Mémoires concernant les Chinois, l. Il, p

2. Cf. Feng-shui : or, the Rudiments ofNatural Science in China. 6j Ëmest J. Eitel, M. A., Ph. D.. of the London Missionary Society. Hongkong : 1878, in-8, pp. 7-9.

GOEDIER. I. — 12

178 RÉBELLION DES T*A1 p'iNG

Les deux principes primitifs sont marqués, l'un par une ligne droite aiHBB qui correspond au Yang, par conséquent au principe mâle, à la lumière et au ciel ; l'autre par une ligne coupée bh a^qui correspond au Yïn, par conséquent au principe femelle, aux ténèbres et a la terre.

On en a déduit les quatre figures suivantes :

i) Tai-Yang, qui correspond au soleil, à la chaleur, à r intelligence, aux yeux, etc.

2) Tai'Yin, qui correspond à la lune, au froid, aux passions, aux oreilles, etc.

3) ChnO'Yangy qui correspond aux étoiles, à Taurore, à la forme, au nez, etc.

/i) Chao' Y in y qui correspond aux planètes, à la nuit, à la forme humaine, à la bouche, etc.

Ces quatre figures secondaires formenl les huit trigrammes ou Kona, dont l'invention est attribuée à Fou-hi, le premier des cinq souverains (2852-2738 avant J.-C). La légende raconte que ces signes étaient marqués sur un rouleau qui fut porté à l'empereur par un dragon sorti du Fleuve jaune.

Ces Irigrammes représentent :

i) Le Ciel : les lignes étant pleines, ce trigramme marque le principe ma le pur ;

2) La Vapeur, les exhalaisons aqueuses, les lacs;

3) Le Feu, la chaleur, la lumière ;

4) Le Tonnerre ;

SOCIÉTÉS SECRiTTES fig

5) Le Vent ; * 6) L'Eau;

7) Les Montagnes;

8) La Terre ; les lignes étant brisées, ce trigramme marque le principe femelle pur.

FiG. 1. Le Sien T'Ien.

Généralement, on arrange ces figures sous la forme précédente (Gg. 1) à laquelle on donne le nom de sien t'ien :

Chin-nong, le second des cinq souverains, passe pour avoir multiplié par 8 les Koua de Fou-hi pour en faire 64.

Ces 64 figures, mullipli^es par 6, en donnent 384, chîfire maxiniunig^néralcirif ni chercha, quoique l'on pr^lende qu'on ait poussa les combinaisons jusqu'au nombre fantastique de 16777216!!!

Le principe mâle ^m^^b ol le prînci|>e femelle ^^^^ réunis forment le Tai-Kiqui est ordinairement représenté de la manière suivante :

Sur le demi-diamètre d'un cercle donné, on décrit un dcmi-rcrclc et sur le demi-diamèlre restant un autre demicercle en sens contraire. Les deux ligures délimilécs par la courbe ainsi obtenue peuvent fire semblables (fig. a) ou bien leinlces, l'une en couleur claire, Taulre en couleur foncée.

Ce sont là les Tai-Ki primitifs, mais plus lard, pour marquer la pénétration des deux principes, on a placé un petit disque clair dans la partie foncée, et un petit disque foncé dans la luirlie claire de la figure (lig. 3).

Le 'i'aî-Ki affccle d'ailleurs quelquefois des formes bizarres ; un exemple assez curieux est celui de reiichevèlrcment de dauphins, relevé sur des modèles de jonques conserves au Musée du Trocadcro et que m'a 1res obligeamment fait connaître M. le D' Uaniy (fig. li).

Fio. 1 Tableau d'arrière d'une jonqua do guerre d'Amoj, au centre

duijutl H voit un Tai.Ki rormé de deux dauphini.

(.Muj. iEihnog., n' 17,401).

Le premier de ces modèles venant de \moy (n" i-/|Oi) a pour lableau d'arrière une planclic peinte, au centre de laquelle deux dauphins, l'un noir el l'autre blanc, s'entrelacent de façon à reproduire les courbes du Tai-Ki (fig. S). Les yeux des dcuï animaux représentent les petits disques de pénétration'.

Le deuxième modèle de jonque (n" 17^00 de l'inventaire du Musée d'Ethnographie) reproduit la même figure, avec

1. Ce modèle de jonque correspond au n" 1791 du Calatogiie spécial de ta collection ex-posée au Palais du Champ de Hfarx (^E.tposition universelle. Paris. 1^78). publié par ordre du directeur giïni^ral des Douanes, Shang-liai, 1878, ïn-^, p. io3.

iSa R^BRLLION D» t'aI p'rNG

quelques petiles variantes, sur un disque qui occupe le cenlre de la rampe découpée de la passerelle d'arrière d'une jonque de commerce d'Amoy (fig. 5).

On arrive à faire une figure complèlc en plaçant le Taï-ki au centre du Sien-T'ien.

On peut d'ailleurs représenter autrement la combinaison des deux principes : le Ciel est rond et la Terre est carrée (à Péking, par exemple, le temple du Ciel est rond, celui de la Terre est carré) ; la monnaie, appelée sapèque, qui est ronde et percée au centre d'nn trou carré, représente donc le mariage du Ciel et de la Terre ; elle est également le symbole de l'homme [larfait.

.. f>. Rimp« dfcoopéa de la pasiorclle d'arri< ao-j, ornée du métm (.Mai tElhntg.. a' i7,ioo).

Les membres de la société des Triades ont puisé, comme je l'ai dit pbis haut, leurs idées symboliques dans le système que je viens d'expliquer; des allusions fréquentes à la cosmogonie ancienne sont faites dans les cérémonies et dans les diplômes; on retrouve souvent le triangle sur ces derniers. Dans un cas même, le diplôme représente nnSien-T'îpn avec le Taï-ki au centre ; c'est celui du Chan-Toung ; d'ailleurs

SOCIÉTKS SECRÈTES l83

cette confrérie affiliée aux Triades porte le nom caractéristique de Pa Kona. Le révérend D.-II. Porter a écrit lin long Mémoire sur cette secte \ et le D*" Sclilegel en a reproduit 4e diplôme*. On trouvera également des diplômes dans un article du lieutenant Newbold dans le Journal of the Royal Asialic Society \ Le diplôme que nous reproduisons ici est tiré d'un Mémoire de M. Wylie, publié dans le North-China Herald^,

A quelle époque fut constituée la société des Triades, et quelle fut son origine? Si Ton répondait à ces questions par un simple examen des symboles marqués sur les diplômes de cette association, on pourrait faire remonter sa naissance aux époques les plus reculées de l'histoire de la Chine ; en tenant compte du peu de stabilité des institutions humaines et en étudiant le système du philosophe Tchou-hi que nous avons déjà exposé, on pourrait faire remonter les débuts du San-Ho-Houei jusqu'à la dynastie des Soung. Il m'a semblé toutefois que la constitution actuelle des loges de cette société, ses rites, les personnages qu'elle honore, ne permettent pas de lui donner une origine plus ancienne que le commencement de la dynastie actuelle, c'est-à-dire la seconde moitié du xvn" siècle. On sait, en effet, que le premier empereur de la famille mandchoue qui règne encore aujourd'hui sur le Céleste Empire, Chouen-Tché, monta sur le trône en i6^3, quoique la date officielle de son avènement ne soit, selon la

I. Secret Societies in Shantung. By the Rev. D. H. Porter, M. D. ÇChinese Hecorder, XVII, 1886, pp. i-io, 64-73.) a. The Hung League, p. 82.

3. The Chinese Secret Triad Society of the Tien-ti-huih. By Lieutenant Newbold, A. D. G., and Major-goncral Wilson, G. B., Madras Arroy. (Jour. Boy. As. Soc, VI, i8/ii, p. iao-i58.)

4. Secret Societies in China. By A. Wylie. (A". C. Herald, n" i65, sept. a4. i853 et seq. — Réimp. dans^T'Ae Shanghae Almanac for i854 and Miscel.)

*«iïw5^pP

Fia. B. DiplAme d'une SocîiU Kcrèle chinoÎK. (D'apiii M. A. Wjlle).

SOCIKTÉS SECRÈTES l85

coutume du pays, qu'au commencement de Tannée suivante, ce qui correspond à notre 8 février i644- Les Mandchous ne s'établirent pas sans difficultés sur le trône des princes nationaux Ming, qui avaient régné depuis i368, h Nan- King, puis à Péking; aux dissensions intérieures vinrent s'ajouter les attaques de l'étranger. Ce fut au fils de Chouentché, le célèbre Kang-Hi, monté sur le trône en 1662, qu'échut la lourde tâche de terminer la pacification de l'empire et de repousser définitivement les envaliîsseurs.

Un des premiers ennemis que Kang-hi eut à combattre, fut Galdan, le chef de la tribu mongole des Eleuthes. Cette tribu pouvait reformer h son profit celte terrible armée mongole qui s'était plusieurs fois avancée vers le Midi en conquérant tout sur son passage. Dans l'embarras très grand que causait à Kang-hi l'attaque de Galdan survenant au milieu de rébellions intestines, l'empereur au lieu de s'adresser à ses ministres ou à l'un de ses gouverneurs de province afin d'exterminer les Eleuthes, fit appel à la nation entière — ici commence la légende — par un édit impérial annonçant que ceux qui vaincraient l'ennemi recevraient une somme de dix mille taëls d'or et la noblesse héréditaire du troisième degré (comte), ce qui leur assurerait la suprématie sur dix raille familles. Cent vingt-huit prêtres du monastère de Siau-Lim-Si, dans le district de Touan-leng, au fond des montagnes Kiu-lien (province de Fou-Kien), se déclarèrent prêts à anéantir les barbares envahisseurs sans le secours d'aucune troupe ; h l'aide d'un stratagème, ils battirent les Eleuthes, refusèrent toutefois les honneurs que leur offrait le souverain à la suite de leur victoire, et munis seulement des dix mille taëls, ils se retirèrent dans leur couvent pour reprendre leurs travaux religieux.

Cependant ce succès avait excité au plus haut point la jalousie des mandarins ; ces derniers réussirent à faire tuer les prêtres, à l'exception de dix-huit qui se sauvèrent en empor-

l86 RÉBELLION DES T*AI P*I>G

tant le sceau et Vèpéc magique de leur fondateur. Un nouveau massacre réduisit à cinq le nombre de ces religieux ; un général qui leur avait été favorable fut étranglé vers la même époque. La veuve de ce général et cinq marchands de chevaux des provinces de Tché-Kiang et de Chan-Toung, se réunirent à ces cinq prêtres pour former la société dite Tien- Ti-houei, qui recruta bientôt un grand nombre d'adhérents. Cette société, divisée en cinq bannières ou loges, avec des mots de passe qui permettaient à ses membres de se faire reconnaître, eut pour objet de venger l'assassinat des prêtres et de remplacer la dynastie mandchoue des Tsing par la dynastie chinoise des Ming*.

Le meilleur exemple que nous puissions donner de Tafliliation dans cette société est celui qui nous est fourni par les loges des Ltabli^sements du Détroit de Malacca (^Slraiis Settlemenis) dont le nombre officiel des membres s'élevait, en 1887, à 62 786.

En théorie, les réunions des sociétés secrètes en souvenir des persécutions exercées par les fonctionnaires mandchous, devraient se passer dans les mont<agnes ou dans les jungles ; en réalité, elles ont lieu sous la protection du gouvernement britannique dans des locaux ad hoc,

\ la porte de la loge se tient un huissier avec un bâton rouge; ceux qui entrent dans la loge doivent prendre le bâton à deux mains et répéter les vers suivants :

Jû tiens la canne rouge dans mes mains.

Sur ma route, vers la loge, je n*ai aucune crainte

Vous me demandez, frère, où je vais

Vous venez de bonne heure, mais je marche lentement.

Ceux qui ne sauraient répondre devraient être, selon le règlement de la société, décapités.

I. Mr. (îiles {Glossary of Référence, p. aSg) ne fait remonter l'origine do cette société qu'au règne de Young-Tcheng (1733*1736). fils de Kang-lii.

Puis, ayant traversé la grande porte, on passe dans la salle de la sincérité et de \di justice^ puis dans la Ville des saules ^ puis dans le pavillon fleuri ronge ; au-dessus du pavillon se trouve le grand autel, avec la chaire du Sien-seng ou maître de la loge ; je fais grâce au lecteur de la suite, du cercle du Ciel et de la Terre, du pont à deux planches, dont Tune est de cuivre et Taulre de fer, de la fournaise incandescente, du marché de la paix universelle et, en dernier lieu, du temple de la vertu et du bonheur.

C'est dans une pièce, à droite du marché de la paix unii>erselle, que les candidats purifiés par des ablutions, revêtus d'habits neufs, se préparent à être reçus.

« Chaque candidat est introduit par un fonctionnaire de la loge qui se porte garant que pendant quatre mois, le nouveau membre ne se querellera pas avec ses frères et que pendant trois ans il n'enfreindra pas les plus importants des trente-six articles du serment de la société *. »

La lecture de ce serment, écrit en trente-six articles, est faite à haute voix aux candidats agenouillés par un des affiliés. Le premier de ces articles marque que la piété filiale est la première de toutes les vertus ; nous notons dans les articles suivants quelques renseignements : Le secret est absolu : celui qui l'aura trahi aura une de ses oreilles coupées et recevra cent huit coups ; tout membre de la société considérera ses collègues comme des frères, qu'ils appartiennent aux hautes classes, comme les comtes, les marquis, les généraux et les ministres ; aux classes moyennes, comme les lettrés, les agriculteurs, les artisans et les négociants ; ou aux classes inférieures, vagabonds ou mendiants; puis viennent des préceptes de tolérance et d'honnêteté, de bienfaisance et de justice ; dans les réunions de la société, vous ne cacherez pas

I. Pickering. II, p. 6. — Chinese Secret Societies and their Origin. By Mr. W. A. Pickering. (Jour. Straits Branch ofthe Roy. As. Soc.^ n« I, 1878, pp. 63-84; n" 3, 1879, pp. 1-18.)

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les serpents parmi les dragons, c'est-à-dire les Mandchous parmi les Chinois ; la politique montre le bout de l'oreille : pour les serpents, lisez la police.

Après la lecture du serment, tout le monde se lève, verse un peu de sang, puis l'on boit du thé.

Afin de bien marquer le refus de reconnaître la dynastie mandchoue actuelle, les membres de la société défont leurs cheveux et les laissent pendre librement sur le dos ; l'épaule droite et la jx)itrine restent nues. Quand les candidats ont été préparés, le maître de la loge arrange les différents objets nécessaires à la cérémonie sur le grand autel : ils se composent d'une mesure dans laquelle on met du riz et cent huit sapèques renfermées dans du papier rouge et on y ajoute les différents objets, symboles de l'histoire et des traditions de la ligue :

i) Les Pavillons des Cinq Ancêtres, triangulaires : qui contiennent le nom des cinq prêtres fondateurs et le nom des provinces dans lesquelles chaque prêtre a fondé une loge :