Mémoires concernant les Chinois, t. II, p
2. Cf. Feng-shui : or, the HiidimentsofNatural Science in China. By Ernest J. Eilel, M. A-, Ph. D , of the London Missionary Society. Hongkong : 1878. in -8, pp. 7-9.
GoRDIEK. 1. — la
178 RÉBELLION DES T*AÏ p'iNG
Les deux principes primitifs sont marqués, Tun par une ligne droite h^hh qui correspond au Yang, par conséquent au principe mâle, à la lumière et au ciel ; l'autre par une ligne coupée wm im qui correspond au Yin, par conséquent au principe femelle, aux ténèbres et à la terre.
On en a déduit les quatre figures suivantes :
i) Tai-Yangy qui correspond au soleil, à la chaleur, à Tintelligence, aux yeux, etc.
2) Tai-Ywy qui correspond à la lune, au froid, aux passions, aux oreilles, etc.
3) Chao-Yangy qui correspond aux étoiles, à Taurore, à la forme, au nez, etc.
l\) Chao' Ywy qui correspond aux planètes, à la nuit, à la forme humaine, à 1» bouche, etc.
Ces quatre figures secondaires forment les huit trigramnies ou Kouoy dont l'invention est attribuée à Fou-hi, le premier dos cinq souverains (2852-2788 avant J.-C). La légende raconte que ces signes étaient marqués sur un rouleau qui fut porté à l'empereur par un dragon sorti du Fleuve jaune.
Ces Irigrammes représentent :
i) Le Ciel : les lignes étant pleines, ce trigramme marque le principe mâle pur ;
2) La Vapeur, les exhalaisons aqueuses, les lacs ;
3) Le Feu, la chaleur, la lumière ;
4) Le Tonnerre ;
SOCÏÉTÉS SECRÈTES ' I-jg
5) Le Yent ;
6) L'Eau;
7) Les Montagnes ;
8) La Terre ; les lignes étant brisées, ce trigramme marque le principe femelle pur.
Fio. I. Le Sien T*leD.
Généralement, on arrange ces figures sous la forme précédente (fig. i) à laquelle on donne le nom de sien tien :
Chin-nong, le second des cinq souverains, passe pour avoir multiplié par 8 les Koua de Fou-hi pour en faire 64 .
Ces 64 figures, mulliplif'es par 6, en donnent 384, chiffre axiniunigéncralonicnt chercW, quoique l'on pn^tendc qu'on [ poussé les combinaisons jusqu'au nombre fanlastique de '777216!!!
Le principe mâle ^^^^b el le principe femelle ^^m^ unis formenl le 7o/-AVqui csl ordinairement représenté de manière suivante :
ucllm du Taikl.
Sur le demi-diamètre d'un cercle donné, on décrit un nii-cerclc et sur le demi diamètre restant un autre dcmirclc en sens contraire. Les deui ligures délimitées par la iirbe ainsi oblenue peuvent èlre semblables (fig. 2) ou m teintrés, l'une en couleur claire, l'oulre en couleur
Ce sont là les Tat-Ki primilifs, mais plus tard, pour marer la ]>éné(ration des deux principes, on a placé un petit que clair dans la partie foncée, et un petit disque foncé is la partie claire de In lignre (lig. 3). .
SOriÉTKfl SECRkTR» (8l
Le Tai-Kî affecle d'aitlcurs quclcjucfuis des formes l)iMrros ; UQ exemple assez curieux csl celui de renclievùlremenl de dauphms, relevé sur de» modèles de jonques conservés au Musée du Trocadéro el que m'a très obligeamment fait connaitrc M. le D' tiamy (fig. 4).
Fio. i. Tableau d'arrière d'une joaquo do guerra d'Ainoji, tu ceotre
dui)u«l H volt un Tai-Ki formé d» deui dauphins.
(Ma.. •TElhaog., n* .7.401).
Le premier de ces modèles venant de Amoy (n' 17/101) a pour tableau d'arrière une planche peinte, au centre de laquelle deux daupbins, t'im noir et l'autre blanc, s'entrelacent (le façon à reproduire les courbes du Tai-Ki (fig. '1). Les yeux des deux animaux représentent les petits disques de pénétration '.
Le deuxième modèle de jonque (n" lyioo de l'inventaire du Musée d'Ethnographie) reproduit la même figure, avec
I. Co modtle de jonque correspond au n" 3792 Aa Catalogue spécial de la totleclion exposée au Palais du Champ df ,Vars {E.r.positioa universelle. Paris. 1S78). publié par ordre du directeur général dca Douanes, Sliang-haî. 1878. in-4, p. io3.
quelques peli tes variantes, sur un disque qui occupe le centre de la rampe découpée de la passerelle d'arrière d'une jonqut* de commerce d'Amoy (Qg. 5).
On arrive h faire une figure complèlc en plaçant le Tal-ki au centre du Sien-T'ien.
On peut d'ailleurs représenter autrement la combinaison des deux principes : le Ciel est rond et la 'l'erre est carrce (à Péking, par exemple, le temple du Ciel est rond, celui ilc la Terre est carré); la monnaie, apjïeiée sapèque, qui est ronde et percée au centre d'un Irou carré, représente donc It* mariage du Ciel et de la Terre ; elle est également le sjmbolc de l'homme parfait.
. 5. BlDIpe ilécoDpta dfl la piuccells d'arrii
dtt commerce d'Amay» omcc du inèraf
(.Mw. d'Elhntg.. n" 17,400).
Les membres de la société des Triades ont puisé, comme je l'ai dit plus haut, leurs idées symboliques dans le système que je viens d'expliquer ; des allusions fréquentes à la cosmogonie ancienne sont faites dans les cérémonies et dans les diplômes ; on retrouve souvent le triangle sur ces derniers. Dans un cas même, le diplôme représente un Sien-T'ien avec le Taï-ki au centre ; c'est celui du Chan-Toung ; d'ailleurs
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cette confrérie affiliée aux Triades |>orie le nom caractcrislique de Pa Koua. Le révérend D.-II. Porter a écrit un long Mémoire sur celle secte \ et le D*" Schlegel en a reproduit le diplôme *. On trouvera également des diplômes dans un article du lieutenant Newbold dans le Journal of the Roynt Asialic Socieiy'\ Le diplôme que nous reproduisons ici est tiré d'un Mémoire de M. Wylie, publié dans le North-Chinn Herald^,
A quelle époque fut constituée la société des Triades, et quelle fut son origine? Si Ton répondait à ces questions par un simple examen des symboles marqués sur les diplômes de cette association, on pourrait faire remonter sa naissance aux épocjues les plus reculées de Fhistoire de la Chine ; en tenant compte du peu de stabilité des institutions humaines et en étudiant le système du philosophe Tchou-hi que nous avons déjà exposé, on pourrait faire remonter les débuts du San-Ho-Houei jusqu'à la dynastie des Soung. Il m'a semblé toutefois que la constitution actuelle des loges de cette société, ses rites, les personnages qu'elle honore, ne permettent pas de lui donner une origine plus ancienne que le commencement de la dynastie actuelle, c'est-à-dire la seconde moitié du xvii* siècle. On sait, en effet, que le premier empereur de la famille mandchoue qui règne encore aujourd'hui sur le Céleste Empire, Chouen-Tché, monta sur le trône en i6^i3, quoique la date officielle de son avènement ne soit, selon la
I. Secret Societies in Shantung. B^ thc Rcv. D. H. Porter, M. D. (^Chinese Becorder, XVII, 1886, pp. i-io, 64*73.)
a. The Hung League, p. Sa.
3. The Chinese Secret Triad Society of the Tien-ti-huih. Bv Lieutenant Newbold, A.D.G., and Major-general Wiison, G. B., Madras Armj. {Jour. Roy. As. Soc. y Vï, i84i, p. 120-1 58.)
fi. Secret Societies in China. By A. Wylie. (A'. C. fferald, n» i65, sept. a4. i853 etseq. — Réimp. dans' The Shanghae Almanac for i854 and MisceL)
""Hi^m^^^i^;
! (D'ipria M A Wjlle).
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coulume du pays, qu'au commencement de Tannée suivante, ce qui correspond à notre 8 février i644. Les Mandchous ne s'établirent pas sans difficultés sur le trône des princes nationaux Ming, qui avaient régné depuis i368, à Nan- King, puis à Péking; aux dissensions intérieures vinrent s\'youter les attaques de Fétranger. Ce fut au fils de Chouen- Iché, le célèbre Kang-lii, monté sur le trône en 1 662, qu'échut la lourde tâche de terminer la pacification de l'empire et de repousser définitivement les envahisseurs.
Un des premiers ennemis que Kang-hi eut à combattre, fut Galdan, le chef de la tribu mongole des Eleuthes. Cette tribu pouvait reformer à son profit cette terrible armée mongole qui s'était plusieurs fois avancée vers le Midi en conquérant tout sur son passage. Dans l'embarras très grand que causait à Kang-hi l'attaque de Caldan survenant au milieu de rébellions intestines, l'empereur au lieu de s'adresser h ses ministres ou à l'un de ses gouverneurs de province afin d'exterminer les Eleuthes, fit appel à la nation entière — ici commence la légende — par un édit impérial annonçant que ceux qui vaincraient l'ennemi recevraient une somme de dix mille taëls d'or et la noblesse héréditaire du troisième degré (comte), ce qui leur assurerait la suprématie sur dix mille familles. Cent vingt-huit prêtres du monastère de Siau-Lim-Si, dans le district de Touan-leng, au fond des montagnes Kiu-lien (province de Fou-Kien), se déclarèrent prêts à anéantir les barbares envahisseurs sans le secours d'aucune troupe ; à l'aide d'un stratagème, ils battirent les Eleuthes, refusèrent toutefois les honneurs que leur offrait le souverain à la suite de leur victoire, et munis seulement des dix mille taëls, ils se retirèrent dans leur couvent pour reprendre leurs travaux religieux.
Cependant ce succès avait excité au plus haut point la jalousie des mandarins ; ces derniers réussirent à faire tuer les prêtres, à l'exception de dix-huit qui se sauvèrent en empor-
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sceau et l'épée magique de leur fondateur. Ln nouveau re réduisît à cinq le nombre de ces religieux ; un I qiii leur avait été favorable fui étranglé vers la même !. La veuve de ce général et cinq marchands de cheles provinces de Tché-Kiang et de Chan-Toung, se inl .^ ces cinq prêtres pour former la société dil« Tienei, qui recruta bientôt un grand nombre d'adhérents, société, divisée en cinq bannières ou loges, avec des le passe qui [termellaicnt à ses membres de se faire aîlre, eut pour objet de venger l'assassinat des prêtres remplacer la dynastie mandchoue des Tsing par In le chinoise des Ming'.
neilieur exemple que nous puissions donner de TalTidans cette société est celui qui nous esl fourni par les ies Établissements du Détroit de Malacca (^Stratts ^ents) dont le nombre oQiciel des membres s'élevait, I7, à 62 736.
héorie, les réunions des sociétés secrètes en souvenir rsécutions exercées par les fonctionnaires mandchous, nt se [lasser dans les monta;^nes ou dans les jungles ; ité, elles ont Heu sous la protection du gouvernemeni lique dans des locaux /id hoc.
porte de la loge se tient un hui.ssier avec un bAton ceux qui entrent dans la loge doivent prendre le i deux mains et répéter les vers suivants :
Jo lionii la canno rouga dans moa mains,
Sur ma route, ïors la logo, jo n'ai aucune crainlo
Vous me demandez, frère, où je mi»
Vous venez de bonne heure, mais Je marclic lentement.
ï qui ne sauraient répondre devraient être, selon le ent de la société, décapités,
-. Giles (Gloxsary of Référence , p. aôg) ne fait remonter l'oricolto sociclc qu'au règne de Young-Tcheng (1733-1736). fils de
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Puis, ayant traversé la grande porte, on passe dans la salle de la sincérité et de Isijuslice, puis dans la Vi//e des saules y puis dans le pavillon fleuri rouge ; ^u-dcssus du pavillon se trouve le grand autel, avec la chaire du Sien-seng ou maître de la loge ; je fais grâce au lecteur de la suite, du cercle du Ciel et de la Terre, du pont à deux planches, dont Tune est de cuivre et Tautre de fer, de la fournaise incandescente, du marché de la paix universelle et, en dernier lieu, du temple de la vertu et du bonheur.
C'est dans une pièce, à droite du marché de la paix unit^ersefle, que les candidats purifiés par des ablutions, revêtus d^liabits neufs, se préparent à être reçus.
(( Chaque candidat est introduit par un fonctionnaire de la loge qui se porte garant que pendant quatre mois, le nou veau membre ne se querellera pas avec ses frères et que pendant trois ans il n^enfreindra pas les plus importants des trente-six articles du serment de la société \ »
La lecture de ce serment, écrit en trente-six articles, est faite à haute voix aux candidats agenouillés par un des affiliés. Le premier de ces articles marque que la piété fdialc est la première de toutes les vertus ; nous notons dans les articles suivants quelques renseignements : Le secret est absolu : celui qui Taura trahi aura une de ses oreilles coupées et recevra cent huit coups ; tout membre de la société considérera ses collègues comme des frères, qu'ils appartiennent aux hautes classes, comme les comtes, les marquis, les généraux et les ministres ; aux classes moyennes, comme les lettrés, les agriculteurs, les artisans et les négociants ; ou aux classes inférieures, vagabonds ou mendiants; puis viennent des préceptes de tolérance et d'honnêteté, de bienfaisance et de justice ; dans les réunions de la société, vous ne cacherez pas
I . Pickering. II, p. 6. — Chinese Secret Societies and their Origin. Bj Mr. W. A. Pickering. (Jour. Straits Branch oflheHoy. As, Soc. y n'» I, 1878, pp. 63-84; n« 3, 1879, pp. i-i8^)
RI^.HELLION DES t'aÏ p'tNG
parmi les dragons, c'est-à-dire les Mnndchous linois ; la politique monire le bout de l'oreille : lenls, lisez la police.
ecliire du serment, tout le monde se lève, verse ing, puis l'on boit du thé.
ien marquer le refus de reconnaître la dynastie actuelle, les membres de la société défont leurs !s laissent pendre librement sur le dos; répaulc poitrine restent nues. Quand les candidats ont , le maître de la loge arrange les difTérents objets I la cérémonie sur le grand autel: ils se comnicsiiro dans laquelle on met du va. et cent huit fermées dans du papier rouge et on y ajoute les jets, symboles de l'histoire et des traditions de
ivillons des Cinq Ancêtres, triangulaires : qui le nom des cinq prêtres fondateurs et le nom !s dans lesquelles chaque prêtre a fondé une
Kien, Noir.
ng-Toung, Rouge.
Nan, Jaune.
Kouang, Bleu.
■Kiang, Vert (ou bleu d'azur).-
avîllons des cinq marchands de chevaux on
tigres B, comme les précédenls, correspondent
;s de :
Sou.
ing-Si.
:h'ouen.
