LA RÉVOLUTION DES EVOQUES DANS TOUTE L^EUROPE

1053, par le duc Conrad I contre l'empereur Henry III de Gebelin ; Conrad est déposé à la diète de Mersbourg, mais en 4069 son successeur Olhon II continue la révolution , aux prises avec les grands de la Bavière, qui Taccusent d'avoir voulu empoisonner Tempereur. Qui le seconde? C'est Velfon IV, Htaiien d'Alfdorf. Leduc allemand, trop faible ou trop incapable, est condamné à mort par la diète germanique : mais Velfon le quitte, le supplante, se réconcilie avec l'empereur, et, nommé lui-même duc de Bavière, il prend le nom de Velfon I«r, le premier, en effet, des Velfes d'Italie sur le trône ducal de )a patrie de Théodolinde. Tant de fortune n'est qu'une raison pour qu'il s'élève de nouveau, malgré la loi germanique et en dépit de la clémence impériale qui le protège;. La religion n'esl-elle pas supérieure aux serments? La révolution ne mépriset-elle pas les lois? Le nouveau duc, enhardi par la démocratie catholique, s'insurge en 4076, à Tribur, contre l'empereur iîcnry 77, des Gebelins..... — La révolution italienne entre dans le duché de la basse Lorraine avec la yeuve deBoniface de Toscane, Béatrix, qui épouse le duc Gothefroy; et, pour perpétuer l'union des deux Etats catholiques, on confirme ce mariage par celui de Mathilde, fille de Béatrix , avec le fils de Geofroy , Geofroy le Boussu , tous deux héritiers présumés, l'une de la Toscane, l'antre de la Lorraine. C'est ainsi qu'on s'efforce d'éluder la loi germanique qui veut les duchés hbresen les rendant viagers. L'histoire de Boni face se répète littéralement dans la basse Lorraine par le fait de Geofroy, qui se trouve aux prises avec l'empire. L'empereur Henry III le somme de paraître devant lui, mais il se réfugie en Toscane où il peut retrouver cette escorte de courtisans qui bri-

saient les portes du palais impérial : Henry ///descend en Italie uniquemeot pour Taccabler en Toscane^ et son succès se borne à renlèvement de Béatrix ^ qui venait au devant de lui. Il faut donc que la révolution soit reconnue en Lorraine comme en Toscane; et, au bout ^e deux ans^ par la médiation du pape saint Léon IX, Golhefroy est réconcilié à Cologne. Golhefroy le Boussu succède à son père, et mari de Mathilde de Toscane, la fille de Béatrix, il continue l'alliance de la Lorraine avec la Toscane^ toujours prêta combattre contre la loi impériale au lOom de Dieu et des peuples d'Italie. — La baute Lorraine entre, à son tour, dans l'opposition catholique avec le cousin du pape saint Léon IX^ Gérard d'Alsace, qui combat les grands évidemment avec le secours des évêques, et meurt empoisonné; le duché échoit ensuite au Golhefroy de la basse Lorraine , et même avec Thierry IT il reste catholique. — En Flandre , le comte Baudoin V attaque Yempire , la Hollande, le Brabant, s'étend en prenant Gand et Alost et devient le tuteur du roi Philippe de France, royaume catholique hostile à l'Allemagne. — En Alsace et en Souabe, la nouvelle révolution se montre avec Ernest II, allié de la Lorraine et de la Franconie contre l'empereur Conrad JI; les grands refusent de le seconder : a nous soraBies libres, lui disent-ils, et Tempereur est le premier défenseur de nos libertés.» Ernest échoue, mais la révolution reparaît bientôt avec Rodolphe, qui la pousse jusqu'à se proclamer lu^-même l'anti-césar contre l'empereur iïenry /FdeGebelin. — Les comtes de Zeringuen, Je Habsbourg, de Nordgau, de Brisgau, le pays 4'Alsace, l'BelvéUe romaine, l'évêché de Strasbourg pendant la domination de Rodolphe de Soijiahe sont tout disposés à suivre la révolution catholique. —

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Dans révêché de Salzboiirg, en Bavière, nous trouvons l'évêque saint Geberard et une dévotion continuelle, — à Cologne, l'archevêque saint Ânnon n'hésile pas à se lever contre V empire , — à Mayence, Tévêque suit saint Annon de Cologne. — En général la secousse de Tan mil arrive en Allemagne dans l'intervalle de i030 à 4070, mais elle se borne à développer Topposition des Etats contre la domination de l'empereur. Elle n'a ni à renverser la famille impériale, ni à démocratiser TAllemagne. En effet, la fédération germanique se fonde tout entière sur la liberté, et la liberté se fonde sur la légalité, sur l'indépendance des Etats et de la diète, garantie par la domination impériale toujours affaiblie et toujours respectée. La liberté, la légalité, la fédération excluent donc à l'avance la propagande révolutionnaire par l'invasion , par la violation des principes conslitutifs de PAUemagne, par l'immixtion d'un Etat dans le gouvernement des autres Etats : il faut que toutes les questions restent toujours des questions de souveraineté, d'indépendance réciproque, de haute diplomatie ; on se borne à admettre la liberté d'opposition : telle est la révolution italienne transportée en Allemagne. Au reste, la fédération s'étend comme la nouvelle Italie, témoin le nouveau marquisat de Brandebourg qui devient germanique.

Voisine et hostile à l'Allemagne, la France se développe en sens inverse. Ici, c'est l'Eglise qui règne avec le roi catholique et unitaire; c'est la démocratie toute seule qui s'étend, en se jouant dé toutes les libertés féodales; et la révolution s'accomplit par la théologie qui écrase les vieilles franchises au nom de Dieu et du peuple, représentés par les évêques et le roi. Dès 1023, on voit paraître la Irève de Dieu, explosion mo-

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raie q»i dérobe une moitié delà semaine et plus de la moitié de l'année au droit de la guerre féodale cl fédérale. La liberté est violée au profit du roi et du peuple. D'un seul coup, tous les comtes se trouvent à moitié désarmés et réduits à Tétat de citoyens. La multitude respire. En 1060, arrive la chevalerie, nouvelle institution où l'homme de guerre devient épiscopal; il se prépare au combat par le jeûne et l'eucharistie, s'élance à cheval au sortir de Féglise, et se transforme' 'en une sorte de moine laïc qui porte l'ascétisme dans Tobligation de braver tous les dangers pour défendre les orphelins et les opprimés. Tout chevalier imite les Normands de Palerme, qui s'étendent par la grâce dusaint-siége. En 1066, Guillaume de Normandie ramaase les hommes qui cherchent un avenir en dehors de la loi, et les entraîneen Angleterre sous Tétendard du pontife, et TAnglelerre, conquise comme la Sicile, devient un fief de l'Eglise et une conquête du peuple. Tel est le mouvement des évêques sur le sol de la France. Quant aux révolutions épiscopales des villes, elles ne doivent pas compter; ce sont des révolutions allemandes, flamandes, dépaysées, déroutées, à contre-sens des allures générales de la monarchie unitaire. Elles n'ont ni l'appui du roi, comme en Allemagne, ni celui des évêques, comme en Italie. Elles ne trouvent pas, comme en Ilalie et en Allemagne, un sol favorable à la fédération. Violemment combattues par le clergé et par la noblesse, elles ne triomphent çà et là qu'en dépit des évècpies, comme des aeeidents tolérés par la cour, qui suit le mouvenîeht généra àes conciles et de la religion! A'Sens,>àî Sôis- 80A6^ à'Reims, à Laon, etc., les évêqfles àiotat toi^ltMirs impitoyables; la franchise de rimràuniîé é^ la sétile chose qiii soit aisément accordée. Dès qu'il s'agit de

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la coti9iiiiii4on du premier pcu^^le, Tévêque est prince ; il lotte, il est l'homme des chevaliers, des comtes et des ducs. L«i commune française est presque toujours appelée une conspiration , une conjuration, c'est une vraie ligue de manants. Le nom même de jurés, par lequel on désigne le peuple officiel, indique un effort violent pour arriver à la liberlé. Les hommes de la théologie, des conciles et àeh^smwmmqmntjmmiî! de souteak Jfl^'éihpiBS^:ébifc les jitrés, et rien n'égale iefluépHiè d^es chroniqueurs français contre les a conjurations impies » des communes!

Au rebours de la France, l'Angleterre limitrtypbe se développe avec la loi, en hairfe de la théologie. Pour elle, le règne des prêtres, c'est Tinvasion étrangçire, la conquête danoise ou Tarrivée de Guillaume de Normandie au nom du saint-siége. Devenu Anglais, Guillaume refuse le serment de vasselage à Grégoire VU, et il s'attache à la loi pour défendre ses grands fiefs de France contre Tinterprétation sacerdotale de Tunité française. Sa force est dans la lettre du droit féodal, dans le respect de la légalité; ses hommes forment à leur tour une union exclusivement légale et fédérale, et c'est ainsi que l'Angleterre transforme sa propre défaite en une conquête de la Normandie française.

Au rebours de TAnglelerre, l'Ecosse se développe par la théot6g4e; elle n'existe que par son roi, et son roi ne peut's^imposeraux thanesque parla dévotion, et l'autoriibé'de FEglise, en imitant l'empiétement moral et coatttiuer de la monarchie française. Dès que la religicm cesse de le pn>téger, les thanes se révoltent, excités par raristocratiè anglaise, secondés par la loi païenne; ils viveptde rapine; la terre tombe en friche.

362 LA RÉVOLUTION DBS BVÊQUES

le petit royaume se dissout. Qui pousse Macbeth au meurtre du roi? Les fées^ a semblat)les« dit la cbroni- « que^ à des créatures de l'ancien monde. » Pourquoi Macbeth est-il poussé de crime en crinae? Par la nécessité de réprimer la rébellion éternelle des thanes. Dieu l'a abandonné et ses ennemis se muUipIient; il meurt en combattant. Qui triomphe de Macbeth et de la rébellion? Halcolm III, Tépoux de sainte Marguerite. La sainte gouverne par la religion, par les conciles, par la théologie.; elle élude la vieille loi, donne Thospitalité à tous les proscrits qui se dérobent à la domination légale des Normands, et TÉglise disperse à jamais les furies de Macbeth. L'Ecosse moderne est créée par la révolution de Tan mil.

L'Espagne, au rebours de la France, se développe légale et fédérale comme rAllemagne et TAngleterre^et la lumière de Tan mil s'y reflète d'une manière profane et romanesque dans les deux légendes castillanes des enfants de Lara et du Cid Campeador. Que demandent les enfants de Lara? Ils demandent justice contre le vilaiq qui les a outragés par ordre de dona Lambra, comtesse «le Lara; et quand ils tuent le vilain, le comte dissimule sa .colère pour les trahir et les livrer à Témir de Cordoue.

Un jour, les sept enfants de Lara sont surpris, entourés^ enveloppés par l'armée des infidèles; sans pâlir, ils ^jcceplent \è combat contré l'armée tout entière, et la légende les représente comme les demi-dieux du peuple qui surgit. Trois cents vassaux désertent le confie po^ se joindre à eux ; voilà la multitude qui arrive sans chef, sans nom, se groupant en silence autour des sept combattants. Les Maures voudraient épargner tant de courage; hélas! il faut qu'ils obéissent à

DANS TOUTE l' EUROPE. 3^

l'émir et (ju'ils accablent rEs|)agne par la ^rabisou et par rinjustice des vieux comtes. Mais il naît un/rère aux enfants de Lara^ et il arrive les ^enger^ tuant le comte avec trente vassaux, brûlant dona Lambra, déshonorant la vieille féodalité. A partir de ce moment, les comtes, les amis des musulmans déclinent à jamais. Le massacre des enfants de Lara est un événement historique qui arrive en i002; mais cette vengeance, qui consiste en une vague extermination, est évidemment imaginaire et ajoutée par un poète postérieur.

C'est la légende du Cid qui continue la révolution. Le Cid dépasse la vieille légalité des royaumes, à tel point quMl ne peut plus être Tbomme d'un roi ou d'un Etat; car il est le héros de l'honneur fédéral marchant seul à la conquête de l'Espagne musulmane. Son insurrection est tout entière dans son héroïsme; sa démocratie se développe dans le camp.de Tennemi, où il moissonne par milliers les têtes de musulmans. Les trahisons quasi-mauresques, les hésitations timides, les impossibiUtés fictives de la vieille politique, toutes ces vieilles ruses de Lara disparaissent quand le Cid lève répée. Moitié révolté contre son roi qui l'exile, réconcilié sans se rallier à la cour, il réalise en Espagne le choc et la réconciliation d'Héribert,.d'Aleran, de Bérold, des Canosa, de la famille d'Esté, des Velfes de Bavière, de Godefroy de Lorraine; et il meurt, campé seul sur un rocher, «la Peria del Cid,» après mille exploits qu'aucun roi ne peut réclamer. A sa mort, il faut abandonner Vatence, et c'est à peine,si le cadavre du héros, hissé sur son cheval, l'épée au poing, l'élendart déployé, peut protéger la retraite des Espagnols, harcelés par Farmée musulmane. — Que l'on consulte l'histoire des divers Etats de l'Espagne, on tombera de la poésie dans

la prose, et on trouvera tous les détails juridiques de 1» révolution espagnole^ consistant en un nouveau progrès de la liberté, tour à tour contestée et sanctionnée par les rois, et enfin traduite en victoires contre les musulmans. — En Catalogne, on publie vers 1068 les Usatiques de Barcelone, qui coupent court aux injustices féodales, aux violences des anciens temps, et répriment les procès jusqu'à punir d'une amende les appels rejetés. — Les royaumes d'Aragon et de Léon se développent par les fueros. -En Castille, les deux légendes et de Lara et du Cid se confondent avec Tbistoire du peuple, toujours victorieux contre les musulmans, toujours à l'avant-garde des conquêtes et des révolutions de TEspagne , étranger à la théologie et aux conciles qui pourraient tromper la loi ou tenir rhonneur en échec.

La lumière de Tan mil ne jette que de faibles clartés dans Test et dans le nord de l'Europe. En Pologne , la révolution arrive parle contre-coup de TAtlemagne ; et on la voit confusément ébauchée, dans l'histoire du roi Boleslas II qui envahit la Russie par ordre du pape et se campe victorieux , pendant sept ans , à Kief, la ville sainte des Russies. Tant de succès suppose une révohrtion intérieure, unitaire, théologique, au rebours de l'Allemagne, analogue à celle de la France et de l'Ecosse, et funeste à l'ancienne aristocratie polonaise. Cette révolutionVest-elle réalisée ? Nous en trou- ' ons une trace obscure, dans une légende qui se mêle à ilifcloire de Bolesla8>II, campé à Kief avec son armée. « Les femmes polonaises, dit la légende, fatiguées d'at- « tendre leurs maris, se livrèrent aux serfs*.» Serait-ce

* « Viris prope sepienoiiim orbalae in tedas ex complexus ser- « vorum coiivuljiveruni. • (Mathib de Michow.)

DAItS TOUTE l'rUROPK. . 36S

là une insurrection des peuples, des paysans el des basses classes contre Taristocraiie al)sente ? a Les maris> ajoute « la légende, informés de Tinfidélité de leurs femmes^ c< abandonnèrent secrètement le camp du roi^ » Ces maris ne seraient-ils pas des comtes qui dégainent Tépée contre le peuple de la Pologne ? « Les déserteurs « dit enfin la chronique^ furent poursuivis par Boleslas^ « et joints en Pologne^ les uns furent massacrés^ les «autres emprisonnés^ les autres exilés^ et plusieurs « punis par la confiscation de leurs biens'. » Certes^ si les comtes sont écrasés^ ce ne peut être qu'au profit du fieuple et du roi, qui imite la France de la Irève de Dieu, etPÉcosse de sainte Marguerite.

La Russie reçoit la secousse par la Pologne et continue à se développer, en sens inverse, par la légalité et par la fédération. A la mort de Jeroslas H , on trouve un partage carlovingien entre cinq héritiers. Le titre de grand Prince échoit à Tun d'eux, Jsiaslas !«»•; et Jsiaslas, qui représente Tunité, est dépossédé deux fois et réduit à invoquer deux fois le secours humiliant de la Pologne. Il ne l'obtient qu'à la condition encore plus humiliante de se déclarer feudataire du saint siège et ne règne que par l'invasion de Boleslas II, stationné à Kief, en conquérant. La vraie Russie, issue de Novgorod el du schisme, s'arrache à Tétreinte catholique et unitaire par la force d'une révolution libre et fédérale, et au milieu des obscures vicissitudes de cette

* « Âlii clandestine ad propria disceduut. . . Âlii de nocte fii- « gientes abscedunt. » (Ibid.J

* « Cum raro et parvo agiuine eos inseculus pervenit in Polo- « niam el primos lugse incitaiores quos ppluit comprehendens « pernaecat, sequaces eorum alios carceribus alios privaiione pos- « sessionum reliquos exilio damnai. » (Ibid.j

366 LA liivoLtrrioN tts tfvÉouES

réTcdution , orï entrevoit le progrès de la liberté russe, dans les nombreux congrès des princes ; dans le peuple qui hart les évéqties, dans les prétendants qui attaquent la branche aînée , dans les tragédies de palais y dans la guerre continuelle contre la Pologne. Et enfin la révolution s'accomplit^ avec Valdimir I*"*, qui renouvelle le» lois et n'a plus rien à craindre, soit de Kief, soit des Polonais.

En Hongrie, le progrès suit la même loi qu'en Pologne, en haine de rAllemagne limitrophe ; malheureusement la nation, à peine convertie, ne résiste pas au redoublement de l'impulsion catholique. La théologie hongroise, qui s'impose par le fouet, soulève une violente opposition ; le roi Pierre combat Aba ; André combat Bêla; la lutte reparaît entre Salomon et Geysa , l'un catholique , Pautre à la .tête de la féodalité païenne qui veut être libre comme les thanés de Macbeth. Les deux partis manquent également aux conditions de la nationalité hongroise; le parti royale qui écrase la noblesse, ne peut puisier son catholicisme que dans la fédération germanique, chez l'ennemi; il compromet ainsi la patrie. La noblesse, au contraire, qui défend la patrie, la dégrade par son idolâtrie d'un autre temps et tombe dans de folles atrocités. En 1047, les vieux Hongrois massacrent les chrétiens : « Nous a voulons, s'écrient-ib plus tard, qu'il nous soit perce mis de suivre l'usage de nos pères, d'adorer les « idoles, de* lapider les évêques, d'exterminer les prêa 1res, de tuer les clercs, de pendre les collecteurs des « dîmes, de détruire les églises, dé^briser le&cloches. » L'ère des évêques passe sans résultat pour la Hongrie, et c'est beaucoup si le royaume reste chrétien.

Le Danemark devient de plus en plus dévot , ado-

DANS TOUTE l'eUROPE. 357

rantses évêques pour que la royauté Iriomphe des grands^ et résiste au fédéralisme de TAIiemagne qui menace le royaume. Mais les rois ont perdu l'Angleterre, leur couronne est exposée aux outrages des grands ; le progrès est lent et pénible.

Amoindrie dans le Danemark, Taction unitaire ne force plus les nations limitrophes de la Suède et de la Norvège à se développer avec la loi opposée des fédérations. Ainsi en Suède, la loi et la liberté, toujours fondées sur lespaysansy restent à peu près païennes. Vers 1060, le roi Stenkil porte la main sur les idoles, et aussitôt la rébellion éclate, tous les chrétiens sont expulsés. Enge, qui rétablit le christianisme, est chassé à coups de pierre, et ne triomphe plus tard que par celte nécessité suprême qui ne permet à aucun peuple de chercher une liberté étrangère à la foi chrétienne. — Il en est de même de la Norvège, où les rois sont en butte à d'affreuses persécutions.

L'Église transporte dans son organisation intérieure la révolution de l'an 1000 : voulant être la vraie ville de Dieu et des élus, la république immaculée du pape, des évêques et des prêtres, elle chasse ses comtes, ses feudalaires qui l'envahissent, je veux dire les prêtres mariés , qui fondent une sorte de féodalité cléricale au sein de TEglise. On envoie dans toutes les parties de l'Europe des messagers du pape, des tribuns de virginité; on multiplie les conciles pour supprimer les familles ecclésiastiques qui transmettent de père en fils les bénéfices, à l'imitation des feudataires. Il en résulte une ère de dévotion , d'exaltation, de pacification ; le monde est pris au rebours ; la nature est intervertie par la morale catholique, et TEglise se reconstitue par une phalange inaccessible et compacte

368 LA RBVOLUTION DBS ÉVÊ^^rKS DANS TOUTE l'eUROK.

de célibataires (rénéUques qui font irriirplioa dans les États monarchiques par les rois^ et dans les États libres par la démocratie catholique.