CHAPITRE III

Défaite du comte de Milan. — Triomphe de l'archevêché.— Même mouvement à Plaisance,— à Verceil, — à Ossola, — dans le Novalais,— à Turin, — à Chieri. — Les privilèges de Gènes.— Le patriarche d'Aquilée crée le peuple du Frioul.— Bellune constitue le premier peuple officiel de la révolution, — qui se développe en imitant la féodalité. — Le peuple officiel dans d'autres villes- — San-Sepolcro . — Nonantola. — Défaillance silencieuse des villes royales. — Lutte semi-épiscopale deVicence. — Exemption et révolte de Parme.— Les anciennes exemptions,— qu'il ne faut pas confondre avec la révolution . — La commune italienne n'est ni octroyée ni germanique. — La révolution dans les États de rÉglise.—à Ravenne, — à Faenza, — chez les Marses, — à Orvieto, — àChiusi,~à Saint-Marin,— à Mont-Cassin. — Conflagration générale.

Une seule ville nous présente en entier le drame de la révolution épiscopale : c'est Hilan^ la seconde Rome^ Tennemie du royaume sous les Goths, sous les Longobards^ sous les rois italiens. Le royaume tombe, et aussitôt la révolution commence. Dès 980, on ne veut plus du comte qui rappelle la domination des rois. « Le comte a Boniccio des Carcano, dit Tancienne chronique, ré- <i veilla la colère du peuple à cause de son outrecuia dance ^ x> Quel est son tort? a Boniccio^ dit une autre tf chronique, gouvernait toute la ville qu'il avait reçue « de l'empereur comme si elle avait été un camp milite taire •. » Voilà le mécontentement. Bientôt Tun des âls du comte, Landolphe, se fait nommer archevêque

^ < Gravem populi perpessus est invidentiam propter nimiam « insolenliam . » (Arnolpbb.)

* c Ab imperatore accepta tolam banc urbem valut dux Castroc rum procurando tenebat. » (Landolphe Seniedr.)

LA RÉVOLUTION DES ÉvêQCBS BANS LES VILLES. 283

en achetant rélection *, et cette fois les Carcano empiètent sur toutes les franchises ecclésiastiques, et Les a fils du comte, dit l'ancien chroniqueur, altéraient le a gouvernement habituel de la ville *. » Les mêmes hommes dirigeaient le comté et Tarchevêché, dont les franchises devenaient illusoires; la ville militaire absorbait la ville sacrée. En tolérant cet envahissement, on retombait au-dessous de Charlemagne. « Il en réa sulta, dit Tancienne chronique^ que les citoyens c< s'unirent par une conspiration. De là les séditions, a les rencontres continuelles et une grande guerre « intérieure.... Et l'archevêque, se voyant accablé de a tous côtés, et ne pouvant se suffire, quitta la ville a avec ses frères, en y abandonnant son père'. » Dans la campagne, il agit en vrai Longobard, comme aux plus mauvais temps des rois. « Il distribua , dit la même a chronique, les bénéfices ecclésiastiques à ses sola dats\ D Suivant une chronique postérieure, plusindignée encore, a il donna tous les honneurs et les dignités a de réglise à des laïcs féroces et cruels ^, » et il marche avec son monde contre Milan. Mais le peuple, dédaignant la protection des remparts, sort de la ville,

' «c Iq pondus auri et argenti arcbiepiscopatum mediolanensem « contra omnium ordinum clericorum voluntatem aquisivit. » (Landolphb Senieur.)

* < Instabant enim prae solito civitalis abuti dominio. » (Ar-

NOLPHB.)

* « Unde cives indignati sese u^na çonjfiratio^e stinxerunt. Inde < ci^ilis sedilio quibus assiduo rixantibus grande commissum est « in urbe certamen. Videns autem se praegravari undique praesul, « nec posse sufficere, discessit ab urbe cum fratribusrelicto pâtre. »

^ «c Ecclesiae facultates et multa clericorum distribuit miliiibus « bénéficia. » (Armolphe.)

B « Universos ecclesiasticos honores atque dignitates feris et « saevissimis laicis tradidit. » (Landolphb Senieur.)

284 LA RlSvOLUTION nRS BVRQIIBS

et vient à la rencontre de Tarmée féodale; les deux masses se heurtent à Carbonara^ Landolpbe est vaincu, et le comte^ trop confiant^ est poignardé à Milan dans son lit.

La victoire était complète^ il n'y avait plus qu'à l'organiser dans rarchevêcbé par Tarcbevêque^ seul personnage qui pût représenter la liberté dans la légalité civique et dans la fédération |K)ntificale et impériale. Mais si Tabsence de Tarcbevéque, c'était Tanarcbie, sa rentrée, c'était la réaction féodale. Comment faire? Qn sépara chez Landolpbe les deux qualités distinctes du Longobard et du prélat. Le Longobard étant vaincu^ le peuple victorieux otTrit la paix au prélat à la condition de subordonner le comté à Tarchevèché en supprimant à jamais la domination du comte. Les vaincus n'ont rien à refuser, le comte était mort; on ne demandait à Landolpbe que de prendre en homme de TÉglise touteTinfluence qu'il rêvait en homme féodal : pouvait-il refuser la paix? Les deux chroniqueurs milanais nous donnent rhistoire de cette paix dans la langue du moyen âge. Le plus ancien, Arnolphe^ est un homme du vieux temps; il redoute les nouvelles révolutions qu'il voit poindre^ et, glissant sur la lutte^ il se bâte d'arriver à la paix, a Après la mort du comte, dit-il, les sages des deux a partis travaillèrent à la paix. x> En effets la suppression du comte ouvrait la voie à la conciliation ; Arnolphe ajoute a que la paix nouvelle fit oublier les vieilles « haines ^ » L'archevêque rétabli, le peuple atTranchi, les colères tombaient d'elles-mêmes. Il ne restait qu'à régler les frais de la révolution. L'archevêque avait

^ « Gonsultu sapienlum partis utriusque nova pax yetera dis- « solvitodia. •

DANS LÉS VILIËS. â8S

donné des bénéfices ecclésiastiques à ses soldats : « Com- « prenant^ dit Arnolphe, qu'il avait offensé TEglise, il « fonda le monastère de Saint>Celse pour fléchir le a peuple et le clergé *. » Le dommage était compensé, on pouvait compter sur la paix. Le chroniqueur plus récent, Landolphe Sénieur, répète le récit d'Arnolphe; mais plus explicite, plus animé, il marche au dénoûment de manière à dépasser la conquête de Timmunité ecclésiastique. Arnolphe ne parle pas de Tempereur, mais le chroniqueur révolutionnaire ne Toublie pas; il dit qu'en quittant Milan Tarchevêque invoquait Fappui d'une armée impériale, que la ville était assiégée par les Allemands, que les citoyens se trouvaient réduits aux abois. Mais une nuit, continue-t-il, Tarchevèque est tout à coup visité par une vision ; le patron de la ville, saint Ambroise, le menace, lui montre la ville prise d'assaut, les habitants égorgés, livrés à toutes les horreurs d'une invasion. Saisi d'épouvanle, l'archevêque se réconcilie avec les citoyens, et l'armée disparait. Ici les négociations des insurgés avec Landolphe deyiennent une vision. Milan est défendue par saint Ambroise ; la nécessité d'une armée pour rétablir le comte apparaît avec le cortégie d'une conquête impie; la descente de l'empereur est représentée comme une invasion de barbares qu'il faut éviter à tout prix; le revirement de l'archevêque, qui passe du parti du comte au parti des citoyens, se transforme en un miracle de repentir et d'attendrissement. Voilà comme on écrit Thistoire. Restons dans le fait; à cette époque, il n'y avait ni choc ni rencontre, l'empereur

1 € Sentiens dispersis facultatibus ofTendisse ecclesiam, ut de- « rum leniret ac populuin Sancli Ceisi fundavil monasterium. »

iHti LA RBVOLtTION DES EVOQUES

laissait passer la révolutioD de l'immunité qui restait encore dans le plan d'Othon h^; Milan^ confiée à Tarchevéque^ était plus sûre contre Pavie qu'elle ne l'aurait été entre les mains du comte. En effets le troisième archevêque^ après Landolphe^ devient Tâme de la politique impériale contre la réaction royale d'Ardouin; plus tard> Tarchevêque Héribert continue à combattre pour l'empereur dans toute Tltalie, s'acbtirne contre les derniers débris du royalisme et les attaque à Milan même, où il est aux prises avec la féodalité longobarde et royale. 11 l'expulse de la ville^ la poursuit dans la campagne, Tassiége dans le Seprio et dans la Martesana, vieux repaires longobards. Vaincu à son tour par la féodalité, expulsé de Milan^ sa cause est toujours celle de l'empereur, qu'il invoque et qui le seconde en haine de Taristocratie^ jadis royale^ et des capitaines, derniers héritiers de la tyrannie de Boniccio. Les hommes qu'il combat sont^ d'après la vieille chronique, « des soldats « vulgairement appelés vavasseurs... secourus par des « IUarte$ien$y par des Sepriens et par plusieurs soldats « de la milice du royaume. » Royalistes furieux, ils étaient décidés, poursuivit la chronique, ce à combattre « unis à la vie et à la mort^ 0 Réintégré par l'empereur^ Héribert continue la révolution peut-être jusqu'à la vengeance; un noble de Tempireest spolié de son fief; cette fois la loi impériale est violée^ et c'est ici que la lutte devient inévitable; en 1038, l'empereur Conrad II ordonne à ses fidèles, réunis à Pavie, d'arrêter Héribert et de marcher sur Milan...

*■ « Milites vulgo valvassores... quibus mox subveniuni Mar- « tiani ac Seprienses pluresque regni commilitones simul mori « simulque parali vivere. » (Armolphe.)

La révolution de Plaisance ne se révèle que par révéque Richard^ qui s^insurge contre Pempereur en même temps qu'Héribert; la liberté de Plaisance fraternise avec celle de Milan. — ^ABrescia, ville romaine comme Milan, la révolution se montre aussi par léclat de 1038^ écho du mouvement d'Héribei-t.

L'évéque de Verceil, à Tavant-garde contre la féodalité du Piémont, est tué et brûlé, vers 999, par Ardouifiy fils d'Oddon, chef de la réaction féodale. L^empereur venge Tévêché en Taffranchissant pour toujours et en lui livrant les maisons et les terres d^Ardouin ^ Mais, en 1008, Tévêque est exposé de nouveau à la réaction de Ardouin, qui aspire à la couronne d'Italie. En 1014, il doit encore s'enfuir devant Tinvasion du prétendant italien *. Jusqu'ici la révolution est impériale, et TÂllemagne la seconde comme à Milan ; en 1038, c'est contre l'empereur lui-même que Tévêque combat, s'insurgeant en même temps que les évêques de Milan, de Brescia et de Plaisance.

En 1014, l'empereur saint Henry II d'Allemagne donne Ossola à Tévêque de Novare; voilà une flèche décochée contre le royaume, et c'est la révolution qui la ramasse.

L'abbaye du Novalaisse lève comme Verceil; sa haine contre la féodalité piémontaise date de loin ; lisez la chronique du Novalais, vous entendrez l'invective rustique et violente des abbés du vieux temps contre le

^ « Domus omnia et praedia Ârduini filii Dodonis quia hoslis « publicus adjudicatus episcopum Pelrum Vercellensem interfecit « et interfectum incendere non espavit. » Uguelli.

* « Arduinus VerceUensèm invasit civiiatem Leone ejusdéih « episcopo vix effugiente, omnemque banc comprebendeos iterum « superbire cœpit. » (Ditmar.)

royaume qui les opprime. QuMl est misérable^ dans cette chronique^ le mattre de Pavie! Hugo^ roi des espions^ viole sa belle-fille ; Lothaire est a une racine « pourrie, née au milieu des ronces^ qui ronge tout, émet poisonne tout '.x>Trente ansaprès la chute du royaume, Tabbaye invoque le pape Jean XVI contre le roi Ardouifiy « usurpateur vorace, loup énorme, destructeur « de rÉglise du Christ; il envahit tout, même le mo- 0 nastère. » De quel droit? Il parle d^un précepte de lothaire : « Othon 1«' Ta brûlé, ce précepte, en préa sence de toute sa cour...» Plus tard, Tévêque luimême veut empiéter, mais la Vierge lui apparaît «pour « que ce grand crime ne soit pascommis. » Sous l'empereur Conrad II, les moines veulent expulser de vive force un abbé imposé par le marquis de Suse et de Turin.

 Turin, ville attardée sous la domination des marquis de Suse, la révolution ne présente, en 1030, qu'une émeute contre Tabbé que le marquis imposait au Novalais; mais on succombe à la réaction du chef féodal.

A Chieri, il y a, de 4014 à 4038, des « désolations; » révêque est attaqué cr non-seulement, dit la chronique, c( par les païens, mais parles mauvais chrétiens.» C'est la révolution épiscopale qui gémit sous la pression de la noblesse; les mauvais chrétiens, les païens sont les hommes du royaume; par contre-coup, l'évêque aussi subissait peut-être le choc de l'empire comme Héribert de Milan.

Putrida radix, orius ex spinis, laedens omnia et quae laedere a non valet conculcans pedibus per viam nocenliae pertulit < passus. 9

DANS LES YILLES. 289

Gênes, partie du vaste marquisat de Hilan, offre une variante : sous les rois italiens^ tout le marquisat étant suspect^ rebelle, tourné vers TÂllemagne : Bérànger II exemptait Gênes au détriment du marquis. Les fermiers étaient allégés; on instituait une garde civique, dans laquelle on incorporait les étrangers; on limitait à dix jours les bans du marquis; tout homme, sous la juridiction génoise, était dégagé du service public. Le roi exagérait ainsi la liberté de Gênes, en haine de la révolution générale, qu'il voulait frapper dans son centre de Milan ; sous Othon I", cette exagération est accueillie au profit général de la révolution qui détruit le royaume en multiplant les franchises.

Aquilée, jadis détruite par Attila, capitale de la haute Italie de Vouest, n'est plus que l'ombre d'une ville; son peuple est dispersé; les hommes manquent à la révolution, et pourtant le patriarche la réclame, dût-il créer lui-même son peuple. En 1026, l'empereur lui donne le duché du Frioul, le marquisat d'Istrie, les évêchés de Trévise, de Trente, de Padoue, de Vicence, de Vérone, Ceneda, Parengo, Pola, Trieste, Pesène, Capodistrià, Enone, Luno, Mantoue, Como, Caneva et Grade. Ainsi transformé en prince de l'empire, il s'efforce, en 1031, de créer le peuple qui lui manque et de l'armer contre la féodalité qui le menace dans le Frioul. Octroyant spontanément une constitution, il fonde le parlement du Frioul, c'est-à-dire un conseil desprélats, descommunes^ des comtes et des châtelains, c< lequel conseil, dit Pilone, a duré jusqu'à nos jours (xvn« siècle), » Le patriarche abandonne ensuite Aquilée dévastée, sans force, sans population, pour siéger à Udine, plus jeune et très-peuplée, qu'il oppose à Cividal, l'ancien centre royal du duché du Frioul. En 1220,

i90 LA REVOLUTION DES ÉVÊQUES

le patriarche Berthold fonde le sénat dlJdine, composé de quatre-;vingts nobles; en 4338^ le patriarche Bertrand ajoute au sénat le grand conseil dîJdine (Arengo); composé d*un représentant par famille {per ca$a) et destiné à gouTerner la Tille, en déléguant le pouvoir exécutif à des députés. Bertrand conçoit aussi le plan de transporter tout le peuple d'Aquilée dans sa nouvelle capitale ; mais il est assassiné par la noblesse alarmée qui se lève à la suite du duc de Carintbie. Son successeur^ poursuivant le plan de transplanter Aquilée^ adresse au pontife une demande signée par les évoques de Vicence^ de Concordia^ de Cittanova, etc. a Sa supplique^ « «dit Palladio^ montrait la désolation d'Aquilée^ Fair « pestilentiel du pays vicié par les inondations, par les « terres incultes, par la solitude, de sorte que^ non- « seulement les habitants, mais les voisins eux-mêmes « émigraient... Sans peuple, avec des maisons en ruine, « la ville se trouvait exposée à toutes les attaques des « étrangers, tandis que Udine était la ville la plus im- « portante de la province. Agréable^ fertile, très-habi- « tée, elle jouissait d'un air excellent; entourée de « remparts, riche en églises et en monastères, les pa- « triarcbes y siégeaient, la noblesse et le commerce y « affluaient également. » On le voit, quoique le patriarche fût le chef féodal du Frioul, la nécessité de résister à la noblesse le forçait de marcher à la tête du peuple, et il se servait de son autorité féodale pour soutenir la révolution épiscopale.

Bellune nous rappelle la constitution du premier peuple dans sa simplicité primitive. On Ty voit apparaître dix ans après la chute du royaume. Suivant Piloni, ^historien de Bellune, il était composé de quatre familles privilégiées, les Bernardi, les Casti-

glioni^ les ^Tassina et les N<>ssadami.; « On confia le « gouvernement, dit P^loni, à ces quatre familles^ qui « donnaient les emplois^ ressuscitaient }e consulat en « créant un consul par famille^ et disposaient de tout. « Le consulat était annuel^ et le. plus âgé 4es consuls « prenait le titre de comte et signait dans les délibéra- « lions : Nous, comte Jean, et Paql, Grégoire et An«- « toine^ consuls, disons, etc, » Le titre de comte n^était qu'honorifique f plus tard^ on l'ôta au consul pour le donner à Tévêque, à qui revenait de droit le trophée de la révolution ép^opale. Les quatre familles du peuple régnaient chacune dans Tun des quatre quartiers de la ville * ; leur réunion formait une vraie fédération qui s^inféodait la multitude.

Un siècle plus tard, en ! 070, le peuple officiel s'étend, et toujours d'après le principe de la fédération qui s^inféode la ville. « Les quatre familles, dit Piloni, « très-prudentefi et d'une grande sagesse, considérant « qu'après la grandeur arrive la décadence, et voyant « que la ville regorgeait d'habitants et que sa domina- « tions^étaii étendue sur les terres de Tré vise, deFeltre, « du Frioul et de Trente, de sorte qu^il fallait un grand « nombre de sages pour régir toutes ces localités, déci- 4 dèrent de s^adjoindre quelques parents en lesappe- « lant à partager le pouvoir qu'elles avaient reçu de €c Tempire. » Les quatre famille^ se transformèrent en quatre parentés, chaque parenté donna douze personnes au conseil, qui se composait àe quarante-huit députés, et continua à disposer de toutes les magistratures. Les parents suivaient la famille primitive en lui jurant fidé-

^ « Oppidum in quatuor regiones seu insulas ut îta dicam est « distribulum. » (Doglioni.)

â9î LA REVOLUTION BKS évÊQUES

lité à la yie et à la mort. En 416^^ la foule augmente^ la constitution de Bellune fait un nouveau pas en avant^ et on étend le système du peuple officiel sans le changer, en introduisant^ dans les quatre grandes familles, les CI rotoii^ » c'est-à-dire les adhérents patronés par chaque parenté et enregistrés dans les rouleaux de la dommune. Écoutons Piloni : « Les quatre familles ou parentés « purent s'adjoindre à loisir les personnes de leur « suite. Cependant ces nouveaux adjoints n'eurent pas m Tautorité des parentés; sans droit d'élection, sans « pouvoir nommer les magistrats, ils se bornèrent à « exercer les fonctions qui leur étaient confiées. Ils ne « pouvaient pas même entrer dans le conseil, si ce « n'est par faveur et pour suppléer aux députés ordia naires. » Ainsi, en 972 on crée les familles, en 4070 on constitue les parentés, en 4462 il y a les a rotoli. » Plus tard, en 4274, les Borsani, qui étaient dans le rouleau des Bernardi, prétendent avoir autant d'autorité que leurs propres patrons : Nos droits sont les mêmes, disent-ils, nous avons toujours été ensemble à la vie et à la mort. Les Bernardi répondent : La parenté n'est pas le rotolo, vous n'êtes pas nobles, vous ne relevez ni du privilège primitif de 972, ni du privilège amplié de 4070, nous sommes amis, nous ne sommes pas parents. De là un débat, on plaide, et ce procès est le monument le plus important sur la constitution du premier peuple; Bellune, avec ses familles, ses parentés, ses rotoli, est Tune des médailles les plus précieuses de l'histoire du peuple italien. La barbarie du Frioul immobilisait Bellune dans sa première phase.

Piloni, qui n'est guère ingénieux, ne put cependant s'empêcher de voir qu'on doit profiter des documents de Bellune. Il généralise les faits de sa ville natale, et

affirme que dans les autres i^illes la constitution du conseil fut également confiée à quatre familles. Suivant lui, c'étaient, à Gênes, les Doria, les Spinola, les Fieschi et les Grimaldi qui représentaient le peuple; à Parme, les Correggio, les Rossi, les Pallavicino et les Sanvitali; à Plaisance, les Fontana, les Scotti, les Anguissola et les Landi; à Feltre, les Romagni, les Rainoni, les Lusa et les Corte. Nous pourrions ajouter, pour confirmer ce quaternaire, que Lodi était gouvernée par les Sommariva, les Overgnaghi, les Vistariqi et les Fisiraga; Crème par les Camisano, les Aglio, les Terzi et les Marti nengo. A Bergame, on trouve les les Soardi, les Coleoni, les Bonzi et les Rivoli. Mantoue, partagée en quatre quartiers, nous montre les Casaloldo à Saint-Jacques, les Arlotti à Saint-Martin, les Zenecalli au quartier majeur, les Bonacolsi à Saint- Pierre, et

a Ciascun casai suo quartier difendia. »

Mais ce n'est pas le nombre des familles primitives qu'il s'agit de généraliser, c'est la constitution du peuple; et il est impossible de ne pas voir qu'elle est la même dans toutes les villes, à Crème comme à Gênes, à Gênes comme à Bellune. Partout le premier peuple représente une liberté fédérale, une fédération de quartiers, de sixtiers, de « Rioni, » de a Vicinanze, » dont le nombre varie suivant les divisions intérieures ou suivant que chaque partie de la ville est confiée à une ou à plusieurs familles. Vérone a son conseil des « Quattrovinti, is> constitué par Othon I^ à la chute du royaume. Ce nombre de quatre-vingts familles, nommées à la française par vingtaines, indique que chaque quartier était représenté par vingt familles. D'après

294 LA aÉVOLUTION DES ÉVÊQUBS

une chronique anonyme, trois ans après la chute du royaume, Pise est affranchie, et sa liberté n'est que la liberté de sept familles allemandes nommées par l'empereur *. Le peuple de Trieste se constitue comme celui de Vérone et de- Pise, c'est du moins ce qu'ondoit présumer, puisqu'on 1246, à la suite d'une réaction, il reparait dans sa pureté primUive réduit à la réunion des treize plus anciennes familles qui nomment les Quarante membres du sénat de Trieste. En 4024, d'après Bonifazio, l'empereur constitue ou reconnaît le conseil de Trévise, et on doit supposer qu'il l'organisait à l'imitation des autres villes. Les familles primitives étaient, en quelque sorte, régnantes ; c'e^t en elles que résidait la souveraineté naissante de la- révolution. De là le soin avec lequel Godo les dén nombre à Vicence, distinguant les familles éteintes , celles qui prospèrent, celles qui déclinent, « olim potentes in urbe. d On retrouve la même préoccupation chez Ricordano Malaspina et Jean Yillani, qui ne se lassent pas de multiplier les renseignements sur les familles primitives de Florence. Il s'agissait d'indiquer les premiers élus de la révolution. Entre ces élus et la multitude, la différence était si profonde qu'elle laissait encore des traces à Pise deux siècles plus tard; sous le comte Ugolino, le peuple avait son palais séparé de celui de la commune ; dans les annales d'Arezzo, on retrouve également les deux palais du peuple et de la commune, ayant chacun sa tour et son beffroi; la réparation ou le déplacement d'un beffroi sont des actes tellement importants que la chronique les note en lais-

« Ce sont les familles suivantes : les Gasamatti, les Orlandi, les Ripafratta, les Visconti, les Verchionesi, les Gusmani, les Duodi.

sant supposer une altération politique dans la ville K A Pérouse^ on trouve aussi les deux palais de la commune et du peuple. D'après les annales de cette ville, on commence^ en 1335^ à construire le palais du peuple et, en 4350, on renouvelle celui de la commune. Aux époques postérieures, on laissait subsister ^parement les deux pouvoirs distincts de la révdution épiscopale. Dans les diplômes de Sienne, on lit : a Pool testas communis et populi. » La commune ne se confondait pas non plus avec la masse flottante des marchands; la chronique de Parme déclare, sous l'an 1253, que Giberto de Gente a erat potestas communis et « populi et mercadantiae. i» Le mot de peuple a trompé les écrivains modernes, tous unanimes dans Terreur universelle qui confond le premier peuple avec la commune. L'ordre des temps, Tordre des idées, Tordre <les révolutions, tout a été interverti ou perdu, et le sens primitif de la révolution épiscopale, ce premier réveil de Tltalie nouvelle, s'est trouvé effacé par le dévelopi>ement des institutions postérieur'es.

Ck)ntinuons notre revue. San-Sepolcro en Toscane naît épiscopale ; sa fondation remonte à Termite Arcano, sorte de Romulus ecclésiastique qui fait des miracles. La petite bourgade surgit comme par enchantement , à Tombre d'un monastère. A la chute du royaume, Othon l^, dit la chronique « déclara cette a terre indépendante de tout archevêque, évêque, a duc, marquis, comte, ou de n'importe quelle puis-

^ n 4324. Fecit dominus Guido episcopus elevari campanam « populi de palalio populi et poni super turrim de palatio commu- « nis; elevata exinde et deposita illa magna Campana quae facta « fuerit prius et usui non erat. 4 322. Et facta est Campana com- < munis quseolim stetit in palatio populi. » (Annales Arelini.) '

296 LA REVOLUTION DBS BVÉQDES

« sance. » Aussitôt > on voit poindre la révolution. a Vers 991 ^ dit encore la chronique^ Tabbé Isaîe apaisa la « discorde qui troublait les citoyens. x> Comment Papaise-t-il? a II ordonna, continue la chronique^ que yipgtr a quatre citoyens gouyerneraient la terre avec plein a pouvoir et s'appelleraient la première magistrature, « ce qui fut confirmé par César. » Voilà le peuple constitué avec vingt-quatre personnes ou familles, et sous la date tardive de 1360, la chronique de San-Sepolcro, copiée par Farulli, nous montre encore les Vingt-quatre et deux conseils distincts, l'un du peuple, l'autre de la commune. '

Le même mouvement, plus obscur, se reproduit dans l'antique abbaye longobarde de la Nonantola, sous les marquis de Toscane. En 1056, l'abbé Gotescalc confirme a\i peuple des donations antérieures et lui accorde une plus vaste étendue de terrain, « à la condition qu'il entoure de-murs et de fossés les trois quarts du château. » L'abbé et le peuple se secouraient mutuellement contre la féodalité, des alentours.

Dans les vieux centres du royaume la lutte s'efface; les villes royales son| fondées à contre-sens des circonscriptions romaines; tout le développement de lltalie épiscopale tourne contre elles ; avec la révolution, leurs évêques tombent sous la domination des archevêques des villes romaines. Elles restent calmes, silencieuses, et ne se détachent de leurs comtes qu'avec crainte et à contre cœur. Ainsi Pavie n'a pas d'histoire, pas d'éclats; on ne sait pas comment elle glisse des mains de ses comtes Langusco.

A Vicence, la révolution se présente enveloppée dans les orages d'une guerre féodale. Vers l'an 1000, Mario des Harj est aux prises avec Felice Emiliano; le

premier est le chef de la féodalité^ et il chasse Felice qui est à la tête du peuple. Le peuple vaincu est refoulé dans les faubourgs jusqu'à ce que Felice revienne victorieux avec le secours de Trévise, d'AItino et de Feltre. Mario est tué à Braganza, mais Vicence reste sous le comte.

A Parme, ville royale, l'empereur Conrad II déclare, en 1020^ qu'à la mort du comte Bernard et de ses flls le comté sera transmis à Févêque. Plus tard, Parme attaque les Allemands, en imitant les insurrections de Milan^ de Brescia^ de Plaisance, de toutes les villes où les évêques sont aux prise» avec Tempereur.

D'autres villes étaient enlevées aux comtes par les empereurs et même par tes derniers rois italiens : c'étaient BergamBy Aqui, Lodiy Novare, Crémone, Reggio, Bologne^ Como, Florence, et plus tard Pistoie, et Padoue vers 997. Presque toutes ces villes sont royales, excentriques, évidemment affranchies pour fortifier le royaume contre Tinsurrection des villes romaines, auxquelles revenait de plein droit le privilégedu progrès.

Sous les empereurs d'Allemagne , les concessions se généralisent, sans remplacer, sans même voiler le travail pénible, accidenté, intime, de la liberté italienne. On ne saurait suivre M. Léo, quand il attribue à Othon I» toutes les immunités conquises par les municipes de ritalie. Combien d'évêchés a-t-il exemptés? Trois: ceux à'Aqui, de Lodi et de Reggio. Comment confondre hroîs exemptions avares, réservées à des villes royales, avec le mouvement général de toutes les villes qui s'avancent en combattant? Il est vrai que M. Léo supplée aux documents en les déclarant perdus ou brûlés \

^ < Si on ne peut donner, dit M. Léon, des preuves positives

^8 LA RRVOLUTlOh DES BVÊQITES

MaiS; dans les centres les plus importants, les traces de la révolution excluent Thypothèse des documents perdus. Et qui les aurait perdus? L'Eglise? L'Église n'a pas l'habitude de perdre ses donations; au contraire, elle sait les faire prospérer dans ses archives, où elles s^étendent avec une facilité miraculeuse. Lesérudits sont plutôt scandalisés par Texcès que par le défaut de chartes^ et dans aucun cas^on ne saurait confondre les immunités des villes allemandes avec celles des villes italiennes. Dans la légalité germanique, les exemptions tombent d'en haut, s'immobilisent dans la loi et, choisissant d'avance les gmnds eentres romains, décomposent d'une manière toute diplomatique les grands Etats en plusieurs âefs ecclésiastiques, qui restent impassibles dans les limites préétablies. En Italie, l'exemption impériale tombe au hasard sur des villes de second ordre, sur des centres royalistes. La vraie révolution, qui part d'en bas, dépasse sans cesse toutes les lois et s'acharne contre la féodalité par une guerre minutieuse, perpétuelle, implacable, voulant s'imposer a la loi impériale et pontificale. En Allemagne, les villes* libres sont des exceptions, tandis que les fiefs forment la règle. En Italie, l'exception est dans les fiefs, les villes sont la règle, de sorte que le mouvement est universel. L'erreur de H. Léo coupe à la racine le grand arbt*e des révolutions italiennes.

Sur la terre de FEglise la révolution est identique, si ce n'est qu'au lieu de se soustraire aux comtes nommés par l'empereur, elle se dérobe aux comtes et aux recteurs nommés par le pape.

< sur ce point, cela tient uniquement à ce que les documents ont et été perdus ou brûlés. » (Hist. d'Italie,)

Ravenne était déjà libre sous ses archevêques, et Othon I«% en renlevanl à la tyrannie du royaume, y établisssdt de nouvelles familles/ entre autres celle de GuidoTigrino, son neveu, qu'on peut considérer comme Tun des comtes nommés à la chute du royaume. Les Ravennates rappelaient père de la patrie. En 997, les descendants du père de la patrie soht abhorrés, et nous voyons la catastrophe des conti Guidi. a En un seul a jour, dit Jean Yillani, les comtes Guidi furent tous « égorgés à Raveune, et ils périrent tous, grands et ce petits, hormis un enfant qui s^appèlait Guido, et qui « était à Hodigliana en nourrice. Guido fut depuis sur- <c nommé BevisangUé (buveiir de sang), à cause du crime a des siens K » I3n autre chroniqueur, Rossi, donne le reste de la tragédie en expliquant le surnom de Bevidangue. « Guidetto, dit^il, bien qu'il eût été épai^né par c les citoyens, vengea sa famille avec tant de barbarie a et d'atrocité que, plus tard, il reçut le nom tragique « de Bevisangue, et sa vengeance étant tonsommée, a il se retira à Florence Kf> 11 se retira ! En d'autres termes, après aVoir tenté une effroyable réaction, l'homme de saiig était chassé par la révolution viclorieuse. De 1003 à 1044, la révolution continue par Farchevêque intrus Adâlbert et par de nouvelles luttes contre Rome.

. i « Furono i conti Guidi quasi signori di tutta la Romagna : « ma per soperchîo che usarono contro a cittadioi di loro donne e « altre tirannie a rumore di popolo furono tuui morti che nuUo « campaé ne piccolo o grande se nonim piecolo fabciallo che aveva < nome Guido il quale era a Modigliana à baglia :« il quaie fu sopra- : « nominaio Guido Bevisangue pec Ip malefizio de' suoi. »

s « Sic pairem familiamque suam, tantaque immanitate ultus « est ut sangibibax truci deinde cognomento fuerit appellatus. Quo « perpatrato facinore Floreniiam se contulit. » (Rossi.)

Peut-être le mouvement de Faenza, en 4003, s'explique-t-il par la révolution épiscopale. A cette époque, les nobles s'efforcent de maintenir la ville sous la domination de Tarchevêque de Ravenne, libre à Kayenne, féodal à Faenza. Le peuple s'insurge, les nobles sont expulsés, leurs maisons sont rasées.

Dix ans après la chute du royaume, le diocèse des Marses est sous la férule de son comte, qui règne en Longobard, conune les Carcano à Milan. Non-seulement il s'empare de Tévêché, qu'il livre à Âlbéric^ Tun de ses fils; mais il fait aveugler l'abbé de Mont-Cassin, pour donner cette grande abbaye à un autre de ses fils, Guinichis, qui meurt soudain, frappé, dit-on, par la colère de Dieu. Plus tard, le diocèse se réveille aveq son évêque Pandolphe. Le comte ne peut conserver à sa famille que la moitié de Tévêché et enfin, en 1067, le concile de Florence rend Tévôché tout entier à Pandolphe.

L^histoire d'Orvieto est écrite par Manente> dévoué au saint-siége, et si exalté que, sous sa plume, les adversaires du pape tombent d'eux-mêmes en enfer, signalés tous comme d'affreux hérétiques. Quand ils ne sont pas hérétiques à ses yeux, ils sont au moins les odieux, <c odiosi ^ » et on éprouve le besoin de s'écarter de lui comme d'un bûcher de l'Inquisition. A l'époque du réveil de Milan , vers 980, le chroniqueur nous dit qu'Orvieto est troublée par des hérésies, et que le pape y envoie un archevêque français, descendant de Charlemagne, pour apaiser les séditions et ramener la ville. Mais l'évêque ne paraissant pas , on peut le supposer d'accord avec les prétendus hérétiques, et, comme à Ravenne, cette hérésie de la liberté d'Orvieto se rallie à l'empire pour se sous-

traire à la papauté. En effet, Othon II affranchit la ville, en la confiant à cent familles, qui composent le premier peuple. Le recteur est supprimé; on nomme pour la première fois des consuls, et grâce au nouvel empire d'Allemagne, on triomphe du souvenir attardé de Charlemagne. En d002, le parti de la liberté et de l'empire attaque de nouveau le parti féodal de TÉglise romaine; en 1006, en 1007, nouvelles séditions; en 1028, Manente signale « de grands meurtres et de grands ravages. 9 De 1039 à 1059, on trouve encore quatre séditions, et l'impitoyable chroniqueur ne se lasse pas d'accuser les perturbateurs et les hérétiques.

Chiusi, ville longobarde et royale, est délivrée en 992, mais, bientôt enchaînée de nouveau, on la donne au comte Bovacciani, Tun des Cent du peuple d'Orvieto. La ville frémit; en 1020 elle veut se révolter; en 1031, elle se divise en deux partis : lés noirs et les blancs, les uns pour le peuple, les autres pour le comte; la rébellion est toujours imminente. Singulière interversion 1 le peuple longobard de Chiusi se trouve dominé par un comte populaire d'Orvieto. Comment s'y résigner ?

Saint-Marin naît avec la révolution épiscopale; son berceau est le petit monastère de San-Marino, sa première enceinte est Tenceinte du couvent, sa première liberté est la liberté de son Église. Encore cette Eglise ne tient-elle sa force que de Tévêque de Saint-Leo, qui relève du comte de Monlefeltro.

Mont-Cassin se réveille, à la chute du royaume, sous la protection de l'empire. La grande abbaye s^étend et revendique ses immenses juridictions; aussitôt la lutte commence contre les comtes longobards des alentours. L'abbé Àlgerno est aux prises avec les comtes d'Aquino,

302 LÀ RÈVOLirnON DKS KVÊQUBS DANS LES VILLES.

de Pontecorvo etdeTeano; une fois^ il est enlevé par le comte d'Âquino, bientôt vaincu à son tour par le prince de Capoue» qui le conduit à Tabbé la corde au cou. L'abbé Mansone^ son successeur est accablé par le comte des Marses, qui le (ait aveugler. Plus tard, les abbés soudoient de nouvelles troupes^ les comtes sont cootenus^ le peuple respire^ l'abbaye double son essor.

Telle est l'Italie des évéques : elle sort du fond des archevêchés, des évêcbés et des abbayes; elle sa lève en combattant les derniers restes du royaume, elle demande l'expulsion des comtes pour les dépasser, en déchirant toutes les lois féodales; dans sa marche rapide^ elle va se heurter contre la papauté et contre l'empire. Heureuse et enthousiaste dans les villes romaines, elle entraîne avec elle les villes royales, condamnées à devenir libres, ne fût-ce que pour combattre la liberté qui les détrône.