Mémoires concernant les Chinois, l. H, p

2. Cf. Feng'shui : or^ the Rudiments ofNatural Science in China. By Ernesl J. Eitel, M. A.., Ph. D.. of Ihe London Missionary Society. Hongkong : 1878, in -8, pp. 7-9.

GoBDIER. I. — la

178 RÉBELLION DES t'aI p'iNG -

Les deux principes primitifs sont marqués, Tun par une ligne droite hhbih qui correspond au Yang, par conséquent au principe mâle, à la lumière et au ciel ; l'autre par une ligne coupée ■■ ■■ qui correspond au Yin, par conséquent au principe femelle, aux ténèbres et à la terre.

On en a déduit les quatre figures suivantes :

i) Tai'Yang, qui correspond au soleil, à la chaleur, à r intelligence, aux yeux, etc.

2) Tai-Yln, qui correspond à la lune, au froid, aux passions, aux oreilles, etc.

3) ChaO'Yangy qui correspond aux étoiles, à Taurore, à la forme, au nez, etc.

4) ChaO' Yiny qui correspond aux planètes, à la nuit, à la forme humaine, à la bouche, etc.

Ces quatre figures secondaires forment les huit trigramnies ou Kouay dont l'invention est attribuée à Fou-hi, le premier des cinq souverains (2852-2788 avant J.-C). La légende raconte que ces signes étaient marqués sur un rouleau cpii fut porté à Tompereur par un dragon sorti du Fleuve jaime.

Ces trigrammes représentent :

i) Le Ciel : les lignes étant pleines, ce trigramme marque le principe mâle pur ;

2) La Vapeur, les exhalaisons aqueuses, les lacs ;

3) Le Feu, la chaleur, la lumière ;

4) Le Tonnerre ;

SOCIÉTÉS SECRÈTES I-JQ

5) Le Vent ;

6) L'Eau;

7) Les Montagnes ;

8) La Terre ; les lignes étant brisées, ce trigramme marque le principe femelle pur.

FiG. I. Le Sien T'ien.

Généralement, on arrange ces figures sous la forme précédente (fig. i) à laquelle on donne le nom de sien fien :

Chin-nong, le second des cinq souverains, passe pour avoir multiplié par 8 les Koua de Fou-hi pour en taire 64-

Ces 64 figures, mullipli«fes par 6, on donnent 384, chiffre m ax î m uni générale m en l cberciié, quoique Ton prélende qu'on ait poussé les combinaisons jusqu'au nombre Tanlastique de i6 777 2i6! ! !

Le principe mâle ^i^^^ et le piincijtc femelle ^^ ^^ réunis forment le Tai-Ki q\n est ordinairement représenté de la manière suivante :

Sur le demi-diamétrc d'un cercle donné, on décrit un demi-cercle et sur le domi-diamctro restant un autre demicercle en sens contraire. Les deux figures délimitées par la courbe ainsi obtenue peuvent être semblables (fig. a) on bien teintées, Tune en couleur claire, l'autre en couleur foncée.

Ce sont II» les Tni-Ki prîmilifs, mais plus lard, pour marquer la pénétration des deux principes, on a placé un petit disque clair dans la partie foncée, et un petit disque foncé dans la j)arlie claire de la ligme (fig. 3).

Le Tai-Ki affecte d'ailleurs quclqucfuîs des formes bizarres ; un exemple assez curieux est celui de l'enchc vôtre ment de dauphins, relevé sur des inotlèlcs de jonques conservés au Musée du Trocadéro cl que m'a très obligeamment fait conoaîtrc M. le D' Hamy (fig. i).

Fia. i. Tihlflin d'urrii» d'uoe jonqus do guerre d'Amoj, bu centre

duijuel se voit on Tai-Ki rormê de deux dnapblns.

(Mm, irElhnùg.. n- 17.(101).

Le premier de ces modèles venant de Amoy (n° 17^01) n l>our tableau d'arrière une planche peinte, au centre de laquelle deux dauphins, l'un noir et l'aulre blanc, s'entrelacent de façon à rqjrotluire les conrbes du Taî-Ki (lig. '1). Les yeux des deux animaux représentent les petits disques de pénétration'.

Le deuxième modèle de jonque (n' 17/100 de l'inventaire du Musée d'Ethnographie) reproduit la même figure, avec

■' Ce modèle de jonque correspond nu n" 1791 du Catalogue spécial de la collection exposée au Palais du Champ de Mars (E.rposition aninersellf Paris, 1S78). publié par ordre du dirocleur gcnùral des Douanes, Shang-hai. 1878. in-S, p, io3.

l8a RI^RELLION DES t'aI p'iNG

quelques petites variantes, sur un disque qui occupe le centre de la rampe découpée de la passerelle d'arrière d'une jonque de commerce d'Amoy (fig. 5).

On arrive à faire une figure complète en plaçant le Taï-ki au centre du Sien-T'ien.

On peut d'ailleurs représenter autrement la combinaison des deuï principes : le Ciel est rond et la Terre est carrée (à Péking, par exemple, le temple du Ciel est rond, celui de la Terre est carré); la monnaie, appelée sapèque, qui est ronde et percée au centre d'un trou carré, représente donc le mariage du Ciel et de la Terre; elle est également le svmbole de l'homme parfait.

Fio. 5. R»mpo rfêcoopie do In paswrïlle d'arrièra d'une jonqu«

lia cammarce d'Amoy. ornée du mïma Ui-ki.

(.Vm. •rEthntg.. n" 17.100).

Les membres de la société des Triades ont puisé, comme je l'ai dit plus haut, leurs idées symboliques dans !c système que je viens d'expliquer ; des alhisions fréquentes à la cosmogonie ancienne sont faites dans les cérémonies et dans les diplômes; on relrouve souvent le triangle sur ces derniers. Dans un ras même, le diplôme représente un Sien- T'ien avec le Taï'ki au centre; c'est celui du Chan-Toung; d'ailleurs

SOCIÉTÉS SECRÈTES l83

celte confrérie affiliée aux Triades porte le nom caractéristique de Pa Kotia. Le révérend D.-H. Porter a écrit un long Mémoire sur cette secte \ et le D*" Schlegel en a reproduit le diplôme*. On trouvera également des diplômes dans un article du lieutenant Newbold dans le Journal of ihe Royal Asialic Society '\ Le diplôme que nous reproduisons ici est tiré d'un Mémoire de M. Wylie, publié dans le North-Chinn Herald^.

A quelle époque fut constituée la société des Triades, et quelle fut son origine? Si Ton répondait à ces questions par lin simple examen des symboles marqiiés sur les diplômes de cette association, on pourrait faire remonter sa naissance aux époques les plus reculées de Thistoire de la Cliine ; en tenant compte du peu de stabilité des institutions humaines et en étudiant le système du philosophe Tchou-hi que nous avons déjà exposé, on pourrait faire remonter les débuts du San-IIo-Houei jusqu'à la dynastie des Soung. Il m'a semblé toutefois que la constitution actuelle des loges de cette société, ses rites, les personnages qu'elle honore, ne permettent pas de lui donner une origine plus ancienne que le commencement de la dynastie actuelle, c'est-à-dire la seconde moitié du XVII® siècle. On sait, en effet, que le premier em[)ereur de la famille mandchoue qui règne encore alijourd'hui sur le Céleste Empire, Chouen Tché, monta sur le trône en i643, quoique la date officielle de son avènement ne soit, selon la

I. Secret Societies in Shantung. By the Rev. D. H. Porter, M. D. (Ckinese Recorder, XVII, i88(5, pp. i-io, 64-73.) a. The Hun g League, p. Sa.

3. Tke Chinese Secret Triad Society of the Tien-ti-huih. By Lieutenant Newbold, A. D.G., and Major-goncral Wilson, G. B., Madras Armj. (Jour. Roy. As. Soc, VI, iS/'n, ff. iao-i58.)

4. Secret Societies in China. By A. Wylie. (TV. C. Herald, n" i65. sept. a4. i853 et seq. — Réimp. dans The Shanghae Almanac for i854 and Miscel.)

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SOCIÉTÉS SECRÈTES l85

coutume du pays, qu'au commencement de Tannée suivante, ce qui correspond à notre 8 février i6/|4. Les Mandchous ne s'établirent pas sans diflicultés sur le trône des princes nationaux Ming, qui avaient régné depuis i368, à Nan- King, puis à Péking; aux dissensions intérieures vinrent s'ajouter les attaques de l'étranger. Ce fut au fils de Chouentché, le célèbre Kang-Hi, monté sur le trône en 1 662 , qu'échut la lourde tâche de terminer la pacification de l'empire, et de repousser définitivement les envahisseurs.

Un des premiers ennemis que Kang-hi eut à combattre, Alt Galdan, le chef de la tribu mongole des Eleuthes. Cette tribu pouvait reformer à son profit cette terrible armée mongole qui s'était plusieurs fois avancée vers le Midi en conquérant tout sur son passage. Dans Tembarras très grand que causait à Kang-hi Tattaque de Galdan survenant au milieu de rébellions intestines, l'empereur au lieu de s'adresser à ses ministres ou à l'un de ses gouverneurs de province afin d'exterminer les Eleuthes, fit appel à la nation entière — ici commence la légende — par un édit impérial annonçant que ceux qui vaincraient l'ennemi recevraient une somme de dix mille taëls d'or et la noblesse héréditaire du troisième degré (comte), ce qui leur assurerait la suprématie sur dix mille familles. Cent vingt-huit prêtres du monastère de Siau-Lim-Si, dans le district de Touan-leng, au fond des montagnes Kiu-lien (province de Fou-Kien), se déclarèrent prêts à anéantir les barbares envahisseurs sans le secours d'aucune troupe ; à l'aide d'un stratagème, ils battirent les Eleuthes, refusèrent toutefois les honneurs que leur offrait le souverain à la suite de leur victoire, et munis seulement des dix mille taëls, ils se retirèrent dans leur couvent pour reprendre leurs travaux religieux.

Cependant ce succès avait excité au plus haut point la jalousie des mandarins ; ces derniers réussirent à faire tuer les prêtres, à l'exception de dix-huit qui se sauvèrent en empor-

l86 RÉBELLION DKS -t'aI p'iXG

tant le sceau et Tépée magique de leur fondateur. Un nouveau massacre réduisit à cinq le nombre de ces religieux ; un général qui leur avait été fovorable fui étranglé vers la même époque. La veuve de ce général et cinq marchands de chevaux des provinces de Tché-Kiang et de Chan-Toung, se réunirent à ces cinq prêtres pour former la société dite Tien^ Ti-houei, qui recruta bientôt un grand nombre d'adhérents. Cette société, divisée en cinq bannières ou loges, avec des mots de passe qui permettaient à ses membres de se faire reconnaître, eut pour objet de venger Tassassinal des prêtres et de remplacer la dynastie mandchoue des Tsing par la dynastie chinoise des Ming*.

Le meilleur exemple que nous puissions donner de Paniliation dans cette société est celui qui nous est fourni par les loges des Etablissements du Détroit de Malacca (^Straits Settlements) dont le nombre officiel des membres s'élevait, en 1887, à 62 736.

En théorie, les réunions des sociétés secrètes en souvenir dos persécutions exercées par les fonctionnaires mandchous, devraient se passer dans les montagnes ou dans les jungles ; en réalité, elles ont lieu sous la protection du gouvernement britannique dans des locaux tid hoc.

A la porte de la loge se tient un huissier avec un bâton rouge; ceux qui entrent dans la loge doivent prendre le bâton à deux mains et répéter les vers suivants :

Je tiens la canne rouge dans mes mains,

Sur ma route, vers la loge, je n*ai aucune crainte

Vous me demandez, frère, où je vais

Vous venez de bonne heure, mais je marche lentement.

Ceux qui ne sauraient répondre devraient être, selon le règlement de la société, décapités.

I. Mr. Giles (Gtossarj of Référence^ jJ. aÔQ) ne fait remonter l'origine de cette société qu'au règne de Young-Tcheng (1733- 1736). AU de Kang-Hi.

SOCIÉTÉS SECRKTRS 187

Puis, ayant traversé ia grande porte, on passe dans la salle de la sincérité et de la y // j/ice, . puis dans la Ville des saules^ puis dans le pavillon fleuri rotige ; au-dessus du pavillon se trouve le grand autel, avec la chaire du Sien-seng ou maitre de la loge ; je fais grâce au lecteur de la suite, du cercle du Ciel et de la Terre, du pont à deux planches, dont Tune est de cuivre et Tautre de fer, de la fournaise incandescente, du marclié de la paix uni>erselle et, en dernier lieu, du temple de la vertu et du bonheur.

C'est dans une pièce, à droite du marché de la paix unit^erselle, que les candidats purifiés par des ablutions, revêtus d'habits neufs, se préparent à être reçus.

« Chaque candidat est introduit par un fonctionnaire de la loge qui se porte garant que pendant quatre mois, le nouveau membre ne se querellera pas avec ses frères et que pendant trois ans il n^enfreindra pas les plus importants des trente-six articles du serment de la société \ »

La lecture de ce serment, écrit en trente-six articles, est faite à haute voix aux candidats agenouillés -par un des affiliés. Le premier de ces articles marque que la piété filiale est la première de toutes les vertus ; nous notons dans les articles suivants quelques renseignements : Le secret est absolu : celui qui Taura trahi aura une de ses oreilles coupées et recevra cent huit coups ; tout membre de la société considérera ses collègues comme des frères, qu'ils appartiennent aux hautes classes, comme les comtes, les marquis, les généraux et les ministres ; aux classes moyennes, comme les lettrés, les agriculteurs, les artisans et les négociants ; ou aux x^lasses inférieures, vagabonds ou mendiants; puis viennent des préceptes de tolérance et d'honnêteté, de bienfaisance et de justice; dans les réunions de la société, vous rie cacherez pas

I. Pickering. Il, p. 6. — Chinese Secret Societies andtheir Origin. By Mr. W. A. Pickering. (Jour. Straits Branch ofthe Roy. As. Soc, n" I, 1878, pp. 63-84; n" 3, 1879, PP- i-i8.)

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les serpents parmi les dragons^ c'est-à-dire les Mandchous parmi les Chinois ; la politique montre le bout de Toreille ; pour les serpents, lisez la police.

Apres la lecture du serment, tout le monde se lève, verse un peu de sang, puis Ton boit du thé.

Afin de bien marquer le refus de reconnaître la dynastie mandchoue actuelle, les membres de la société défont leurs cheveux et les laissent pendre librement sur le dos ; Tépaule droite et la poitrine restent nues. Quand les candidats ont été préparés, le maître de la loge arrange les différents objets nécessaires à la cérémonie sur le grand autel: ils se composent d'une mesure dans laquelle on met du riz et cent huit sapèques renfermées dans du papier rouge et on y ajoute les différents objets, symboles de l'histoire et des traditions de la ligue :

i) Les Pavillons des Cinq Ancêtres, triangulaires : qui contiennent le nom des cinq prêtres fondateurs et le nom des provinces dans lesquelles chaque prêtre a fondé une loge :