LA LIBERTE DES É?ÉQUBS

la tradition brisée > on revire en suivant Tempereur avec une liberté toute nouvelle. Dans les Etats velfes et opposants^ l'ancienne tradition est interrompue par un mouvement et des oscillations impériales^ on retombe sur la base primitive de la théologie avec de nouvelles oscillations.

Ainsi la Bavière unitaire et opposante s'élève à la suite de l'empereur pontifical Lothaire III. Son duc Henry le Noir peut déjà tenir en échec l'Allemagne tout entière. Henry le Superbe est encore plus puissant, et quand on lui oppose le vote d'une diète , il se borne à répondre : Je n'y étais pas. Ses Etats s'étendent comme par enchantement^ depuis les confins du Danemark jusqu'en Italie où ils touchent, par les alleux de la comtesse Mathilde , les confins de la fédération normande. Ici la Bavière se borne encore à continuer l'ancienne révolution qui oppose la démocratie épiscopale à la féodalité du vieil empire ; mais l'empereur Conrad III tourne contre Henry le Superbe léopoM d'Autriche, qui le dépossède, et alors commence la libre élection, la libre option des peuples placés entre la démocratie velfe et rindépendance gebeline. Le choix ainsi conquis, la Bavière se replace sur sa base velfe et catholique qui la rassure dans son irradiation démesurée. Mais tant de bonheur dépasse les limites déterminées par les intérêts de l'empire , et en il54f Henry le Lion , dernier représentant des velfes régénérés par l'Italie, se voit attaqué par Frédéric Barberousse, qui sejette à ses pieds avant de le combattre pour le supplier de lui épargner une guerre fratricide...

La Saxe s'avance par les anti-césars papistes : c'est là son élection; et , en 1136, elle accepte les velfes de Bavière, en haine des nobles indigènes. — Le Brunsvi^ik

DAN8 TOUTE l'bUROPE. 471

appartient, de même en 1136, à Henry le Superbe, et, en 1139> à Henry le Lion...

La Thuringe se lève libre, pour la première fois, en 1130 , sous rimpulsion i^elfe de Lotbaire, contre les nobles avec l'appui du clergé. En H4fO, le margrare Louis H attèle les nobles, quatre à quatre, à la cbarrue en les forçant à labourer un cbamp.

Le Sundgaw suit les anti-césars papistes , et son indé-* pendance est assurée , en 1090 , avec Othon II, le premier comte héréditaire. — Le Nordgaw suit également les anti-césars, et en 1078 on y trouve Hugo V, ainde* « fessus miles Pétri, b que Févêque de Strasbourg fait dormir dans sa chambre pour l'assassiner, au cœur de la nuit, avec quatre de ses gentilshommes : mais le Nordgaw reste orthodoxe avec les comtes de Metz.

La terre de Zeringuen est toujours dans l'opposition cathoUque, et sa libre élection est l'eprésentée par son premier duc Berthold III, fondateur de Fribourg, la ville catholique , la ville de la démocratie épiscopale. Mais bientôt révolution germanique supplante les ducs de Zeringuen. En 1052 l'empereur Frédéric Barbe^' rôtisse immédiaiise les trois évéchés de Sion, de Lau* sanne et de Genève ; la fédéralisation dissout le duché orthodoite ; Pindépendance fractionnée devient la libre élection de tous les peuples du ressort de Zeringuen.

La Silésie se lève vers 1113, presque constituée par la Ubre élection de ses peuples.— *Le Holstein commence à poindre, médiatisé vers 1106, avec Adolphe I«% du parti orthodoxe.

La Lorraine supérieure est orthodoxe de tendance, et Thierry II, après un premier mouvement impérial, ne veut plus combattre à la suite du schisme; le duc Simon I*' suit le drapeau de l'empereur velfe Lotbaire III

47i LA LIBKRTlE DE9 RvAqDBS

et les idées de saiat Norbert et de saint Bernard , les deux champions de l'Eglise; en 1176^ le duc Simon II combat les grands, leur enlève le droit de rébellion et chasse les juifs en délivrant le peuple de la peste féodale de Tusure.

Mais la basse Lorraine se développe gebeline en haine de la haute Lorraine, sa rivale, et dès 1076, son duc pontifical, Godefroy le Bourru, mari de la comtesse Mathilde, est frappé par une flèche gebeline qui ^atteint àTanus, dans le lieu d'aisances d'une tourelle d'Anvers. Le nouveau duc Conrad, fils de Tempereur Henry IV, ne peut pas non plus régner en duc pontifical ; nous Tavons vu emprisonné par son père, et forcé, quand il s'évade , de se réfugier en Italie, où il devient roi d'un royaume qui n'existe pas. La terre est depuis dans le parti impérial avec Geoffroy de Bouillon, avec Henry de Limbourg, avec Geofftoy IlL En 1128, le duché se divise en Lorraine transmeusaine et Lorraine ctsmexuaine, la première velfe, la seconde gebeline, avec Geoffroy qui réside à Maestricht. La Lorraine ctsmeu- $aine s'avance de nouveau libre et fédérale ; la famille régnante est aux prises avec les seigneurs de Grimbert et de Mali nés...

Dans les deux Flandres, la liberté fédérale del'Allemagne se croise avec l'influence unitaire de la France pour créer ce combat obstiné et brillant d'où résulte le spectacle excentrique d'une foule de villes libres sous un comte tyrannique. En 1071, YpreSy Bruges et Gwxd se lèvent contre la régente Richilde, despotique et française d'alliance, et vengent le massacre de soixante-dix députés en la détrônant, en tuant son pupille, grâce à l'appui de Robert le Frison, qui triomphe en libre élu de la terre. En 1090, l'influence unitaire de la France se

rétablit par Robert le Hiérosolomilain^ luttant à force de démocratie contre la liberté germanique. Baudouin VU à la Hache, ennemi des nobles, pacificateur violent, fait jeter dans une chaudière d'eau bouillante un chevalier armé de toutes pièces, et une autre fois, d'un seul coup, il condamne dix gentilshommes à la potence, et ne promet sa grâce qu'à celui d'entre eux qui pendra tous les autres. Le malheureux qui accepte la fonction de bourreau finit par être pendu à son tour, trop confiant en la bonne foi pontificale de Baudouin. Mais cette démocratie ne suffit pas à tromper la liberté impériale. Le comte Charles le Bon est assassiné en 1126, et c'esten vain que l'Eglise le canonise, le comte Guillaume, soutenu par le roi de France Louis le Gros, est assassiné comme son prédécesseur, et la liberté impériale et flamande triomphe avec Thierry d'Alsace, tandis que la secte de Tancheîin se propage dans les Flandres en combattant les prêtres, le pape et les sacrements.

A l'imitation des Normands, qui s'imposaient au pontife, le comte de Hollande s'impose en vassal à l'évêque d'Utrecht, dans les deux fiefs d'Ostrachie et de Westrachie. Le comte Florens VI est tué sous Utrecht, mais son successeur prend Dordrecht, en envahissant une partie de l'évêché, qui reste ainsi sécularisée et en progrès à la suite du comte.

En Bohême, pour résister au duc, la liberté est près de devenir païenne avec le peuple qui, en 1093, veut retourner à Tidolâtrie. Réprimé par Belislas HI, le mouvement continue avec plusieurs oscillations, toujours courtes dans le sens pontifical, toujours faciles dans le sens impérial et gibelin.

L'impulsion italienne se traduit plus ouvertement dans les villes de l'empire. Liège, très^bostile à la théo-

474 LA LIBlRli DIS iTÉQUIS

cralie roinainey accueille Henry IV excommunié^ déposé^ abandonné de tout le monde, persécuté par son flis, et quand la révolution s'achève en Italie, la ville arrive à la libre élection de ses évéques, attestée en 1119 par la lutte de deux candidats, de 1191 à 1123, par un interrègne, et en 1135 par résèque Alexandre, que détrône le concile de Pise. Plus tard, les élections étant acquises, les nouveaux évoques, Henry de Leyen et Alexandre II y vont à la suite de l'empereur Frédéric Barberotissê.

Dans les autres villes la liberté est également légale et fédérale; ainsi Worms se révolte, vers 1073, contre révéque Adalbert, du parti orthodoxe S plusieurs fois expulsé par le peuple et emprisonné par l'empereur,qui le condamne au pain et àreau,aatro pani etaqua brevi.i> En 1115, la lutte s'élargit comme à Liège, en met^ tant aux prises Burcard orthodoxe avec Arnold impérial. Le premier ne triomphe que par rélection de Lothaire III, empereur pontifical, et quand Tempire est rendu aux gebelins, Worms qui se replace sous Talliance impériale obtient de Frédéric Barberousse la magistrature des Vingt-Quatre, « ut rem communem « simul tractarent. d En 1080, c'est le même empereur qui dégage les citoyens de l'impôt du cens, a a censu capitum sit libéra. »

Mayence chasse ses évoques orthodoxes, d*abord Sigefried, ensuite Erkembald. Albert I*»', orthodoxe, est à son tour emprisonné par l'empereur. On dit qu'il est depuis délivré à la prière du peuple. Cependant, qu'on ne s'y trompe pas: Albert ne sert qu'à interrom-

* Communi dominio et episcopi se substrahere et moB sîbi res ac jura deinceps privatim habere contti sunl. (Scbamhat.)

DANS TOUTE l'iuROPB. 475

pre les Dominations impériales; à peine est-il déliyré que le peuple le chasse^ et il ne rentre qu'en massacrant les citoyens. Les chanoines repoussent le nouvel évêque Henry; les citoyens combattent Arnold, qui lui succède sous l'influence du pape. Sainte Ildegarde, pui- . sant le don de seconde vue dans son inspiration germanique, lui prédit une catastrophe et, en 1460, il est massacré par le peuple, et son cadavre est traîné, outragé, mis en pièces. L'insurrection, qui hésite sur un nouveau choix, aboutit à un schisme, d'abord avec Chrétien, ensuite avec Conrad, vrai housard tonsuré, qui combat Henry le Lion, le grand velfe de la Bavière.

<îoslar,au moment des élections, nousoffre des batailles, des tumultes, une lutte de Tévêque contre l'abbé de Fulde, « primo jurgiis, deinde pugnis. » On combat dans TEglise et, en 1088, Tévéque est massacré par les citoyens.

Utrecht veut à son tour des évêques du parti de Tempereur et, en 1099, les Frisons tuent leur évêque orthodoxe, Groningue se révolte en 1100; Berman et Frédéric de Havel se disputent Tévêché, et c'est le premier qui triomphe, grâce à Tempereur Frédéric Barberousse,

Frisingue s'avance avec l'évoque impérial Henry /«*, hostile à l'archevêque de Salzbourg, et ensuite avecl'évêque Othon, l'oncle de Frédéric Barberousse. En 1182,1e nouvel évêque obtient le droit d'entourer la ville de murs et de fossés * ; depuis, ses successeurs sont toujours opposés à la Bavière, toujours alliés de la Bohème gebeline.

Metz, presque toujours impériale, commence la lutte

t Uli ei aliig episoopis ita nominalim Frisigensi oonoeditur plena facultas fossis rnseoisque civilatis su£ muoiendi.

476 LA UBBRTS DES ÉVÂQUES

en Hn.— TonI est iiDpériale sous les évèques Pibo, en 1070^ et Requin^ en iiOS. Le peuple de Verdun est toujours impérial avec des évèques qui vont toujours à la suite de Tempèreur.

Trêves est encore plus gebeline que Metz^ Toul et Verdun, et, dès 1066, Tévéque pontifical, saint GonoD, qu'on voulait imposer, est précipitédu haut d'une tour, le jour nDéme de son entrée. Son successeur Udo est élu; Gilberi est impérial, Donno Test comme Gilbert. Sous l'empereur pontifical Lothaire 111, parait saint Maginer ; outragé par le clergé, expulsé par le peuple et fait prisonnier en Lombardie, il meurt dans une prison de Parme. En i 130, le candidat pontifical Adalbert, combattu par le peuple, ne triomphe que sous l'influence de l'empereur pontifical; plus tard le progrès est laïque comme dans toutes les villes de Tempire, et en ii80, on voit poindre les corporations des arts et métiers.

Dans les premiers moments, Cologne marche, comme les autres villes , à la suite de l'empereur , expulsant saint Annon , l'âme damnée de Grégoire VU; mais la ville ne peut surmonter sa douleur de voir Metz, Toul et Verdun dérobées à son ancienne juridiction, elle les prend au rebours pour devenir orthodoxe avec saint Herman, avec Frédéric, et elle reste pontificale quand toutes ces villes se trouvent dans le camp de l'empire.

Cambrai lutte, dès 1076 contre ses évêques catholiques et français; et en 1127 nous la trouvons fiorissante avec son peuple officiel de Quatre- Vingts qui rappellent les Quattrovinti de Vérone, chacun ayant un écujer toujours prêt, et un cheval tout sellé pour marcher contre les nobles orthodoxes et français. — Hambourg se lève vers 1150 avec sa corporation. — Lubeck devient la Pise du nord.

DANS TOUTE l'bUROPB. 4T7

Les YÎlles catholiques» ennemies de Tempereur^ sont des exceptions , sous Tinfluence opposante de la Bavière. Parmi ces exceptions, la plus forte est celle de Salzboarg^ presque toujours pontificale^ hormis quelques oscillations pour constater la liberté de Télection.

L'Helvétie est sous Tinfluence de lu Bavière : cependantBâle suit l'empereur Frédéric Barberousse prête à combattre les pontifes. —Plus près de Tltalie^ au midi, dans les montagnes^ on voit un point obscur et imperceptible qui remue : c'est le bourg de Schwitz y le pays des Schwilzes^ des Suisses, qui réclament des pâturages contre Pabbé d'Eusiedlen ; ils résistent à Tabbé, à Tévêque deConstauce, à l'excommunication épiscopale, à Tempereur Henry Y^ aux tribunaux de Souabe, et les indomptables montagnards sont adoptés par Frédéric Barber rousse qui les admet à la participation de la liberté impériale, avec leurs amisd'£/^rt eid^ Undlerwald. Les trois cantons des Suisses se jurent une ligue éternelle; ils naissent libres et égaux ;chez eux^il n'y a ni premier, ni dernier, ni ducs» ni sujets, ni conquérants, ni conquis ; tout canton a son assemblée qui devient politique , et les Schwizes affranchis, au nom du peuple et de l'empereur, représentent la perfection du mouvement germanique. — C'est ainsi que les Etats allemands reproduisent chez eux le progrès de l'empire, en opposant à la nouvelle papauté de Grégoire VII le nouvel empire de Frédéric Barberousse. Si on oublie cette opposition, on cesse de comprendre l'Allemagne ; tout point de repère s'évanouit dans une confusion absolue; toutes les corrélations sont manquées, de sorte que l'Allemagne semble hostile aux évêques , et on la dirait ou trop en retard , comme les comtes de l'an iOOO, ou

478 LA UBRfti BIS iItAqueb

trop avancée comme les peuples des révolutions ultérieures.

La France se développe en sens inverse de l'Allemagne^ par l'explosion de la croisade. L'impulsion vient d'Italie ; Tidée est donnée par Grégoire VII ; insipide et rétrograde dans son pays ; elle éclate comme la foudre y vingt ans plus tard , en France, au concile de Clermont. Malgré Timpatience de la multitude y le premier acte du concile est de confirmer la trêve de Dieu, cette première phase de la révolution des évoques; puis on annonce Texpédition de Jérusalem : le peuple devient frénétique; tout le monde veut partir; Télan est unanime. Soudain , les vols disparaissent, |les guerres cessent : Dieu le veut; on ne songe qu'au départ; les terres, les châteaux, les maisons tombent à vil prix; tout est vendu pour acheter des boucliers, des cuirasses; les armures sont hors de prix. D'où vient cet enthousiasme, cette folie de la croix? Elle s'explique d'un mot : la croisade c'est l'expatriation de la féodalité ; c'est la libération du peuple j l'abolition des dettes; l'amnistie de tous les criminels; la suspension universelle de la loi féodale ; le règne illimité des tri* bunaux ecclésiastiques; la certitude du paradis pour les simples; Tespoir du butin pour les rusés. Les serfs se dérobent aux tailles, aux corvées, aux dettes, aux impôts, aux barons ; les barons vendent leurs châteaux inaliénables; les grands vassaux partent pour suivre cette masse qui leur échappe, et pour fonder des royaumes à l'imitation des Normands de Palerme ou de Londres. Le roi respire; pour lui la croisade est Texil de la liberté , de la légalité, de la fédération féodale, et il envoie son frère en terre sainte pour seconder le grand exil qui devient Toccasion de développer le

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grand principe de Hugues Capet , Tunité de la France y parla forcedeladémocratie. Ceux qui partent sont heureux; ceux qui restent s^enrichissent; la France se transfigure ; pour la première fois ses historiens parlent français^ et si on garde le latin c'est pour annoncer au monde que les exploits de la France sont les exploits de Dieu, a gesta Dei per Frankos. d — La fièvre de la religion s'empare des écoles, qui se passionnent pour démontrer Tunité , la vérité^ l'universalité du catholi* cisme; les clercs se jettent avec avidité sur les quelques débris de la science antique échappés à la barbarie pour y chercher la raison première de tous les dogmes chrétiens. La multitude savante des étudiants s'imagine que Roscelin, Guillaume de Champeau et Abélard ont trouvé le moyen d'expliquer la trinité, les deux natures de Jésus-Christ et l'Eucharistie, par des distinctions nominales ou par l'ubiquité des idées , et tout le monde marche , avec une crédulité intrépide , à la recherche d'une Jérusalem de la science. Le moment arrive où les conciles s'indignent contre cette perturbation de l'antique crédulité; et alors le^professeurs reculent, Roscelin accepte la flagellation, Âbélard se rétracte, tout cède à Tinvective sacerdotale de saint Bernard. Désormais, le caractère de la nation est fixé : le Français se donne, avant tout, à la théologie à la religion, aux principes; il méprise ses propres lois, les considère comme des ordonnances transitoires qui doivent céder à un travail de ruses et de subtilités équitables, pour être suspendues , faussées à chaque instant par le roi devenu le pontife de l'immense démocratie de la France. Tout aux principes, le Français en déduit toujours des conséquences, plaidant, prêchant sans cesse, n'admettant ni détours, ni coudes, ni déviations ; se sub-

480 LA UBtRTB DES BVâQUBS

sUtuaiitàDieUi prenant toujours le pape au sérieux pour rimposer pontificalement à Tuniverf. Aucune liberté, aucune légalité, aucune fédération ne résiste à cette immense déduction de la France; la trêve de Dieu , la chevalerie ,là croisade entraînent toute TEurope; les commotions françaises ébranlent tout le monde. Mais, s'il s'agit d^étendre les confins du royaume, les principes cèdent alors à la liberté, à la légalité , à la fédération, on ^aperçoit que la morale s'arrête devant le droit, et la France, refoulée dans ses confins par la force qu^elle dédaigne , essuie les plus grandes défaites, après avoir rem|K)rié des victoires surhumaines. Dans le monde moral, la Jérusalem française est toujours en déroute ; cette science , qui veut être toujours dévote, rédemptrice et déiste, cette scbolastique qui rêve toujours des conciliations fantastiques ou des phalanstères féeriques, se trouve tout à coup dépassée, humiliée à l'étranger, où la science néglige la volonté des hommes pour sonder l'impassible destinée. Qui nous dit que les animaux, les arbres, les nuages, le soleil, les astres ont été créés pour que de misérables mortels soient plus ou moins heureux avec tel ou tel roi , sous tel ou tel pontife , au milieu de ces révolutions qui, peut-être, ne sont que des miasmes de la terre qui nous rendent fous ou insensés, dans nos batailles de fourmis? — Dans la période de l'élection, les communes françaises sont moins malheureuses : cependant ce ne. sont encore que des épisodes à contre-sens de la nation; c'est à peine si le roi les protège contre la féodalité comme des institutions de paix ou des trêves écrites; les jurés, les bourgeois sont toujours maudits par les conciles : ce sont des êtres vulgaires, moralement écra-

DANS TOUTE l'rUROPE, 481

ses par la grandeur de la croisade. U faut suivre la France dans sa loi souveraine : sa commune est la cour^ son évêque est le roi , sa force est dans la multitude accensible et foudroyante , et pendant Tère épiscopale son peuple déifie TEglise que PAUemagne dompte au nom du droite en laissant chacun libre de développer sa misérable grandeur, par la religion ou par l'irréligion.

En Angleterre, la libre élection doit être fédérale et légale en haine de la France, qui convoite le fief de Normandie au nom de Dieu et du peuple de Paris, et la révolution anglaise s'accomplit exactement au rebours de la papauté comme la révolution germanique. Guillaume Il/ie fils du conquérant, empiète déjà sur les biens du clergé., et n'hésite pas à braver les primats de Cantorbéry , d'abord Lanfrank , ensuite le grand théologien, saint Anselme. Henry [«f, plus victorieux que l'empereur en matière de religion, force le saint de Cantorbéry à lui céder les investitures, et son irreligion libératrice le rend si cher aux Anglais, que désormais ils acceptent la conquête, d'ailleurs compensée à leurs yeux par la prise de la Normandie. Mais sur cette terre de l'exactilude et de l'obstination, ce n'est pas sans d'affreux déchirements que l'on peut arriver à un résultat inviolable et légal. Etienne l«r, qui enlève les forteresses au clergé, provoque une rébellion cléricale si furieuse et si féroce, que l'Angleterre en est bouleversée ; le roi est un instant détrôné; la population tombe dans la plus profonde misère, et la guerre se traîne à travers des représailles épouvantables qui mettent en doute la civilisation elle-même. Enfin Henry II Plantagenet arrive : plus d'appels à Rome, plus d'excommunications sans la sanction du roi , plus de juridictions

4Si u uiiBTiE DKt iîvAqubs

fodésiasliquet sur les criminels^ plus de séditions épisoopales, et le royaume, délÎTréde la lèpre catholique et .

romaine, déborde plus puissant que jamais sur la moi- |

Ué de la France. Le clergé anglican n'a plus qu'un homme pour jeter un dernier cri^ c'est Thomas Becket^ primat de Cantorbéry; et en le voyant, seul, dur^ sombre^ implacable sous les formes de l'obéissance à son Dieu, qui méprise la loi et la liberté des Anglais^ on se demande s'il est possible de le laisser libre de secouer le flambeau de la discorde du haut de cette chaire d*où ses prédécesseurs , amis de tous les ennemis de TAngleterre^ avaient jadis appelé l'invasion des Danois et celle des Normands. Exilé^^ il intrigue en France ; amnistié, il tient en échec le royaume ; un jour le zèle transporte les grands, la colère les emporte; un mot échappé au roi donne la mort au primat qui tombe assassiné dans son église de Cantorbéry; comment le défendre? comment le regretter? Certes aucune loi ne peut absoudre ses meurtriers; mais plus tard qui se charge de le venger? Ce sont des Français, des Écossais, des ennemis du royaume, qui entraînent avec eux des enfants impatients de régner, des hommes prêts à invoquer une nouvelle invasion, et le peuple suit Henri II, qui sauve la patrie en achevant la déroute de TËglise et en régnant d'après la loi, comme Frédéric Barberomse en Allemagne. A la fin de la révolution, le caractère de File se trouve déterminé ; toujours fédéral, son gouvernement forme une sorte d'eptarchie transfigurée qui se resserre pour former une aristocratie inviolable ; toute la liberté anglaise s'identifie avec l'aristocratie, toute sa force est dans la loi écrite, dans Fabsence d'interprétation qui dépasse la lettre de la loi, dans le propos délibéré de s'arrêter au fait précis et

' DANS TOUTB l'eUROPB. 4$3

circonstancié y en s'interdisant de mettre en doute la loi elle-même par une discussion de principes. Chaque lord est inviolable comme un roi; ici le roi n'est pas le demi-dieu de la France, il né peut exiger que Tobéissance déterminée par la loi, il est lui-même enchatné à la légalité par les ennemis de la patrie, par la jalousie des lords; nouveau Bretvalda^ il doit être chef de fédérés. Tant de liberté implique une profonde infériorité; la loi que Ton vénère devient ennemie du progrès, elle règne inexorable comme le fatum; Yile se trouve moralement entourée de roches qui là rendent inaccessible; on veut que Dieu lui-même échoue à la côte s'il n'obéit pas à la nation; tous les vieux préjugés sont abrités par des forteresses juridiques ;rimposture l'emporte sur la morale, et on dirait que, dans son in- Tiolabilité, l'Anglais est près de devenir l'ennemi du genre humain.

Au rebours de l'Angleterre, TÉcosse se développe par la théologie; son existence est tout entière dans son roi, forcé de régner avec la religion pour réprimer les thanes, toujours prêts à vivre de rapine et à déraciner le royaume avec le secours fédéral des Anglais. Dans la première phase, c'était une sainte qui domptait les rébellions de Macbeth; dans la seconde, la révolution s'accomplit en 1124. par David I", canonisé comme sainte Marguerite. Il fonde des évêchés, multiplie les monastères, prodigue les biens au clergé; TÉcosse devient l'alliée naturelle de la France et de cette manière elle se dérobe à l'invasion fédérale de l'Angleterre.

L'Espagne, qui devient l'antithèse de la France, doit être fédérale comme T Allemagne ou l'Angleterre En efTet, elle n^admet aucune inquisition sur là foi, ses en-

484 u Lnsmii dis îvéqois

tante sont tous chrétiens; personne ne sonde leurs consciences limpides comme le verre^ personne ne trouble la liberté fédérale des quatre Étals, iilierté nécessaire comme la guerre contre les Maures. Point d*hérésieSy point de dissidences tbéologiques, aucuae subtilité, nul homme qui touche aux principes, lien qui puisse ternir Tédat de la liberté espagnole ; c'est à peine si Ton voit quelques conciles pour vider des (|iiestions tout extérieures d'étiquette et d'honneur : :i Hurgos on veut savoir si le missel gothique cédera lu |dace an missel romain, et on livre la décision à deux chevaliers qui se battent en champ clos ; le missel gothique triomphe : on soumet encore les deux rois^;els à répreuve du feu, et Tordalie donne encore raison à la tradition des Goths. Mais le roi, chevaleresque avec Dieu, se décide de son chef pour le missel romain. Dans le concile de Huzillos, en i088, il s'agit de Tévêque de Compostelle, coupable de lèse-majesté, d'honneur violé: Vévêque est déposé. La guerre contre les Maures n'est pas, à proprement parler, une croisade qui ait un but général et cosmopolite, comme celui de la France, qui veut délivrer le tombeau de Jésus-Christ ; les Espagnols combattent pour un droit primitif, légal, traditionnel, qui réclame le solde la patrie, et ils reçoivent une sorte d'illumination profane de la ci\ilisation des Arabes quils combattent: Dans les divers Etats de l'Espagne, le nouveau progrès est entièrement légal et germanique.— Ainsi en Catalogne, c'est la loi qui repousse Béranger Ramon, l'an 1087, parce qu'il a tué secrètement son frère pour usurper la couronne; et quand le prélre , interprète de la loi y le somme de répéter le verset de la Bible : a Caïn, qu'as-tu fait de ton frère? » il reste muet, et part pour l'exil.— En Aragon, vers

DANS TOUTE l'eUROPE. 485

Fan \i\Ay nous trouvons le magistrat dit ju5(tjza^ juge entre le roi et le peuple^ création toute séculière de la libre élection^ et le peuple^ composé de quatre classes: les nobles , les infançones, les évêques et les communes. Le droit de voter est accordé même aux femmes, mais refusé à la multitude, qui ne compte pas plus dans le royaume que dans les villes italiennes. --Le roi de Léon est soumis aux fueros. — Celui de Castille^ à Tavantgarde des Espagnols contre les Maures, s'élève chaque jour, et, suzerain de Navarre et d*Aragon, Alphonse VU prend le titre d'empereur, qui lui est inspiré par les nations fédérales de FAlIemagne. Sa capitale^ Tolède, s'appelle ville impériale et sa domination s'étend sur la Castille, la Biscaye, Léon, la Gallice, les Astu ries, sans que rien ne soit changé aux libertés des royaumes, partagés à sa mort, entre ses deux fils, dont l'un , Sancho III, garde ce titre d'empereur qui marque l'apogée de la révolution espagnole.

A l'extrémité méridionale de la Gastille , sur une terre moitié castillane, moitié envahie par les Maures, l'élan des batailles et de la libre élection fait surgir tout à coup un nouveau royaume, splendide et brillant comme l'Ecosse vue à travers les contes des Mille et une Nuits. En opposition avec les ligues espagnoles, le premier chefdu Portugal est le comte Henry, de la maison royale de France, ami du Ctd Campeador, détaché de la cour de Tolède, et, à l'inspiration de saint Bernard, attaché à la théologie française, qu'il transporte chez lui, dans sa prima lie de Braga , où il installe un évéque français. Son fils Alphonse Henriquez se révolte contre sa mère Tareia qui l'enchahiait encore à la Gastille , et, après avoir coupé les derniers liens qui le retiennent à l'Espagne en combattant

486 LA UBIATI M8 ifÈQ^nS

Léon, il M jett6 contre les Maures à Oarique, et ramasse la couronne de roi sur le champ de bataille, où il ennoblit d*un seul coup toute son armée* Sa légîsljH tion, dictée par une théologie poétique, enfante un peuple de héros toujours guidé par une série de peines et de récompenses imaginaires prises dans Thonneur espagnol» mais discipliné, et surmonté d'une couronne royale qui retient les hommes par des titres de noblesse donnés ou ôtés pour créer la féodalité d'une monarchie féerique. On se croirait sur un sol enchanté, où les rêves les plus gracieux et les plus éthérés deviennent tout à coup des réalités vivantes, sans efforts, sans lutte, par la force seule d'un insaisissable mystère. Aucun Portugais captif chez les infidèles ne renie sa foi, car, le jour de sa délivrance , il a des lettres de noblesse qui l'attendent; mil ne fuit devant Jes Maures, ne ment au roi, ne médit de la reine ou des infantes, car il perdrait sa noblesse. La madoQe de Glairvaux règne sur tout le royaume devenu son fief, invulnérable comme un fragment du ciel ; et en iUl, sa protection visible fait apparaître dans le Tage la flotte enchantée des croisés qui arrachent Lisbonne aux Maures pour en faire la capitale du Portugal. Les monastères, les églises se multiplient; on voit naître Tordre de Saint-Michel; la chevalerie errante se transforme, sous Sanchez l^, en ordre religieux. Impatiente de s'étendre, Tarmée monacale reçoit l'immense donation des terres soumises aux Maures, quelle subjugue sur-le-champ au milieu de batailles miraculeuses. AIcobaca devient le centre de discussions théologiques profondément inconnues dans les ligues espagnoles, et par lesquelles les docteurs portugais cherchent en Dieu la raison d'être du nouveau royaume.

DANS TOUTE l'bUHOPE. 487

Au nord et à Test de l'Europe, ce gont d'autres climatgy d'autres mœurs, d'autres hommes, durs, froids, attardés, hébétés, et cependant c'est la même loi qui les gouverne, tour à tour théologique ou légale, d'après Tagencement des voisinages. Aux prises avec fa légalité de V Allemagne, le Danemark s'avance par la tfaéo-logie avec saint Canut lY, qui ne connaît pas de limites dans son aveugle déférence pour les évêques nommés ducs^ privilégiés de toute sorte d'exemptions, autorisés à imposer des amendes, et^ comme si ce n'était pas assez, enrichis par des dtmes déclarées de droit divin, en dépit des grands. Saint Canut lY est massacré*; mais Erik h^ le continue. De plus en plus religieux, supersti*» tieux, soumis au pape, auquel il demande la création du primat de Lunden, dévot du saint sépulcre, où il se rend en pèlerin, il est appelé Erik le Bon parle peuple, Erik le Saint par les historiens, précisément parce que la religion protège le Danemark contre le Sleswig, con* tre le Holstein, contre TAllemagne, contre rempereur> qui réclame la suzeraineté du royaume, et contre Taris* tocratie des grands quasi païens, qu'on ne peut conte* nirsans la magie des superstitions cléricales.

Mais la Suède, ennemie du Danemark , se fonde sur le principe opposé de la loi, et ses paysans ne se sau~ vegardeni contre l'influence meurtrière de la théologie danoise qu'en refusant de reconnaître tout ce qui dépasse la limite de la plus stricte légalité. Libres, rustiques, flers, impitoyables, et toujours imposants dans leur dignité cyclopéenne, ils se croient maîtres de tuer de plein droit le roi, qui se rend à leur assemblée sans avoir demandé des otages. Ils tuent Swen, parce qu'il veut introduire chez eux les moines et le denier de saint Pierre, et n'acceptent le mouvement de la libre

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élection quVn 1155 avec Erik IX, dit roi des Paysans^ qui règne d'après la loi, repoussant les ennemis du royaume, attaquant la Finlande, et déclaré sain t de cette sainteté toute profane qui se présente comme un reflet de l'auréole de Frédéric Barberousse, ou de Henry II d'Angleterre. — ^En Nortoége, c^est Magnus H qui répète la révolution d'Erik IX, et, transportant la libre élection sur le trône, déclare la couronne élective.

Les contours abruptes et luisants des pays Scandinaves disparaissent sur le sol des Slaves, nuageux, indécis^ vaste et mystérieux, sans toutefois que ce brouillard puisse voiler les ricochets de la révolution qui lui arrive de TAIIemagne. La Hongrie s'éveille en sursaut, et, en présence des empereurs degebelin qu'elle voit tournés contre Rome, elle se développe toute romaine, théologique et despotique avec Ladislas, canonisé par l'Eglise. Coloman récite l'office divin tous les jours et renouvelle, au nom de la piété chrétienne, les dévastations des anciens Hongrois contre tous ses voisins ; Etienne II est appelé un foudre de guerre; Bêlas II règne, quoique aveugle, et Geysa II donne le pas aux croisés : pas un mouvement qui mette en doute la constitution du royaume issue d'Etienne ht et de Ladislas, les deux saints de l'ère épiscopale. y

La Pologne voudrait imiter la Hongrie, et, au nom du Dieu de la théologie, dégainer son épée contre l'Allemagne; aussi lorsque son roi Boleslas le Hardi, revenu de Russie, donne ordre de tuer le primat de Cracovie, qui Favait excommunié, il ne trouve personne dans toute la Pologne pour obéir à son injonction. Réduit, en 4079, à consommer ce crime de ses propres mains, il inspire une telle horreur à ses sujets.

qu'isolé, éperdu , il s'enfuit et meurt-de misère, tandis que le pape, instrument de la colère de Dieu, enlève à la Pologne le titre trop splendide de royaume pour la réduire à ne plus être qu'un duché. Le duc Wladislas règne au milieu de prèlres qui prêchent le régicide contre les rois, infidèles. A sa mort, l'Etat est partagé entre ses fils, avec lesquels on entre dans la période que les historiens appellent de la Pologne partagée par les ducs; personne ne put plus refaire Tunité royale, ni Wladislas III, qui veut déposséder ses trois frères mineurs, ni Boleslas IV, qui se trouve dominé par Frédéric BarberoussBy ni le féroce Winceslas III, quatre fois déposé par les évêques et les magnats. La terre ne reste une que par la force d'une aveugle superstition ; elle n'attend plus son salut que de la théologie ; elle adore le pape comme un Dieu lointain, éternel qui peut lui envoyer un Messie , et c'est ainsi qu'elle devient la lèpre de l'empire, le cancer de l'Allemagne, la terre des agitations folles, désordonnées, où les réactions germaniques prennent l'apparence de révolutions libératrices.

Plus loin que la Pologne , la légalité reparaît dans les Russies où nous voyons, en 1132, sous Jaropolk II, la révolution se produire par le schisme de Nowgorod, capitale républicaine qui nomme un métropolitain contre celui de Kief, capitale théologique et amie de la Pologne. Aussitôt ce sol glacé laisse éclater des insurrections rapides et fougueuses, semblables aux émeutes fréquentes de Venise, de Naples ou d'Amalfi, transportées sur des plaines sans limites. Les grand-princes se succèdent, se partagent le sol et s'accablent l'un l'autre; Vialcheslaf ne règne que neuf jours, Elyor six semaines , et on sort de la crise |)ar André qui s'arrache

490 LA UBlETi DIS IVÉQUIS

aux deux tourbiUens de Ntnogorod et do Kief, en fixant le siège de Tempireà Vohdimir, dont il fortifie le rayon paciflcateur par des villes nouvelles^ Rostof ^ Moskoii et Boglioubof. Sa religion est toute légale et fédérale^ comme celle de Frédéric Barberouêse en Allemagne , de Henry II en Angleterre^ de Erkk IX en Suède et d'Alphonse VII, Tempereur des Espagnes; et il règne tellement sur Dieu avec ses princes apanages^ et sa capitale écrasante pour les vieilles Russies^ que son impiété fait frémir ; tous les historiens le considèrent comme un monstre; il est assassiné parles siens, et peut-être par sa femme qui Tabhorre. Mais les grands criminels sont très-utiles à la Russie, son œuvre reste ; les anciennes capitales qu'il a détrônées ne peuvent plus se relever, et sa mort est vengée par son successeur Mikaïl lerqui triomphe de la réaction des prétendants.

L'opposition qui est au fond de chaque État se développe en sens inverse des gouvernements, de sorte que TEurope opposante présente le spectacle retourné de l'Europe régnante , avec les mêmes alternatives juridiques et Ihéologiques prises au rebours. Ainsi rAliemagne légale et fédérale se trouve assaillie dans sa diète, par une opposition théologique, par les tendances unitaires des velfes de Bavière et par les anti-césars orthodoxes qui propagent la démocratie, le papisme et le despotisme. — La France , au contraire , théologique et unitaire, est rongée par Topposition des grands vassaux qui luttent toujours contre le roi, au nom de la loi, et se liguent sans cesse avec TAUemagne, TAngleterre, l'Espagne et tous les gouvernements hostiles à la monarchie. Ses communes elles-mêmes qui demandent un .

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droit et dçsu franchises peuvent être considérées comiiie des villes impériales ou Qamandes déplacées par le vent des révolutions et prédestinées à Tinévilable défaite dé toute opposition . — L^Angleterre , libre et légale ^ est menacée à l'intérieur par le primat de Cantorbéry qui rallie toutes les dissidences^ et qu'on écrase pour ne pas subir la double étreinte de la France et de TÉcosse. -^ L'Ecosse tbéologique se trouve assaillie par Mcicbelh, par les amis des Normands, par une aristocratie quasi juridique , dans sa barbarie quasi païenne. — En Espagne^ tout ennemi des rois est Tami du Portugal; à commencer par le Cid^ à demi insurgé contre Alphonse ,VI deCastille et ami du premier comte de Portugal don Henry.— En Portugal, toute minorité hostile est amie de TEspagne^ témoin Tareïa^ la régente castillane vaincue à Saint-Hamède par l'indépendance portugaise.— ^Les mauvais Hongrois sont Allemands, les mauvais Polonais sont Russes ou Allemands^ les mauvais Danois sont Suédois ou Allemands et Mxce ver^d ; dans le pays légal de la Suède l'opposition royale est danoi'^e ; le mauvais Russe est Polonais et conspire contre Nowgorod ou contre Volodimir avec des prétendants alliés de la Pologne.

Tout gouvernement doit rester dans son assiette légale ou théologique ^ sous peine d'être renversé > déchiré^ livré à l'étranger par Topposition qui Tattaque. L'Allemagne doit suivre la dtè^e; la France doit adorer son roi; TAngleterre doit se courber sous la lot; l'Ecosse doit être gouvernée par des saints; TEspagne par les cortès; le Portugal par les ordres religieux; la Hongrie par le fouet catholique de saint Etienne ; la Pologne par les missionnaires; le Danemark par les prêtres; la Suède par les paysans ; la Russie par le kniaf. Une seule

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altération, dans cette série, conduirait à un I)ouleversement universel.

Les oppositions ne sauraient non plus s'évanouir. Tout gouvernement qui pousserait sa domination jusqu'à rester mattre unique du sol se trouverait seul au milieu des nations ^ sans courant qui pût lui transmettre le choc électrique du progrès ; inférieur à tous ses voisins, il serait bientôt définitivement fauché , comme la végétation parasite d'une terre inoccupée. C'est à l'opposition que tout gouvernement doit sa vte^ ses révolutions, son animation, son rang dans l'humanité; c'est à ce Prométhée qu'on doit le feu sacré de tous les arts; et si la fatalité ordonne de l'enchainer au rocher pour le livrer au vautour qui le ronge, elle défend aussi de tuer cet immortel factieux qui rêve sans cesse un triomphe impossible. Ainsi c'est la Bavière opposante qui transmet le feu des révolutions italiennes à la diète impériale, qui Tétouffe pour en traduire le progrès^ en sens inverse^ dans ses formes germaniques. Â leur tour^ le Danemark^ la Pologne, la Hongrie reçoivent le choc de l'opposition intérieure des Jarls, des nohlesy des païens qui fraternisent avec l'impiété de l'Allemagne schismatique, et qui se voient humiliés à l'instant même où leurs idées sont adoptées et prises au rebours par les pouvoirs unitaires des trois royaumes. Quels senties hommes qui introduisent le catholicisme dans les deux royaumes jumeaux de la Suède et de la Norioéget Des missionnaires danois qui se glissent chez le roi, adversaire éternel des paysans; et la révolution intérieure s'accomplit quand on sacrifie le roi en transportant dans la loi des paysans les idées défaillantes avec lui. Les Russes sont poussés en avant par Kief qu'ils doivent toujours dompter et qui sert de médiateur à toutes les

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révolutions de la Pologne. Les Anglais reçoivent l'impulsion progressive par Tentremise du primat de Cantorbéry , excité par la France^ et immolé pour le salut du royaume ; TEcosse la reçoit à son tour et en sens inverse des thanes, toujours soulevés ou agités par le roi d'Angleterre et toujours vaincus par la religion de la couronne. Au niidi^ le Portugal se lève sous le poids de la Castille et de Tareia qu'il repousse avec Télan de sa théologie brodée à jour sur les superstitions de Clairvaux.

Telle est la loi générale de Taclion et de la réaction entre les Etats ^ les uns^ libres, les autres^ théologiques : les uns velfes , les autres gebelins ; les uns pontificaux^ les autres impériaux, d'après cette première dualité de Rome et de Pâme, multipliée depuis par la dualité des villes romaines et des villes royales^ et intervertie par l'opposition des villes lombardes devenues pontificales, tandis que les villes de l'Eglise devenaient im()ériales. En créant une seconde fois le pape et l'empereur, les antithèses italiennes passaient dans le pacte de Charlemagne ; et représentées par Grégoire VU et Frédéric Barberousse, elles enveloppaient tous les Etats de l'Europe dans le réseau de leurs contradictions à la fois irrésistibles et vivifiantes, comme les contradictions génératrices des deux sexes. Toute guerre devenait guerre de progrès^ toute insurrection mouvement d'égalité ou de liberté, de démocratie ou d'indépendance; le progrès était continuel^ équivalent dans l'action et la réaction , et la chrétienté affermie^ poussée , inspirée par les deux Italies du pape et de l'empereur^ devenait la grande république des nations libres rendant à jamais impossibles les conquêtes , les invasions et ^immobilité de l'Orient. Chaque nation

494 LA uiBRTtf 0Bd i^vIquis

s'élevait pour étonner le monde par de ûouveUeslner- Teilles ; TEspagne avec sa fierté inouïe ; la France arec sa discipline sans exemple ; rAUemagne avec sa légalité invincible ; TAngleterre avec son admirable précision; tandis que l'Ecosse, la Suède^ le Danemark, la Pologne^ la Hongrie, la Russie révélaient sous des formes variées une nouvelle grandeur ; et par une dernière antithèse, la plus étrange de toute j, le mouvement partait de l'Italie dénationalisée^ sans diète^ sans indépendance, sans aucune force politique^ et pourtant dirigeant par ses révolutions les nations grandes et puissantes de la république d'Occident.

Comme Tltalie agrandie d'un tiers, l'Europe s'étend par le triomphe du christianisme, en Hongrie^ en Suède, en Norwége, en Danemark, et la croisade lui donne ses premières colonies d'outre-mer. Nous avons vu la croisade sur le sol de la France ; en terre sainte elle porte également le reflet de la révolution avec les quatre éléments de la ville italienne : la multitude, le peuple, les consuls et l'évèque.

Toute seule, la multitude n'est rien : ignorante , superstitieuse, incapable de se gouverner, elle ne peut dépasser le niveau que la fatidité lui impose dans Tère des évéques : et les avant-gardes plébéiennes qui partent pour l'Orient laissent trois cent mille victimes sur ja route de Hongrie > de Bulgarie et de Constantinople , sans qu'on puisse plaindre ces hordes composées de voleurs, de maniaques, d'êtres inorganiques, des locustes ecclésiastiques, ici égorgeant les juifs, là dévorant le bétail des paisibles habitants de la Hongrie, portant partout le pillage et uno. dévastation inconsciente.

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Le peuple des seigneurs arrive ensuite avec ses consuls, les ducs, et alors la scène change : les nobles^ qui connaissent la route de TOrient, n'attendent aucun miracle, ne se fient qu'à leurs, armes évitent les dévastations inutiles, et réservent leurs forces pour les batailles décisives. Le camp des croisés est une véritable ville, avec ses quartiers, ses Quatre-Vingts, ses ligues de quartiers, son assemblée générale, ses consuls qui se font les commis du peuple, la multitude qu'on gouverne, cette fois terrible comme le peuple, les consuls et les évoques. Le grand évêque de la croisade est le pape de Rome; son empereur ne lui manque pas non plus. Sur la terre de Byzance, elle se met sous la suzeraineté de l'empereur d'Orient, et Nicée, première halte des croisés, est le premier fief enlevé aux infidèles, comme la Sicile aux musulmans.

Plus loin, chaque combat fonde un royaume, et chaque royaume appartient à la révolution épiscopale, à limitation de Palerme. C'est à Tarse que la révolution débute indépendante, et Baudouin de Flandre se sépare de l'armée pour fonder l'Etat d'Edesse, la première colonie chrétienne, la base première des opérations militaires en Orient. Plus loin, c'est Bohemond le Normand de Tarente qui s'empare d'Antioche , capitale d'un nouvel Etat improvisé au nom de l'Eglise et du peuple. Plus loin encore, on arrive à Jérusalem, où l'on égorge soixante- dix mille habitants, toujours au nom de Dieu et du peuple, pour fonder le royaume de Jérusalem , accordé par la diète à Godefroy de Bouillon, le capitaine de la croisade. Tripoli s'ajoute comme une quatrième colonie épiscopale aux possessions des chrétiens en Orient. Partout la multitude suit le peuple officiel des comtes, des chevaliers, des ducs et des barons;

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partout les évoques suivent le peuple en répétant les miracles des révolutions italiennes ^ qui deviennent gigantesques comme l'expédition de la croisade. Les saints descendent du ciel pour guider les croisés^ pour exterminer les infidèles. Ces nouveaux royaumes, semireligieux^ quasi politiques ^ sont officieusement subordonnés à la suzeraineté du pontife. Les Assises de Jérusalem résument les meilleures lois créées par la révolution des évéques, et la religion donne à rarmée de la croisade la nouvelle chevalerie des ordres religieux, qui surpasse la chevalerie profane créée sous l'impulsion de Tan 1000.

Enfin TËglise résume et copie le mouvement général dans son organisation intérieure, par la libre élection du pontife enlevé aux nominations et aux confirmations im|)ériales; par les cardinaux qui entourent le pape en consuls de l'Eglise universelle ; par la suprématie pontificale qui réclame la Saxe > l'Angleterre^ TEspagne, la Sardaigne, la Hongrie^ la Pologne, la Dalmatie, comme fiefs du saint-siége. On lit dans le « Dictatus Papœ x» qu'à peine élu, le vicaire de Jésus-Christ devient un saint et qu'il peut porter les ornements impériaux. Les i>etiles papautés des primats sont relevées dans chaque royaume; de nouvelles primaties sont instituées en Danemark à Lunden ; en France à Lyon ; en Espagne à Tolède ; en Provence à Vienne ; en Hongrie enStigonie; en terre sainte à Jérusalem. On les oppose à cette partie de la révolution qui se développe libre et légale, et on transporte dans le panthéon catholique les nouveaux saints de la libre élection et de TEglise unitaire. On canonise Anselme le déiste des investitures; Thomas Bekét l'entêté de Cantorbéry; Bernard le grand fanatique de France; un autre Anselme, que le peuple

expulse de Lucques; Rodolphe, combattu par les citoyens d'Agobbio; Godefroy, qui fuit la commune d'Amiens; Annon, attaqué par les habitants de Cologne ; Notger, Tennemi des hérétiques de Flandre. Ici, l'unanimité de Tan mil est perdue ; mais l'Ëglise unitaire se surpasse, grâce au perfectionnement de la discipline, par laquelle les saints rivalisent de dévotion en se donnant le fouet devant la foule émerveillée. Saint Dominique le Cuirassé se meurtrit la peau d'une maille de fer, qu'il n'ôteque pour mieux se torturer; Tinfortuné, tout bleu de coups, est, dit-on, comme un nègre. Son ami, Pierre Damien^ prêche la nouvelle découverte de la flagellation et la propage contre une partie du clergé^ qui voudrait se ménager. On inaugure une sorte de jurisprudence ecclésiastique sur la manière de se flageller en comptant les coups et récitant les psaumes avec la confusion de la nudité et des sottises de toute nature. Une année de pénitence vaut trois mille coups de discipline; les reUgieux font pénitence pour eux et pour les autres; moyennant amendes pécuniaires^ les profanes expient leurs péchés sur le dos des moines. Saint Rodolphe, évéque d'Agobbio, accomplit en vingt jours jusqu'à cent ans de pénitence, ce qui donne le compte miraculeux de quinze mille coups par jour. D'autres se chargent de chaînes^ ou se rivent de lourds anneaux aux bras, aux jambes, à la taille. Saint Ar- Dould, évéque de Soissons, arrive à la sainteté par le mutisme en restant jusqu'à trois ans et demi sans mot dire. Saint Bruno fonde les chartreux, sorte de reclus sourds-muets par dévotion associés pour vivre dans la solitude. Les couvents s'ouvrent aux frères lais ou t convers, qui imitent la multitude des villes devant le

peuple officiel des moines: on fonde les oblats, inven-

49H LA uBBRTi nis 6vAquu oahs toute l'buropb.

lion toscaae, où les nobles dôviennent feudaUùres BpiriiiieU de TEglise^ se plaçant, à l'égard du eouvent^ dafis la dépendcmce que Grégoire VII demandait de Tempereur. A la cheyalerie profane, on oppose la noairelle chevalerie sacerdotale des Templiers, de Saint-Jeam^dê- Jérusalem, de Galatrava et de Tordre teutonique. On poursuit les hérésies avec une nouvelle férocité } la rétolullou faite par Tempereur d^Allemagne> par les flièros d'Espagne, par les paysans de Suède> par les iDTds d'Angleterre, par les villes libres de l'empire^ oe niou- ▼ement profane et rebelle proroque une explosion de gémissements au sein du sanctuaire^ En 1106,révêqtie de Florence prétend^ dans un concile, que TAntecbrist est déjà né ; mais Joachim^ à Tinspiration lalqueet aux prophéties accusatrices^ annonce qu'au milieu de Tiniquité croissante TAntechrist deviendra pape; et de nombreux manichéens plus sinistres encore croient déjà voir le mauvais génie dans le pape, roeuvre de Satan dans l'Ancien Testament^ de vaines cérémonies dans les sacrements, et la parole divine si profanée qu'une nouvelle incarnation désormais imminente étouffera le pape de Rome et l'abomination du clergé, en rachetant toute la terre qui échappe à Teffort impuissant des croisée.