Mémoires concernant les Chinois, t. II, p
2. Cf. Feng'shui : or, tfie Iludiments ofNatitral Science in China. By Ernest J. Eilel. M. A., Pli. D . of Ihc London Missionarv Society. Hongkong : 1878, in-8, pp. 7-9.
CORDIER. I. — la
178 RÉBELLION DES t'aI P*1NG
Les deux principes primitifs sont marques, Tun par une ligne droite vh^m qui correspond au Yang^ par conséquent au principe mâle, à la lumière et au ciel ; Fautre par une ligne coupée mm ■■ qui correspond au Yin, par conséquent au j)rincipe femelle, aux ténèbres et à la lerre.
On en a déduit les quatre figures spivanles :
i) Tai-Yang, qui correspond au soleil, à la chaleur, à Tin tell igence, aux yeux, etc.
2) lai- YÎHy qui correspond à la lune, au froid, aux passions, auoL oreilles, etc.
3) Chao-Yarif^y qui correspond aux étoiles, à Taurore, h la forme, au nez, etc.
!x) Clwo' Yin, qui correspond aux planètes, à la nuit, à la forme humaine, à la bouche, etc.
Ces quatre figures secondaires forment les huit trigranunes ou KottOy dont l'invention est attribuée h Fou-hi, le premier des cinq souverains (2852-2738 avant J.-C). La légende raconte que ces signes étaient marqués sur un rouleau qui fut poilé ii IVmpereur par un dragon sorti du Fleuve jaune.
Ces trigrammes représentent :
i) Le Ciel : les lignes étant pleines, ce trigramme marque le principe mn/e pur ;
2) La \ a|)eur, les exhalaisons aqueuses, les lacs ;
3) Le Feu, la chaleur, la lumière; -4) Le Tonnerre ;
SOCIÉTÉS SECRÈTES lyQ
5) Le Vent ;
6) L'Eau;
7) Les Montagnes ;
8) La Terre ; les lignes étant brisées, ce trigramme marque le principe femelle pur.
NSnOM
Fio. I. Le Sien T'ien.
Généralement, on arrange ces figures sous la forme précédente (fig. i) à laquelle on donne le nom de aien fien :
Chin-nong, le second des cinq souverains, passe pour avoir multiplié par 8 les Koua de Fou-hi pour en faire 64-
l8o RÉBELLION DES T*AÏ 1»*ING
Ces 64 figures, muhipllëes par 6, en donnent 384, chiffre maximuni'généralenient cherché, quoique l'on prétende qu'on ait poussé les conihinaisons juhqu'au nonihre fantastique de i6 777 2i6 ! ! !
Le principe niâle mi^iii^ih et le principe femelle ^■■^■m réunis forment le 7V//-Aïqui est ordinairement représenté de la manière suivante :
FiG. 2. FiG- 3.
FiG. a et 3. Formes usuelles du Tal-ki.
Sur le demi-diamètre d'un cercle donné, on décrit un demi-cercle et sur le demi-diamètre restant un autre demicercle en sens contraire. Les deux figures délimitées par la courbe ainsi obtenue peuvent élre semblables (fig. 2) ou bien teintées, l'une en couleur claire, l'autre en couleur foncée.
Ce sont là les Tai^Ki primitifs, mais plus tard, pour marquer la pénétration des deux j>rincipes, on a placé un petit disque clair dans la partie foncée, et un petit disque foncé dans la partie claire do la figure (Jv^. 3).
Le Tai-Ki alToctc dnillcurs qiiciqiicroisdcs furines hi/ari-ps ; un exemple assez curieux csl celui de l'cnolicvèlrcinenl de dauphins, relevé sur des modèles de jnnipies conservés au Musée du Trocadéro el que ma très oblif^amiuenl fait connaître M. le D' ilaniy (%. ii).
(.Muj. (TElAnoe..
Le premier de ces modèles venant de Amoy (n" ly.'ioi) a pour Uibleau d'arrière une ptanclie (leinlc, au centre de laquelle deuit dauphins, l'un noir et l'autre blanc, s'entrelacent de façon à reproiluiro les rourlws ilii Tai-Ki (fig. 'i). Les yeux des deux animaux représentent les petits disques de i>cnétration'.
Le deuxième modèle de jonque (n" lyioo de rinvcntairc du Musée d'Ethnographie) reproduit la même figure, avec
1. Ce modèle de jonque correspond au n" ï^ga du Catalogue spécial de la collection exposée au Palais du Champ de Mars (^Exposition universelle. Paris, 187S). publié par ordre du directeur gt'nérat des Douanes, Sliang-hal. 1878, in-j, p- io3.
quelques pclîlcs variâmes, sur un disque qui occiii>c le cerilie (le la rampe découpiîc de !a passerelle d'arrière d'une jonque de commerce d'Amoy (fig. 5).
On arrive à faire une figure coniplèlc en plaçant le Taï-ki au centre du Sien-T'ien.
On peut d'ailleurs rcprcsentpr aulrcnienl la combinaison des deux principes : le Ciel est rond et la Terre est carrée (à Péking, par excmjile, le lemple du Ciel est rond, celui de la Terre est carré); ta monnaie, appelée sap^-que, qui esl ronde el percée au centre d'un trou carré, représenle donc le mariage du Ciel el de la Terre; elle est également le symbole de rtiommc parfait.
Les membres de la sociélé des Triades onl puisé, comme je l'ai dit plus liant, leurs idées symboliques dans le système que je viens d'expliquer; des allusions fréquentes !i la cosmogonie ancienne sont faites dans les cérémonies cl dans les diplômes; on retrouve souvent le triangle sur ces derniers. Dans un ras même, le diplôme représente xinSien-T'ifn avec le Tal-kî au centre; c'est celui du Chan-Toung; d'ailleurs
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rclte confrérie attilice aux Triades }>orle le rioni caractéristique de Pa Koita. Le révérend D.-ll. Porter a écrit un long Mémoire sur cette secte', et le D*" Schlegel en a re[)roduit le diplôme*. On trouvera également des diplômes dans un article du lieutenant Newbold dans le Journal of ihe lioval Asiatic Society \ Le diplôme que nous reproduisons ici est tiré d'un Mémoire de M. VVylie, publié dans le North-China Herald^.
A quelle é{>oque fut constituée la société des Triades, et quelle fut son origine? Si Ton répondait à ces questions par un simple examen des symboles marqués sur les diplômes de cette association, on pourrait faire remonter sa naissiuice aux époques les plus reculées de l'histoire de la Chine ; en tenant compte du peu de st^djilité des institutions humaines et en étudiant le système du philosophe Tchou hi que nous avons déjà exposé, on pourrait faire remonter les débuts du San Ilo-IIouei jusqu'à la dynastie des Soung. Il m'a semblé toutefois que la constitution actuelle des loges de cette so ciélé, ses rites, les persomiages qu'elle honore, ne permettent pas de lui donner une origine plus ancienne que le commencement de la dynastie actuelle, c'est à-dire la seconde moitié du \vu* siècle. On sait, en eflet, que le premier enq)ereur de la famille mandchoue qui règne encore aujourd'hui sur le (iéleste Empire, Chouen-Tché, monta sur le trône en 16^43, quoique la date officielle de son avènement ne soit, selon la
I. Secret Socielies in Shantting. By llie Rcv. D. H. Porter, M. D. (^Chinese Becorder, Wil, i88(), pp. i-io, 64-73.)
a. The Hung League, p. Sa.
3. The Chinese Secret Triad Society of the Tienii-haih. Bv Lieutenant Newbold, A. D. C, and Major-gencral Wilson, C. B., Madras Army. (Jour. Hoy. As. Soc, VI, iS^i, p. iao-i58.)
\. Secret Societics in China. By A. Wylio. (iV. C. Herald, n*» i65, sept. a4, i853 et seq. — Réimp. dana'The Shanghae Almanac for i854 and Mis cet.)
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: DlpIAma d'une Swiéli MCrcta chiDoitc. (D'Bprè> M. A. Wjlle).
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coutume du pays, qu'au commencement de l'année suivante, ce qui correspond à notre 8 février i6/i4- Les Mandchous ne s'établirent pas sans difficultés sur le trône des princes nationaux Ming, qui avaient régné depuis i368, à Nan- King, puis à Péking; aux dissensions intérieures vinrent s'ajouter les attaques de l'étranger. Ce fut au fils de Chouentché, le célèbre Kang-Ili, monté sur le Irône en 1662, qu'échut la lourde tâche de terminer la pacification de l'empire et de repousser définitivement les envahisseurs.
Un des premiers ennemis que Kang-hi eut a combattre, fut (îaldan, le chef de la tribu mongole des Eleuthes. Cette tribu pouvait reformer à son profit cette terrible armée mongole qui s'était |)lusieurs fois avancée vers le Midi en conquérant tout sur son passage. Dans l'embarras très grand que causait à Kang hi l'attaque de Galdan survenant au milieu de rébellions intestines, l'empereur au lieu de s'adresser à ses ministres ou à l'un de ses gouverneurs de province afin d'exterminer les Eleuthes, fit appel à la nation entière — ici commence la légende — par un édit impérial annonçant que ceux qui vaincraient l'ennemi recevraient une somme de dix mille laëls d'or et la noblesse héréditaire du troisième degré (comte), ce qui leur assurerait la suprématie sur dix mille familles. Cent vingt-huit prêtres du monastère de Siau-Lim-Si, dans le district de Touan-leng, au fond des montagnes Kiu-lien (province de Fou-Kien), se déclarèrent prêts à anéantir les barbares envahisseurs sans le secours d'aucune troupe ; à l'aide d'un stratagème, ils battirent les Eleuthes, refusèrent toutefois les honneurs que leur offrait le souverain à la suite de leur victoire, et munis seulement des dix mille taëls, ils se retirèrent dans leur couvent pour reprendre leurs travaux religieux.
Cependant ce succès avait excité au plus haut point la jalousie des mandarins ; ces derniers réussirent à faire tuer les prêtres, à l'exception de dix-huit qui se sauvèrent en empor-
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lant le sceau el l'épée magique de leur fondateur. Ln nouveau massacre réduisit à cinq le nombre de ces religieux ; un général qui leur avait été favorable fui étranglé vers la même époque. La veuve de ce général el cinq marchands de chevaux des provinces de Tché-Kiang et de Chan-Toung, se réunirent à ces cinq prêtres pour former la société dite Tien- Ti-houei, qui recruta bientôt un grand nombre d'adhérents. Cette société, divisée en cinq bannières ou loges, avec des mots de passe qui permettaient à ses membres de se faire reconnaître, eut pour objet de venger l'assassinat des prêtres et de remplacer la dynastie mandchoue des Tsing par la dynastie chinoise des Ming*.
Le meilleur exemple que nous puissions donner de rafliliation dans cette société est celui qui nous est fourni par les loges des Etablissements du Détroit de Malacca ÇS traits Settlements) dont le nombre officiel des membres s'élevait, en 1887, à 62 736.
En théorie, les réunions des sociétés secrètes en souvenir des persécutions exercées par les fonclionnaires mandchous, devraient se passer dans les montagnes ou dans les jungles ; en réalité, elles ont lieu sous la protection du gouvernement britannique dans des locaux ad hoc,
V la porte de la loge se tient un huissier avec un bàlon rouge; ceux qui entrent dans la loge doivent prendre le bâton à deux mains et répéter les vers suivants :
Je liens la canne rouge dans mes mains,
Sur ma route, vers la loge, je n*ai aucune crainte
Vous me demandez, frère, où je vais
Vous venez de bonne heure, mais je marche lentement.
Ceux qui ne sauraient répondre devraient être, selon le règlement de la société, décapités.
I. Mr. Giles (Gtossary of Réfère nci\ p. 259) ne fait remonter l'origine de cette société qu'au règne de Young-Tcheng (1723-1736), fils de Kang-Ili.
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FNiis, ayant traversé la grande porte, on passe dans la salle de la sincérité et de Injustice, puis dans la Vif le des sautes, puis dans le pavillon fleuri rouge ; au-dessus du pavillon se trouve le grand autel, avec la chaire du Sien-seng ou maîlre de la loge ; je fais grâce au Iccleur de la suile, du cercle du Ciel et de la Terre-, du pont à deux planches, dont Tune est de cuivre et l'autre de fer, de la fournaise incandescente, du marché de la paix universelle et, en dernier lieu, du temple de la vertu et du bonheur.
C'est dans une pièce, à droite du marché de la pai.v universelle, que les candidats purifiés par des ablutions, revchis d'habits neufs, se préparent à être reçus.
« Chaque candidat est introduit par un fonctionnaire de la loge qui se porte garant que pendant quatre mois, le nouveau membre ne se querellera pas avec ses frères et que pendant trois ans il n'enfreindra pas les plus importants des trente-six articles du serment de la société \ »
La lecture de ce serment, écrit en trente-six articles, est faite h haute voix aux candidats agenouillés par un des aiïiiiés. Le premier de ces articles marque que la piété fdiale est la première de toutes les vertus ; nous notons dans les articles suivants quelques renseignements : Le secret est absolu : celui qui Taura trahi aura une de ses oreilles coupées et recevra cent liuit coups ; tout membre de la société considérera ses collègues comme des frères, qu'ils appartiennent aux hautes classes, comme les comtes, les marquis, les généraux et les ministres ; aux classes moyennes, comme les lettrés, les agriculteurs, les artisans et les négociants ; ou aux classes inférieures, vagabonds ou mendiants ; puis viennent des préceptes de tolérance et d'honnêteté, de bienfaisance et de justice ; dans les réunions de la société, vous ne cacherez pas
1. Pickering. II, p. 6. — Chinese Secret Societies and their Origin. Bjr Mr. W. A. Pickering. (Jour. Straits Rranch ofthe lioy. As. Soc.^ ri" I, 1878, pp. 63-84; n'^ 3, 1879, pp. i-i8.)
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les serpents parmi les dragons, c'est-à-dire les Mandchous parmi les Chinois ; la politique montre le bout de Foreille : pour les serpents, lisez la police.
Après la lecture du serment, tout le monde se lève, verse un peu de sang, puis Ton boit du thé.
Afin de bien marquer le refus de reconnaître la dynastie mandchoue actuelle, les membres de la société défont leurs cheveux et les laissent pendre librement sur le dos ; Tépaule droite et la poitrine restent nues. Quand les candidats ont été préparés, le maître de la loge arrange les différents objets nécessaires à la cérémonie sur le grand autel : ils se composent d'une mesure dans laquelle on met du riz et cent huit sa|>èques renfermées dans du papier rouge et on y ajoute les différents objets, symboles de Thistoire et des traditions de la ligue :
i) Les Pavillons des Cinq Ancêtres, triangulaires : qui contiennent le nom des cinq prêtres fondateurs et le nom des provinces dans lesquelles chaque prêtre a fondé une loge :
