CHAPITRE I

Quand on lit Thistoire , et que, l'esprit frappé cowidéiir

7 .T . T 1 7 r rr uom prélInH-

de la rapidité et du mouvement des révolutions naires;derhi8. humaines, on vient à réfléchir sur leurs eau- lotophieongéses , on est naturellement porté à s'enquérir du ^*'". problème de notre destinée, le plus grand sans doute de tous les sujets qui puissent être offerts à la méditation. Se connaître, n'est-ce pas le premier de tous les besoins intellectuels pottP l'homme qui réfléchit ? Or, quel est le rôle^ de l'homme ici-bas? Qu'y venons -nous faire? À quoi notre courte apparition sert-elle dans le grand ensemble que nous nommons l'univers? Cet immense système est-il livré aux chances * aveugles du hasard, ou conduit par des lois éternelles? Pouvons-nous jamais les connaître? Le monde est-il ancien ou nouveau ? L'humanité est-elle une création qui vit et meurt sans autre résultat que l'accomplissement d'une loi physique, ou bien, placée plus haut dans l'échelle des êtres, doit-elle s'élever un jour, après des épreuves successives, vers les demeures étemeUes? Qu'est-ce que la mort? Qu'est-ce que le mal î En

TOHB I.

un mot, à qu&f )i6h là tlë.ï Vtrilà Tobjet presque continuel des spéculations de Thomme depuis qu'il existe ; toutes ces cjiléstions ont été remuées en tout sens depuis la plus haute antiquité , et elles ont toujours cbiltihtié cfëpdîs à préoccuper le monde; chacun dans sa sphère, le plus simple des esprits comme le pluiS élëré, retient înstitlctlteinent et à chaque itiStsitit, sous une forme ou sôus une autre, à ces intérêts de tous les jours. L'histoire tt'èst autre chose qilfe là série des révo*- Itltions de rintelligencé et de leur effet rendu visible auiseng; si l'on veut les étudier, on y trouf ëfâ ces diverses questions soumises à uii examen J^us oil iridîns hëtireux; mais, qtioicjtie duchob d6S tl|Hhidhs Hit Souvent jailli tliie immense liifaiièrè, elle ëèt ëtidoré itiSuffisànte poilr nos désirs.

Là phildsdphîe sera ddrtc j suivant ilouSj l'étiidë de Id fisttùrè et de la déStihéë de l'hoitime , de Sa flh présenté et à venir ; fc'est dans lëS eriséignë-

fliénts de rhistoirë qttë ildus là trouverons êû grande |)attie renfermée.

Toutefois, la philosophie ne doit pas être la satisfaction d'uhe simple curiosité ; ce doit être une récherché raîsonhée de toiit ce qui touche à notre nature , à la vie , à la prospérité et ati biéh-êtré des peuples et des individus. Peut-être le temps arriveta-t-il où, se dégageant d'obscures théories, elle ira se ranger parmi les sctences positives, et

fel% Mntiir à ttftites les classes sâ bietifaisahti': influence. Mais comment tëndohs-nous à Un but aussi élevé? Qud est notre instrument? NoUô en avons deux : la foi religieuse, et la raison que éhdcun de iious possédé au dedans de Itti*^ même; L'utie iious transmet des ti^ditidns satis lesriuelles la lumière nous est refusée ; Fautre nous apprend à ndùS servir de la première , à l'appuyer de nouvelles preuves tirées de rôbservatiott et de rexpérietice. La raison cependant, en nbtiS appirenarit à nous replier sur nous-mêhiés et â ifaterroger lés faits intérieurs de la conscience, à besoin de secours pour apprendre à se guidet» ; elle ne peUt procéder à priori sans risquer de Voir bientôt se fausser la route où elle s'engagëwit imprudemment si elle ne se servait de la sagesse des temps passés pour réunir les faits connus à ceUx qu'elle àpjprendra elle-même à conhaître ; il feut l|U'elle parte du point où l'esprit humain a posé sâ dernière borne, pour se porter en avant; dès lors ses pas mieux dirigés la conduiront plus loin et plus sûrement. Ainsi donc, l'histoire et l'étude des doctrines célèbres qui ont laissé une trabe dans lés annales du monde seront la base de toute science philosophique. D'après ce que nous Venons de dire, nous pourrons mieux entendre ce iju*bn est convenu d'iappelér uU système dans Tétude des sciences philosophiques. •

Un système de philosophie pourra être défini : une explication rationnelle des problèmes qui agitent et troublent Tintelligence humaine.

Réunir dans un ordre méthodique l'histoire des systèmes les plus remarquables qui ont fait époque dans les annales du monde, c'est écrire l'histoire universelle de la philosophie; tâche immense, que certains hommes d'un infatigable dévouement ont seuls pu tenter d'accomplir. Se borner à raconter ceux de ces systèmes qui ont signalé l'histoire particulière d'un peuple , c'est raconter les progrès de l'esprit humain chez ce peuple , c'est en suivre les phases , en développer l'enchaînement d'une manière scientifique. Chaque peuple a sa philosophie comme sa littérature, et les nations les plus barbares conservent encore des traces de systèmes philosophiques; mais souvent chez elles ces notions, vagues et incertaines, se confondent plutôt avec les traditions religieuses qu'elles ne représentent un mouvement spontané et libre de l'esprit humain.

surrhistoire Nous uo fcrous pas ici l'apologie de l'histoire de la phuosophie 1^ philosophic cu général ; des hommes dont la en général, réputation d'écrlvaius et de penseurs est déjà faite ont pris soin d'en montrer l'utilité. Constatons toutefois que, malgré les violentes agitations qu'a éprouvées degiËs une quarantaine d'années le sol de notre pmnpy nulle partie des

connaissances humaines n'a été étudiée et développée avec plus de suite et d'ardeur : il semble que la nation française soit destinée à conquérir l'univers autant par les progrès de sa culture intellectuelle que par la gloire de ses armes , et que les révolutions intérieures, quelque soudaines et imprévues qu'elles soient, ne puissent nous arrêter. Un grand nombre d'esprits se préoccupent aujourd'hui vivement de la partie la plus abstraite et la plus spéculative de la science , comme si le bruit des orages politiques ne devait jamais troubler ceux qu'anime une profonde pensée. Il est facile de voir que depuis la dernière de nos révolutions , cette ferveur pour la recherche de ce que l'histoire et la philosophie ont de plus profond a encore redoublé; l'histoire de la philosophie, celle de l'antiquité surtout, a trouvé de nombreux interprètes : toutefois, l'histoire de la philosophie n*est pas la philosophie elle-même ; elle n'en est que l'explication ; elle résume les doctrines ; elle oppose les uns aux autres les systèmes divers, démontre la faiblesse des uns, la supériorité des autres, et assigne aux idées humaines leur véritable place devant le jugement de la postérité. Or, que sont les révolutions qui agitent les empires, si ce n'est le produit des idées humaines qui ont dominé et entraîoé jes masses agissantes dans un irrésistible mouvement? Les systèmes qui ont eu

vie dans rhistoîre ne sont-ils pas ceux qiji pjit évpillé de grandes, de terribles passions î L'ap^apition de Socrate et de Platon a-t-elle été un événement stérile dans l'antiquité î et voyons-nous dans les temps modernes que les noms de Bacon, de Desoartes, de Kant, n'aient rien changé au cours des choses? Non, l'histoire doit nous apprendre à pénétrer au fond des événements , et la véritable source des événements réside dans les idées, les croyances générales des peuples, et surtout dans les vues plus élevées des hommes supérieurs dont la pensée agit sur les masses et en dirige les actions. Ainsi l'histoire philosophique se lie de près à l'histoire politique; ainsi Tune et l'autre se tiennent étroitement, et on ne peut les séparer sans nuire à une unité logique et nécessaire,

Il ne faudrait pas non plus confondre l'histoire de la philosophie ou du mouvement philosophique avec d'autres parties de la science également utiles, mais qui ne constituent pas comme elle l'exposé des travaux de la raison humaine en les suivant dans leur enchaînement. S^ns doute l'histoire des législations, celle des sciences, celle de la Httérature , contiennent quelque partie de l'his^ toîre de la philosophie et y touchent de fort près ; la biographie des grands hommes qui ont honoré les sciences et les lettres, l'analyse de leurs ou-

yrages, de leur doctrine , et l'histoire bibliographiqui^ de la pbilpspphie app^rtiepp^Qt aussi au jfièfjfxe enseinble { mais ^on acception réelle e§t plus va^te ; ^Ue présente la masi^e entière de la spiençe m la résumant^ elle l'analyse, en en donnant le3 pésultatis.

Ces considérations nous conduisent n^turellia^ ment à l'histoire de la philosophie française, uuiué Puisque chaque science a son histoire et que char <**"'*®^J'|»'<>»»'o que peuple possède ses annales, il est à regretter ^^j"°'°Pç^ que des travaux complets n'aient point encore été publiés sur un sujet aussi fécond en applications. Nous ayons l'histoire politique , chronologique , littéraire de la France; son histoire ecclésiastique , celle de sa diplomatie ; nous n'ayons pourtant aucune histoire spéciale de sa pbilosQphie ^ surtout pendant ce moyen âge dont on s'entretient avec tant d'intérêt aujourd'hui, ce temps si plein de foi ^ illustré.par tant de grands hommes, de faits et de souyenirs. Nous possédons bien quelques nwnuments séparés, des mémoires précieux, des histoires particulières , des monog|[*aphie3, des yies de personnages célèbres par leur génie ; mais rien de complet , aucun de ces monuments d'ensemble qui résument la science, Il faut que celui qui yeut l'étudier à son début aiUe péniblement fouiller les ruines, creuser cette terre rebelle ; il faut que l'homme du monde , te

jeune homme qui veut s'initier aux études abstraites, surmonte des difficultés qui arrêtent souvent ses efforts. Tel est l'état des choses en France relativement à l'histoire de la philosophie.

En appliquant ces réflexions à l'histoire partîcuUère de la France, nous y verrons l'utilité d'un travail qui nous apprenne à débrouiller le chaos des premiers siècles, où la littérature sortait à peine des ténèbres de la barbarie et où les productions de l'esprit ne se révélaient que par de faibles ébauches. Il est difficile de pénétrer dans cet obscur labyrinthe des premiers temps du moyen âge , mais on apercevra tous les éléments nouveaux qu'ils fournissent à l'observation , les immenses sujets de réflexion, et l'éducation «olide qu'ils donnent à l'intelligence ; car l'histoire de la philosophie considérée comme science est une de cellesquioffî*ent àl'esprit les plus puissants secours dans l'exercice de ses fonctions. En lui racontant ses propres annales , elle le stimule et l'exerce , elle se sert de lui pour l'observer lui-même; et, lui montrant les écueils semés dans la route du passé, elle lui ouvre de meilleures voies vers l'avenir. Elle ne dévoile pas seulement l'origine et, les progrès de la vérité, mais les sources de l'erreur et les dangers d'opinions fausses et de funestes |)réjugés. Or, les faits propres à nous éclairer abondent de tous côtés, et il ne s'agirait plus

maintenant, après tant de travaux isolés venus pour nous enrichir, que de les disposer dans un ordre méthodique qui nous permît d'y puiser sans difficulté et nous fit entrer en possession de tous leurs résultats.

Nous arrivons aux ouvrages qui touchent d'une manière â;énérale à l'histoire de la philo- Dequoiquei

. '^ bûtoirei

Sophie française. Il n est pas rare de trouver de de

1 ^ f • • • t f é ' • ••% ^ U philosophie.

bons matenaux pris isolement, mais il en est peu de satisfaisants en totalité. Dans un grand nombre cependant on rencontre d'utiles renseignements; nous indiquerons seulement ici les sources les plus connues. En première ligne, pour les origines de notre littérature, se trouve Y Histoire littéraire de la France par les religieux bénédictins de la congrégation de Saint-Maur; ce livre n'est pas malheureusement entre les mains de tout le monde ; c'est d'ailleurs un ouvrage volumineux dont l'étendue rend les recherches assez difficiles ; vaste trésor d'érudition, il n'est assujetti à aucune pensée philosophique ; .consacré presque exclusivement aux hommes illustres de l'Éghse (*), on conçoit que, relativement à la philosophie en général, il est pris sous un point de vue exclusif. V Histoire lit-téraire de la France est, comme son nom l'indique, plus occupée des monuments de la littérature prodrement dite que de ceux de la philosophie ; celle-

(■) Nous entendons parler ici i^ pns^e preiQiers volumes.

ne faut pas être ingrat envers ceux qui ont marché les premiers dans une voie difficile, et Deslandeâ était de ce nombre. Aujourd'hui cet ouvrage offrirait peu de notions qui ne fussent pas déjà familières à tous les hommes instruits; il" est pourtant moins incomplet dans la partie ancienne que dans celle du moyen âge.

V Histoire comparée des Systèmes de philoso^ phiCy par M. de Gérando, lui ost supérieure de tout un siècle ; elle a de Térudition, du style et de la méthode. Elle plaît aux hommes étrangers à l'étude de la philosophie par la rapidité de son exposition et sa grande lucidité; elle est très-dé veloppée quant au moyen âge; elle expUque avec clarté l'origine et la décadence de la scolastique, l'enchaînement des écoles, leur succession. M. de Gérando a consacré quelques chapitres de son quatrième volume à la France du moyen âge ; il nous a fait connaître avec sagacité son mouvement intellectuel, produisant les documents originaux , recourant aux sources, en un mot entrant avec conscience et talent dans sa tâche d'historien , et en comprenant toutes les difficultés (*) •

Il serait superflu de s'engager ici dans le dé-

(•] L^Hisloirc de M. de Gérando renferme de bonnes sources de recherches sur Tantiquité et le moyen &ge ; voyez particulièrement le dernier chapitre du 4* volume; mais elle est écrite sous un point de vue un peu exclusif, Torigine de nos connaissan|:es.

INTRODIfCTION. 13

tail des nombreux ouvrages particuliers, si utiles à consulter pour l'histoire de la philosophie du moyen âge en France ; nous indiquerons seulement ici, comme secours généraux, les Histoires de f Université de Paris, de Crevier et de du Boulay, les Recherches sur les anciennes écoles du temps de Charlemagne, de Launoy, ainsi que son Histoire de la fortune d'Aristote au moyen âge ; les bonnes histoires ecclésiastiques, les mémoires des différentes académies, et nous passons sous âlence une foule de travaux particuliers qui éclairent le fond du sujet en donnant des notions utiles sur un grand nombre de faits; mais la variété >mème de ces documents, qui sont à la fois nombreux et féconds , manifeste la nécessité de les mettre en ceuvre et d'en tirer une véritable histoire classique, qui puisse être mise entre les mains des jeunes gens, qui puisse servir à la fois de guide et de résumé. Ainsi, en montrant la richesse de nos trésors à ceux qui s'étonnent parfois de la stérilité des sources du moyen âge, nous faisons mieux excuser un essai peutêtre téméraire, mais séduisant pour tous les amis de la science. Voilà les principaux éléments du tableau que nous avons à tracer. Abordons avec confiance cette route difficile et pourtant fertile en intérêts de toute espèce ; mais entrons-y par une transition qui nous en aplanisse les ob-

Î4 i«t*dBtfe*i8JI.

Btàiâesy en tîoûS y âitiénant de plU6 lOÎil. L'hiBtdif8 de la philosophie né sera jamais dairë ^0\a Oe^ Idi qui ne preiid pas la J)eihe d' étudie!* attentive itietit la liaison d'une éf^oque aréc les époques précédentes; ainsi seulement s'explique la rriar^ ehe des sodêtés; Examinons ddttc quelle fut Sli condition dans l'antiquité ; nous arriverons pIuS naturellement à l'époque de là fusion des écolëls anciennes avec celles du moyen âge^ Philosophie Quoiqu'on ne fasse généralement conîinencef indosian. l'histoire de la philosophie proprement dite que dans la Grèce^ cependant les recherches mèder=^ iies ont amené à découvrir de remarquables traceft d'une haute culture philosophique dans l'Inde; D est même probable que la science dé l'Inde n'a pas été inconnue à la Grèce, et que des hommes tels que Thaïes, Pythagore , Platon^ qui avaient parcouru différentes contrées pour recueillir Icé traditions scientifiques et religieuses de tous leé paySj n'avaient pas négligé celles de l'Inde. Aujourd'hui nous savons que cette nation avait porté aussi loin qu'il est possible l'analyse des lois de la pensée ; on a pourtant exagéré dans quelques ouvrages l'antiquité de la civilisation indienne ; elle remonte moins haut qu'on ne Fa supposé généralement, mais il est bien certain qu'elle est plus ancienne que celle de l'Europe, et que l'Indostari est le berceau de l'humanité tout entière.

Ûû dlvîéeoMîhàîi'émèiitr histoire de lâ Mttet^f ilW fËèHèhiié, qiiî touche dé près à sa phildsophîé, èh iïbis périodes : celle des Védài, celle des grands

pôétfaes dii itithbsù^, et celle du perfeetionnèthent

éè là pdésié, vet^s le premier siècle âvàiit lésils- Christ (^). Les Védas remontent à une três-haUie àniltiultê ; oft peut les plàder quatorze ou seîie cèiits àtis avant Jésus-Christ; ces livres sacrés sont entendus ou interprétés de différentes itièluières et ont donrié lieu à uiie foule de commentaires qui fout une partie de la philosophie reli- ^etite del'inde. A la deuxième période se rattachent pîiisietirs grands poèmes^ dont les pliis fètfisirtîtlables êoiltiennent des principes de théogoAie, dé costhogoiiie et d'histoire ; on y trouve àiissî défe hotioris de toute espèce, qUi en font uue Sïtftë d'ëiicyelopédië. C'est dàfis Futi de ces pdë- Aè% le Aatnàyûnà, ^ue ëe trouve F épisode eêlè- We, edhûu sotls le ndtti de Èâghdvâd-Gltây Qui eifàûêtïty Sous ûile forttie poétique, T exposition dil mystlcishië le plus exalté.

Là religion indienne, empreitite d'un fatalisme fruit d^line tiature puissante qui semble écraser l^hdmitie dé son poids, consacl^e le culte des astfes, àdttiet la croyance dé l'âme du monde, la méteiîlpèycosë et les sacrifices expiatoires. Le pan-

(■) Àitiêr, tiisi, de U Pkil, ancienne, 1. 1 , p. éi.

Î4 i«t«eBtfe*i§ii:

âfàëles, eri tîoù» y kittéMnt âë plU6 loïfl. L'histdîfe de Id philosophie rié sëi'â jsttnâiS blâirë ^tUtii' Oe^ lili qid Ile prëild pas là t)éihè d'étudiet* àttetitive^ ttietlt là liàisoti d'tinê éf^oque atéc les épdquen ptécédëtites; ainsi seulement s'explique Itt rriati^ ehe des soeiêtés; ËxamiAcind dcme quelle fut âà conditioii dans l'antiquité; «dus àrriveronô pluft natùrellemeilt à l'époque de là fusion des édolë^ anciennes avec celles du moyen âge^ ^en"orieît* Quoiqu'ou HC fassc généralement conimencer indoiian. Thiôtoire de la philosophie proprement dite que dans la Grèce^ cependant les recherches moâer=^ lies ont ahiéné à découvrir de remanjuables traces d'une haute culture philosophique dans l'Inde: Il est même probable que la science dé l'Inde n'a pas été inconnue à la Gi^èce^ et que des hommes tels que ThalèSj Pythagore , Platon^ qui avaient parcouru différentes contrées pour recueillir leé traditions scientifiques et religieuse^ de tous leâ paySj n'avaient pas négligé celles de l'Inde. Aujourd'hui nous savoniS que ieette liation aVait porté aussi loin qu'il est possible l'analyse des lois de la pensée ; on a pourtant eiagéré dans quelques ouvrages l'antiquité de la civilisation indienne ; elle remonte moins haut qu'on ne Ta supposé généralement, mais il est bien certain qu'elle est plus ancienne que celle de l'Europe, et que l'Indostari est le berceau de l'humaiiité tout entière.

Ûû jtivîseoMîhàîi'émeiitr histoire de la Mttef âttlW fBÉèhiiè, qiiî tduche dé près à sa phildsophîé, éh fitois périodes : Cèlfëdes Védài^ celle des grands pôéthes éti Itithtmliy et eëllë âix perfedtionnfettiéiit éè là pdésié, vet^s le premier siècle âvàiit lésils- Cllrist (^). Les Védùs remontent à une très-haiitë aniitiultê ; bft peut les plader quatorze Ou seîie cetits atis avant JéSus-Christ ; ces livres sacrés sont entendus oU interprétés de différentes itiknières et ont doniîé lieu à une foule de commentaires qui font une partie de la philosophie religietifee de l'Inde. A la deuxième période se rattâchëiit plusieurs grands poèmes^ dont les pliis rëthàrqUablés Coiltiënnent des principes de théogonie, dé costtîogouië et d'histoire ; on y trouvé àilssi dëfe boitions de toute espèce, qui en font urië mm d^ëiicydôpédië. C'est dâfls l'uti dé ces poëifaé^, le Aiiinàytlnày que §e troùVe l'épisode dêlëbr'e, edlnlu sotls le notti de Èâghdvâd-6ltà^ tj[ùi cdîiiîëiit, Sous liile forttie poétique, l'exposition du mysticishië le plus exalté.

Là religion indienne, empreinte d'un fatalisme fniit d^lme tiâture puissante qui semble écraser l^hdmihe dé son poids, consacre le culte des astres, àdttiët la croyance dé l'âme du monde, la métetilpèycosë et les sacrifices expiatoires. Le pan-

(>) Àitier, Éisi, de ta PkiL ancienne, 1. 1 , p. èé.

théisme existe au fond des croyances de l'Inde. Brahma est chez les Indiens l'âme universelle d'où émanent toutes choses, celui par lequel tou-* tes vivent après leur naissance, vers lequel elles tendent et vers qui elles, retournent. Cependant, on trouve chez eux des traces des systèmes les plus divers de philosophie. Ainsi, on y rencontre la théologie pure, la dialectique et l'explication de l'univers par les atomes. Le matérialisme se retrouve dans la philosophie sankhyâ, fondée par Kapila. Kapila entreprend de détruire la notion de cause, en cherchant à prouver que la cause première n'existe nulle part, que chaque cause a elle-même sa source dans celle qui la précède, et ainsi de suite en remontant jusqu'à l'infini ; il place l'origine des choses daçis la matière éternelle ; il emploie un raisonnement spécial pour prouver la non-existence de la Divinité. .Kapila arrive ainsi , par tous les degrés du matérialisme, à étabUr une doctrine fataUste et athée. Le Nyayâ^ au contraire, est spiritualiste ; il contient dans ses aphorismes une énumération de tous nos moyens de connaître, analogue aux Catégories d'Âristote ; on y retrouve aussi le syllogisme, dont on voit que l'invention n'appartient pas à la Grèce. Il établit avec soin la spiritualité de l'âme et sa distinction d'avec le corps. Le scepticisme se rencontre à l'état de doctrine dans le Karikâ, dont

, voici la fonnule principale : « Je ne suis pas ; ni

. moi, ni rien qui soit moi n'existe. » Cependant, quoiqu'on trouve dans l'Inde des exemples de

. scepticisme , toutefois il y joue un faible rôle ;

..c'est qu'au début de l'esprit humain, de toutes les doctrines, le doute est celle qui a le moins de chance de succès et la moins naturelle aussi; car la marche de l'intelligence est d'affirmer quelque chose comme point de départ de toute science. Au contraire, le mysticisme paraît à l'état de système dans une grande partie des écoles de l'Inde ; on le retrouve dans le Sankliyâ de Patandjali et dans le Pravatchâna, où les règles de la contemplation et de l'extase sont représentées en entier. En outre, la magie fait partie de l'enseignement de cette doctrine ; on la connaît dans l'Inde sous le nom de Yoguisme (').

Ainsi, au commencement de toute civilisation, au moment où la pensée humaine prend naissance, elle s'élève déjà aux plus grandes hauteurs et s'attaque aux problèmes les plus importants du monde moral. Depuis ce temps, les mêmes questions vont reparaître et s'agiter encore ;

(*) Voyez sur la philosophie indienne les Leçons de philosophie de M. Càusin , 1. 1, où cet éloquent professeur a admirablement résumé ce qui, à cette époque, était encore si peu connu , et Texcellent tra- TaiL de M« Pauthier, la traduction des Mémoires de Colebrooke , président de la Société asiatique, sur la philosophie indienne. Paris, Didot, 1833. 1 vol. in-8<>.

TOMR I. 3

18 fStfittbùcïfë*.

leé itiêmëë l^pékuktiôné oiit toùjdùri» ëféië bëSoin dé l'Homme, fhaiiS elleë h'oht t)âs tdtijout^ iilflUé de même sur les rétolutiôtia de sOn histoite J TétUdë de cette inflttëface éist l^llëiilent toiite éelle dé la philosophie, ët^ Vile d'utt mité œil, ellen'ëffre <jil'Uhe irtlhlensë ttiëSàïclttë Sâiïsi {itofit ptif TédUeatidh ititëllectuelle.

Philosophie ' La Grèce hérite des trêsorsi de l'Itlde et de 1-0-

eo Grèce (a).

rient ; iî'est chei elle que tlotw trtutohs le comiïlèncement de la vWië philosd|Jhîé ^ bien plus ttléthodiqtie et plus rtppfdehêë des voiëS ètpêrimentales et rationnelles. Toutefois, elle s'ëè- MjetA encore dàfis Ses ëornMëiiëëtHeiltS , kitisi Ifiie l'h^ninië jeté stlr lA tëfi^ |)ajt> la main du Ctêfttëur ignore Itit-^même seà prerniëHr pas et «rranëe titriidetaent dans là rotltë dé lai tië. Lra nature sert ici d'explicatîoh aitit phénttfnênes de rhiswifë t càf^ tàfldis 4ùë rittdë ftëcahle rhéHhme dtt fatdëttu d'titië iiëtufë ^ganteSquë, la Grèce , ^m s6h délicieuit dlttiat , Télêtë à la pensée par lit pdésië^ en enibëîllssâht sMi ëiistencë de tàiis Im attraits d'une Hatîté cotïtrée. Le riche Pélô^ pdhèse enfante lëS pretoîèfës tëntatites de phild- Thaiès, Sophie avec Thaïes, Anaximandre et Anaximènes. C'est récole d'Ionie qui s'occupa de l'explication

N. 639. M. 548 av. J.-C.

{*) ^otit leis dates suivantes, je les enruprume tantèt au Manuel de TènnefnaMii taiiltôl an Dictionnaire de VAHH^iti, ùH à celai de Biographie et de Géographie du savant M. B<nii!!et.

iiftrtobucTtorr. 19

dé rori^iilé et du prînclj)e élémentaire dti tnôndê^: Anaximaodre. cette éëole fat toute J)hysique, et essaya de traeéf Ana^i^iLes. d'ttûe. main ifiexpérîmentée quelques élémeiïtd de ''• ^^• cosmologie ; mais ces tentatives furent imparfdted^ côirimé elles deyaient l'être à u&è époque où les tiioyétiS d'observation étaient si peu étendus; Pythagore éôntinua^et développa ces prémierâ H-^ pythagore. néaitients de philosophie; ses explications du ''•^^' •''**• monde physique farent fausses cdrtitoe celles dé ses prédécesseurs ; sa Théorie des nombres fut hasardée ; mals^ s'il erra dans ses hypothèses, il donna une krge impulsion à la motale ; il épittû les notions jusque-là confuses sur l'existence et les attributs de la Divinité ; il précisa et ennoblit l'idée d'une Providence qui gouverne le monde ^ et la présenta aux yeux des hommes en lui donnant pour attributs la véracité et la bonté i Pythagore semble être le préenrseur de Socratë ; il semble deviner et préparer les services ijUe ce grand hoiiime rehdrà au genre humain : eommè Socratë, 11 sent la nécessité de faire sortir la philosophie des voies d'une physique incertaine ; on rencontre chez lui d'exfcellents principes, itish encore en germe ; non content de les exposer et de les pratiquer lui-même, il organisa Une école qui devint tine société d'hommes vivant ensnible isous les auspices de la science et de la morale ; avec une pslt«ille ititention , l'institut pyihàgôi^^-

il''

18 iNTBbbbctfë*.

les rtiêmëS fepéfcuktionî^ ont toujours été le bëtoln de l'homme, ttlaîâ elles rt'otit pas toujouirs inflUé de tnêmésur les rétolutiotls de son histoire; Fétùde de cette infliiehce est réellehient toute celle de la philosophie, et, Vde d'utl autre œil, elle n'offre (Jii'une îrtlhiense ttioSàïqué sans profit pouf TédUcatidii intellectuelle.

Philosophie La Grèce hérite des trésors de l'Inde et de FO-

eo Grèce (a).

rient ; d'est chez elle que nous trouvons le commencement de la vraie philosophie, bien pliis méthodique et plus rapprochée des voies expérimentales et rationnelles. Toutefois, elle s'essayera encore dans ses eommeilôëments , ai^i qtte l'homme jeté sur U terre par la main du Créateur ignore Itit-même ses premiers pas éf kfnitte titriidement dans la route de la vie. Ira nature sert ici d' explication aui phénomènes de l'histoire j car, tàtldis qûè l'Itldë accable l'hoitime dti fardettu d'ttrte nature gigantesque, la Grèce , *>«8 son délicieux climat , l'élève à la pensée patr ta pdésie, eil embellissant sdn existence de toitîs les attraits d'une rîaiite cotitrée. Le riche Pél6^ pdïièse enfante les premières tentatives de phîld- Thaiès, Sophie avec Thaïes, Anaxîmandre et Anaximènes. C'est l'école d'Ionie qui s'occupa de l'explication

N. 639. M. 548 av. J.-C.

(•) Fotir les dates suivantes, je les emprunte lantM au Manuel it Tennemamni tantôt au Dictionnaire de VAntiguitê, <m à celdl de Biographie et de Géographie du savant M. B<niillet.

que était une noble tentative pour populariser la philosophie. Pythagore représentait le bien par l'idée de l'unité , le mal par celle de la multiplicité ; il esquissait d'une manière élémentaire des notions bienfaisantes de droit et de justice puisées dans la conscience de l'homme. Ses successeurs ne suivirent pas toujours sa route avec un égal bonheur ; ainsi, l'école d'Élée qui vint après lui, retombant dans le pur domaine de l'expérience, se partagea entre des hypothèses sur la physique générale, comme Técole d'Ionie, et quelques vues plus exclusivement morales empruntées aux pythagoriciens. Ses représentants furent

xéDophane. Xénophauc et Parménide. Xénophane fonda une ' espèce de. panthéisme, en confondant ensemble Jes idées de Dieu et du monde.

Parménide. Parméuidc s'attacha comme son maître à la

doctrine de l'unité, mais entreprit de lui donner une forme plus rigoureuse ; anticipant sur les travaux psychologiques qui devaient plus tard immortaliser le nom de Platon , il distingua le domaine de la science de celui de l'apparence , et s'efiforça d'asseoir sur une base solide la certitude zéoondÉiée. dcs counaissances humaines. Zenon d'Élée, qui

vint ensuite, s'attachant de nouveau à l'unité de Parménide , la conduisit à ses dernières conséquences ; il attaqua les principes admis sur la divisibilité des êtres, et, voulant prouver l'impos-

sîbilité des changements perpétuels qu'on leur attribue, alla jusqu'à nier l'existence du mouvement. Démocrite développa la doctrine de la création du monde par la rencontre fortuite des atomes, doctrine fondée par Leucippe, et plus tard renouvelée par Epicure. Mais toutes ces tentatives de philosophie semblaient moins s'attacher à l'homme qu'à la nature ; le domaine de la science philosophique était encore mal défini ; l'homme, en sortant du cercle de ses légitimes observations, s'ignorait lui-même ; il n'était pas encore descendu dans les profondeurs de sa conscience ; il lui restait à se connaître, en concentrant toutes ses recherches sur sa nature morale ; il fallait pour cette grande révolution quelque chose de plus qu'un philosophe, il fallait un sage ; c'était à Socrate à obtenir la gloire d'un immense service rendu à l'esprit humain, celui de fonder la philosophie sur la morale.

La Grèce était alors en proie à la dangereuse industrie des sophîstei?, qui corrompaient la jeunesse et la conduisaient dans des voieis aussi fausses pour l'intelligence que pour le cœur. Socrate comprit leur influence et osa les combattre. Il fut, comme tous les hommes qui s'élèvent au-dessus des préjugés de leur époque, entouré d'ennemis; ilosa être conséquent avec lui-même, prêcha d'exemple et fut martyr. Tout homme qui voit par

Démocrite.

Socrate.

av. J.-C.

92 IMlî'RODlJCTIOiy.

la force d^ son génie au delà du temps, de^dent une espèce de prophète de l'avenir; çoname ceux des livres sacrés, il communique avec la pensée divine; pe vivant plus avec les hommes de son temps, il font qu'il soit séparé d'eux violemment, il faut qu'il succpfnbe, rnaisnon sans laisser des traces éclatantes de son passage. Au moment de l'appa- (dtion de Spprate, une crise grave menaçait la socjété athénienije, les symptômes d'un renouveîleis^ei^t prQc))ain dans les mœurs se montraient partout, car la scienQC et la littérature , véritable expressipn de la société, §e développent avec la civilisation:} et ^'altèrent avec elle. Le beau moment de la répu])|ique, que nqus avqns appelé siècle de Pprjplès, l'èrp |}i[*illante des arts, de l'élégance, des lumières pt du hixe, avait disparu pour faire place apx guerres intestines, à la turbulente ambition 4'Alcibîade, et à la décadence des institutions priroifives. Pendant ce temps aussi la philo- ^phie, récenimepit affranchie des premières incertitudes de son origine , s'arrêtait dans sa n^^rche après avoir donné une heureuse impulsion à l'esprit humain, et se convertissait en un dangereux scepticisme. C'est seulement par l'intelligppce de cette première évolution que l'on saisît bien le rôle de Socrate et de la réforme dont il fut l'auteur. Avec Socrate, les spéculations physiques, lg§ p0i)j§€tures, les hypothèses sijr l'explication

de IVnivflii^ pessept ; le phef de la nouvelle philo-? sçîçif^\e septgfie ce p'estpas là ce qui doit constituer la yr^^g scîeqpe. Il apprepd à rhoinine à s'étudier, à dpscppdrp avi fofld de Ini-m^gie ; sage plutôt que philqsoplie systématique, il pepou^se toute docT triae ei^plu^iye et sie distingue encore ep cela de ses prédécesseurs ; il qe s'isole point de 1h ippUitudp, naî^îs partage la vie active, h vie civile de !5es cop^ citoyens, et sa doctrine apparaît plutôt dans se^ acfea que dans ses discours. H renverse l'édifice dialectique de^ sophistes par une fine et spirituelle raillerie, qui pe leur laisse d'autre arpie que la persécution et la vengeance. Surtout il fonde à jamais dans le cfleur de l'hoippie la notion du principe religieux pbauçhé par Pythagore : mais le père de TécqIô italique n'avait qu'entrevu l'unité de l'essence divine ; Soprate la signala pleinement aux intelligences enoqra mal éclairées de ses contemporains, et prépara ainsi la lumière du christianisn^e et la ruine des anciennes religions. Dès lors la philoso-; phie moral^ naît , et avec elle le irègne de la conscience. L'idée du juste et de Tinjuste, clairen^ept développée , oblige l'hopune à se connaître et à étudier ses devoirs, et la philosophie grecque, renouvelée par Socrate, prend désormais place parmi les plus beaux pionijinents de l'histoire de l'esprit hpmain.

Le mouvement de régénération ne devait pas

14 iKtftOttUtJffglf.

sfé^les, en tioiil^ y gitlétiant d6 plU6 lOifl. L'histdif^ de là philôi^ophié lié sëi*a jâmâîd dairë ^0\xf Oe^ Idi qui Ile prëild pas là t)eihe d'étudiet* àttentitelîietit là liàisotl d'tinê éftoque atëc les épdqueâ pfééédëfttes; aitiei ôeulemetit s'explique Itt niai*ehe des sodétés: Examinons dcrtie quelle fut âà condition dans Fàntiquité; ndus arriverons pluà natùrellemeilt à l'époque de là fusion des é^olël^ anciennes avec celles du moyen âge; Philosophie Quoiqu'on ne fasse généralement conihiencer

en Orient. ^ ^ o

indostan. Thistoire de la philosophie proprement dite que dans la Grèce^ cependant les recherches m6der=^ lies ont ahiéiié à décoùrrir de remarquables traces d'une haute culture philosophique dans l'Inde. Il est mênie probable que la science de l'Inde n'a pas été inconnue à la Grèce^ et que des hommes tels que ThalèSj Pythagore , Platon^ qui avaient parcouru différentes contrées pour recueillir les traditions scientifiques et religieuse^ de tous leà payàj n'avaient pas négligé celles de l'Inde. Aujourd'hui nous savons que cette ilation atait porté aussi loin qu'il est possible l'analyse des lois de la pensée ; on a pourtant elagéré dans quelques ouvrages l'antiquité de la civilisation indienne ; elle remonte moins haut qu'on ne Ta supj)0sé généralement, mais il est bien certain qu'elle est plus ancienne que celle de l'Europe, et que l'Indostari est le berceau de l'humariité tout entière.

dft dlvîsë of dîhàît'émetit l'histoire de la îlttertttUfë fHdièhilè, qiri touche dé près à sa phildsophîé, en tMs iJeriôdeS : ôfelfë des Védài, celle des grands fidëîhes ôii Itithbsttà, et celle dû pérfeetionnfethént de \à pdésié, yet*s le premier siècle avant lésùs- Christ (^). Les Védas remontent à une très-haute antttjuité ; où peut les placer quatorze bu seii^e cehts ans avant lé&us-Chrîst ; ces livres sacrés soïit entendus ou interprétés de différentes hianières et ont donné lieu à une foule de commentàîreà qui fbnt une partie de la phiiosotïhie religieuse de rinde. A la deuxième période se rattachent plulïietirs grands poëmes^ dont les pliis l'etftâf qUablës Cotitiënnent des principes de théogonie, dé costhogonie et d'histoire ; on y trouve âUssi dei3 faotiohs de tOutë espèce, qui en fbnt nilë S8i»të d*ëncyCloJ)édié. C'est dâtts Tuft de ces poërtiéii, le Éttmàyanà, que fie trouVe l'épisode Célôbrt, Cdtiilti sotls le ndth de Éâghâvâd-Gitày qui cdïiilëtit, Sous uite forttie poéticjue, l'exposition dil mjrstîcishie le plus exalté.

Là religion indienne, emj)t*eirite d'un fatalisme fruit d^iine nature puissante qui semble écraséi» l^hdmiliè de son poids, cousact^e le ciilte des astfes, àdhiet la croyance dé l'âme du monde, la métehlpâyCose et les sacrifices expiatoires. Le pan-

(•) Àitiéir, tiisi d$ ia PkiL anciénnet 1. 1 , p. éi.

théisme existe au fond des croyances de Tlnde. Brahmaest chez les Indiens l'âme universelle d'où émanent toutes choses, celui par lequel toutes vivent après leur naissance, vers lequel elles tendent et vers qui elles^ retournent. Cependant, on trouve chez eux des traces des systèmes les plus divers de philosophie. Ainsi, on y rencontre la théologie pure, la dialectique et l'explication de l'univers par les atomes. Le matériaUsme se retrouve dans la philosophie sankhyâ, fondée par Kapila. Kapila entreprend de détruire la notion de cause, en cherchant à prouver que la cause première n'existe nulle part, que chaque cause a elle-même sa source dans celle qui la précède, et ainsi de suite en remontant jusqu'à l'infini ; il place l'origine des choses dans la matière éternelle ; il emploie un raisonnement spécial pour prouver la non-existence de la Divinité. , Kapila arrive ainsi , par tous les degrés du matérialisme, à étahUr une doctrine fataUste et athée. Le Nyayây au contraire, est spiritualiste ; il contient dans ses aphorismes une énumération de tous nos moyens de connaître, analogue aux Catégories d' Aristote ; on y retrouve aussi le syllogisme, dont on voit que l'invention n'appartient pas à la Grèce. Il établit avec soin la spiritualité de l'âme et sa distinction d'avec le corps. Le scepticisme se rencontre à l'état de doctrine dans le Karikâ, dont

, Toici la fonnulc principale : « Je ne suis pas ; ni . moi y ni rien qui soit moi n'existe. » Cependant, quoiqu'on trouve dans l'Inde des exemples de . scepticisme , toutefois il y joue un faible rôle ; c'est qu'au début de l'esprit humain, de toutes les doctrines, le doute est celle qui a le moins de chance de succès et la moins naturelle aussi ; car la marche de l'intelligence est d'affirmer quelque chose comme point de départ de toute science. Au conti'aire, le mysticisme paraît à l'état de système dans une grande partie des écoles de l'Inde ; on le retrouve dans le Sankliyâ de Patandjali et dans le Pravatchâna, où les règles de la contemplation et de l'extase sont représentées en entier. En outre, la magie fait partie de l'enseignement de cette doctrine ; on la connaît dans l'Inde sous le nom de Yoguisme (').

Ainsi, au commencement de toute civilisation, au moment où la pensée humaine prend naissance, elle s'élève déjà aux plus grandes hauteurs et s'attaque aux problèmes les plus importants du monde moral. Depuis ce temps, les mêmes questions vont reparaître et s'agiter encore ;

(<) Voyez sur la philosophie indienne les Leçons de philosophie de M, Coitsin, 1. 1, où cet éloquent professeur a admirablement résumé ce qui, à cette époque, était encore si peu connu, et Texcellent tra-> Tail de M. Pauthier, la traduction des Mémoires de Colebrooke , président de la Société asiatique, sur la philosophie indienne. Paris, Didot, 1833. 1 vol. in-8<>.

TOMR I. 9

18 f»ffittbtjc*fë*.

les itlêmëfii ^pébuktiôné ont toajotiri» ëfé lë bëltob dé l'Homme, Mai» elleë h'oht pk& lciii](mH M)M de même sur les rétolutiôttS de sbn histoif e \ Vétildë de cette infliiëlice est l'ééllëMent toilte éelle dé la philosophie, ët^ Vile d'ûtt mité œil, ellen'bffïe <Jù'Uhe irtlhlense ttittSàt(|tté Sâiïs {itofit piit TédUëdtidti itltëllectuelle.

Philosophie ^ La Grèce hérite des trésors de l'Itlde et de TO-

eo Grèce (a).

riettt; iî'est chei elle que tlotis tWtitDtiS le comttlèncement de la ytàié philosophie, bien pltis ttléthodiqtie et plus ràjfrprtK^hêë des voies êlpérimentales et ràtiohriëlleS. Toutefois, elle s'ëS- SayeM encore dahs ses tJorhWèiieëtheatS , aîtl^î ^e Fh^nttnë jeté Stlr lii tei*c p^t la iiïàin du Créateur ighore lUt-tilême Ses prerniëHr pas et iftaiïèfe tîhiidetaént dàtis là rotltë de lai tië. La nature sert ici d'expUcatioh atiit phén(rthêries de rhiswit^j càt^ tàfldis 4uë rittdë àecahle rhéHtime dtt fatdëttu ffam tiËtUfë ^gaïiteSquë, la Grèce , ^m één délicieuik: cUttiat , i'élêtë à la pensée par \é pdésië^ en etrïbëttlssânt stm ëiisteneë de tous 1« attraits d'une riatîté cofttrée. Le riche Pél6^ pdttèse erifautë lëS prëtoîèfës tëiitatites de phild- Thaiès, Sophie avec Thaïes, Anaximandre et Anaximènes. C'est r école dlonie qui s'occupa de l'explication

N. 639. M. 548 av. J.-C.

(•) Fotrt les dates stflvanteâ, je les ènnip/rutfte tantM au Manuel de TèMiemanni tatftôl an Dictionnaire de V Aritiijiuitê, (ïH à celai de Biographie et de Géographie du savant M. Bôiiillet.

IlttliODUCTtÔlt. 1*

dé rorigiiiè 6t du pr]nclj)e élémentaire du tnonde: AnaximaDdre. cette éëole ftit toute physique, et essaya de tracef Ana^xi^oes. d'oue. main inexpérimentée quelques éléments dé **• ^' cosmologie ; mais ces tentatives furent imparfaites, comme elles devaient Tétre à utiè époque où leà taoyënâ d'observation étaient si peu étendus; Pjfthagore (Sôntinua et développa ces prémierâ H- pyihagore. néartients de philosophie; ses complications dti'''^^^^''^** monde physique furent fausses cdïtttoe celles de ses prédécesseurs; sa Théorie des nombres fut hasardée ; mais, s'il erra dans ses hypothèses, il donna une krge impulsion à la motale ; il épittû les notions jusqUe-là confuses sur Tèxistence et leiS attributs de la Divinité ; il précisa et ennoblit ridée d'une Providence qui gouverne le monde ^ et la présenta aux yeux des hommes en lui donnant pour attributs la véracité et la bontéi Pythagore semble être le préfctirseur de Socràtë } il semblé deviner et préparer les services que ce grand hotrime rëfidrà au genre humain : aamiùé Socrate, il sent la nécessité de faire sortir la philosophie dès voies d'une physique incertaine } on rencontre chez lui d'exfeellents principes, Wiais encore en germe ; non content de les exposer et de les pratiquer lui-même, il organisa Une école qui devînt Une société d'hommes vivant ensïftble sous les auspices de la science et de la môtâlè ; avec une pdi^ille Ititentiori , l'institut pythagWt-

que était une noble tentative pour populariser la philosophie. Pythagore représentait le bien par l'idée de Tunité, le mal par celle de la multiplicité ; il esquissait d'une manière élémentaire des notions bienfaisantes de droit et de justice puisées dans la conscience de l'homme. Ses successeurs ne suivirent pas toujours sa route avec un égal bonheur ; ainsi, l'école d'Élée qui vint après lui, retombant dans le pur domaine de l'expérience, se partagea entre des hypothèses sur la physique générale, comme l'école d'Ionie, et quelques vues plus exclusivement morales empruntées aux pythagoriciens. Ses représentants furent

xéDophane. Xéuophauc et Parménide. Xénophane fonda une ' espèce de. panthéisme , en confondant ensemble Jes idées de Dieu et du monde.

Parménide. Parméuidc s'attacha comme son maître à la doctrine de l'unité, mais entreprit de lui donner une forme plus rigoureuse ; anticipant sur les travaux psychologiques qui devaient plus tard immortaliser le nom de Platon, il distingua le domaine de la science de celui de l'apparence , et s' efforça d'asseoir sur une base solide la certitude

zénond'Éiée. dcs conuaissauces humaines. Zenon d'Élée, qui

vint ensuite, s'attachant de nouveau à l'unité de Parménide , la conduisit à ses dernières conséquences ; il attaqua les principes admis sur la divisibilité des êtres, et*, voulant prouver l'impos-

sibilité des changements perpétuels qu'on leur attribue, alla jusqu'à nier l'existence du mouvement. Démocrite développa la doctrine de la création du monde par la rencontre fortuite des atomes, doctrine fondée par Leucippe, et plus tard renouvelée par Epicure. Mais toutes ces tentatives de philosophie semblaient moins s'attacher à l'homme qu'à la nature ; le domaine de la science philosophique était encore mal défini ; l'homme, en sortant du cercle de ses légitimes observations, s'ignorait lui-même; il n'était pas encore descendu dans les profondeurs de sa conscience ; il lui restait à se connaître , en concentrant toutes ses recherches sur sa nature morale ; il fallait pour cette grande révolution quelque chose déplus qu'un philosophe, il fallait un sage ; c'était à Socrate à obtenir la gloire d'un immense service rendu à l'esprit humain, celui de fonder la philosophie sur la morale.

La Grèce était alors en proie à la dangereuse industrie des sophistes, qui corrompaient la jeunesse et la conduisaient dans des voies aussi fausses pour l'intelligence que pour le cœur. Socrate comprit leur influence et osa les combattre. Il fut, comme tous les hommes qui s'élèvent au-dessus des préjugés de leur époque, entouré d'ennemis; ilosa être conséquent avec lui-même, prêcha d'exemple et fut martyr. Tout homme qui voit par

Démocrite. N. 470.

Socrate.

N. 470. M. 400 ay. J.-C*

92 INJRODyCTION.

h force dfi son génie au delà du temps, devient une

espèce de prophète de l'avenir; comme ceux des livres sacrés, il communique avpcla pensée divine; pe vivant plus avec les hommes de son temps, il fy]Xt qu'il soit séparé d'eux violemment, il faut qu'il $uccQfnbe, inais non sans laisser des traces éclatantes de son passage. Au moment de l'appapition de Spprate, une crise grave menaçait la socjété athénienije, les symptômes d'un renouveîle- ^eQt p^oeliain dans les mœurs se montraient partout, par la scieuQe et la littérature , véritable expressipp de Ja société, §e développent avec la civilisatÎQi} et i^'altèrent avec elle. Le beau moment lie la répujîlique, que nqus avqiis appelé siècle de Pprjplès, l'èrp J)rillante des arts, de l'élégance, des lumièi^es pt du luxe, avait disparu pour faire place apx guelfes intestines, à la turbulente am- Ifition 4' A'cibiade, et à la décadence des institutions primitives. Pendant ce temps aussi la philo- §qphie, récemmept affranchie des premières incertitudes de son origine, s'arrêtait dans sa n^arche après avoir donné une heureuse impulsion à l'esprit humain, et se convertissait en un dangereux scepticisme. C'est seulement par l'intelligppce de cette première évolution que l'on saisît bipp le rôle de Socrate et de la réforme dont il fut l'auteur. Avec Socrate, les spéculations physiques, llË!§ p0pj§etures, les hypothèses sur l'explication

INTRODUCTION. %i

de IVn^YQjrpi pessept; le pbef de 1h nouvelle philo-? sqpl^je seatqiie pe q'çstpits là ce qui doit constituer la yr^l^ sqpqpe. Il apprend à l'hoinine à s'étudier, k dpscfipdrp a»! fond de Ini-m^jpe; sage plutôt que philqsophe systématique, il repqusse toute doctrine exclusive çt s|p distingue encore en cela de ses prédécesseurs ; il ne s'isole point de 1h niuUitudp, mais partage la vie active, la vi^ civile de ses con-r citoyens, et sa doctrine apparaît plutôt dans ses acfes que dans ses discours. Jl .renverse rédilîce dialectique des sophistes par une fine et spirituelle raillerie, qui ne Ipur laisse d'autre arpe que la persécution et la vengeance. Surtout il fonde à jamais dans le c(]pur de l'honinie la notion du principe religieux ébauché par Pythagore : mais le père de l'école italique n'avait qu'entrevu l'unité de l'essence divine ; Soorate |a signala pleinement aux intelligences enoQre mal éclairées de ses conteniporains, et prépara ainsi la lumière du christianisnie et la ruine des anciennes religions- Dès lors la philoso-r pbie moral^ naît , et avec elle le règnp de la consoiençe. L'idée du juste et de Tinjuste, claire-r ment développée, oblige l'honupB à se connaître et à étudier ses devoirs, et la philosophie grecque, renouvelée par Socrate, prpnd désormais place parmi les plus beaux moniiinents de l'histoire de

l'esprit humain.

La nf)ouvement de régénération ne devait pas

Platon, s'arrêter là. Platon et Aristote se chargent de le

* continuer. Ils forment les anneaux d'une grande

Arifioie. chaîne, et leur influence s'est étendue jusqu'à

nous. Ainsi, après que Socrate a pris la vraie méthode philosophique dans la nature même de l'homme, Platon s'empare de sa pensée, la développe et l'élève jusqu'à la poésie. Aristote, génie vigoureux et organisateur puissant, met un ordre nouveau dans les connaissances humaines. Toutefois Platon se montre plus poëte, plus inspiré qu' Aristote ; celui-ci, en étudiant mieux la nature, explique davantage l'universalité des choses, et coordonne les éléments de la science ; Platon embellit sa route ; sa brillante théorie des idées, essor vigoureux du génie le plus pénétrant, reparaît successivement à diverses époques de l'histoire ; sa morale ne semble pas indigne d'attention aux plus grandes lumières du christianisme, même à son berceau , et les Pères de l'Église ne dédaignent pas de puiser au trésor du chef de l'Académie. Cependant si Aristote se montre moins sublime, moins inspiré, de quelles richesses il a doté l'histoire de la science ; quelle variété et quelle immensité dans ses travaux ! Ses recherches sur la physique étaient sans doute imparfaites , mais quelle route parcourue depuis Thaïes et l'école atomistique ! Il crée l'histoire naturelle, et nous utilisons encore ses vues pleines de profondeur et de saga-

cité; il devine la science politique qui, malgré les siècles écoulés, n'est pas encore constituée de nos jours ; il touche dans sa métaphysique à tous les problèmes de l'esprit humain, et le moyen âge tout entier vivra sur quelques-uns de ses traités, qui, alternativement étudiés, commentés, combattus, occuperont les esprits les plus profonds. Mais après Socrate, après Platon et Âristote , la philosophie nous offre le triste spectacle de sa décadence ; la phase des progrès a fait son temps , et il nous faut, pour rencontrer quelque chose de grand, arriver jusqu'au christianisme.

La philosophie grecque se divisa entre les mains Décadence do des successeurs de Platon et d' Aristote. Une foule ^* grwque *^ d'écoles secondaires apparurent, mais en recueil- *p*^** socrate, lant leurs traditions, ne tardèrent pas à les altérer. L'école cynique, fondée par Antisthène, exa- Anihisiène. géra et faussa les principes de la vertu ; Diogène Diôgèni. n'y devint que trop célèbre, et mérita le surnom N.4t3.M.323. de Socrate en délire; l'école de Mégare se plongea dans les subtilités de la dialectique; celle de Pyr- pyrrhon. rhon porta aux dernières extrémités ce doute qui, ^'' ^*^* resserré dans de justes limites, peut servir à diriger les connaissances et les travaux de l'esprit; plus tard, l'épicuréisme et la doctrine cyrénaïque sortirent encore de l'école de Socrate; mais Épicure, renouvelant la physique imparfaite de Démocrite, faussa la morale en identifiant par ur^

dangereux sopliiame; le plaisir et la vertu, systèmi^î que pstrtagea, s^vec de légères modificatiopa, Yé^ cqle de Cyrène.

Zenon. NéanmoiqSj par^li toutes les doctrines qui suî-

vireut celle de Socrate, il faut dii^tinguer le sMir çisuiCj, fondé par Jiénon, qui ouvrit son école dans uu lieu appelé Portique,^ d'où elle tira i^n nom (*); cette école brilla par uqe certaine élévation dQ principes, qui en fit une société d'hommes placés au-dessus des autres. Nous n'entrerons ici ni dans leur physique, ni dans leur logique; le chemin qui est devant nous est trop étendu ; mais nous nous arrêterons un instant sur leur morale, qui a dopné de grands hommes au monde, et par là conquis une juste célébrité ; c'est d'elle que sont sortis Caton, Épictète et Marc-Aurèle, qui illustra à la fois le trône et la pl^Uosopbie. Mais YéoçH^ s^QÏque eut le tort d'être pJus négative que positive ; elle s'occupa plus des'insurger contre le n[ial que de pratiquer le bien(*'). L'école fo^^éO; pî^r

(«) De sloa («rroa), portique.

(^) Le stoïcisme a été bien jugé et bien caractérisé par u^ de nos écrivains modernes. Voici la manière dont M. Lei^miuier s'exprima dans sa Philosophie du Droit, à Tégard de celle école célèbre :

« Le stoïcisme n'a rien de progressif: le stoïcien se drape

« sur les ruines du monde, mais il ne marcbe pas; il élève la statut « de fer du devoir, mais il ne sait pas ranimer. L'histoire du stoif- « cisme est comme une curieuse galerie de tableaux et de bustes ance tiques : mais demandez-lui ce qu'il a fait dans la civilisation histo- « rique du m,onde, il est muet. J[e le sais* il 4 (tes disciples sur le

Àrcésila^, sfouç \e titre de Nouvelle Académie, ne produisit que le scepticisme ; e); le nom de Nouvelle Académie ne lui appai*tient qpue par l'ordre des temps et pou par l'esprit des choses. Elle eut cependant quelques représentants qui se montré-

« treize, les Antonîns; parmi les esclaves, Épictète; parmi les beaux <f esprits, Sénèque. Toat cela est fort beau , fort noble, mais entière- « ment stérile; c*est un appendice plein de grandeur aux derniers « momisnt^ du paganisme. » {Plan de V ouvrage y tome I, 2« éditiou, page 58.)

« On ne peut pousser plus loin la noble exagération- d*une

« irelrtu inutile. Marc-Auréle, sur le trône , ne tire du Portique que « des i^ègles dp cpn,duite individuelle; et son stoïcisme n'a pas rani- « mé Tempire. C'est que le mérite unique de cette philosophie fut cr d'exalter outre mesure Tindividualité, mais sans la féconder : le « stoïdea 4oit f^abslenip et doi( supporter, mais rien ne Toblige d'àa Çir; il résiste toujours, jamais il ne veut conquérir; loin d'aimer « les autres hommes qu'il ne trouve pas à son point, il les méprise; « il se retire dans son t)rgueil, comme Achille sous sa tente; il se « ^nfle, |1 pe s'épauqhe pas; insociable à force d'héroïsme, pour lui c toutes les feutes sont égales , tous les manquements à la morale « sont de même valeur. Chrysippe faisait ce beau raisonnement : « Soye? à cent §tades de distance de Canopes, ou n'en sojrez éloigné « que d'une seule; danç les deux cas, vous n'êtes pas à Canopes. « Soyez de même à quelques pas de la vertu ou à une distance infî- <c nie; dans les deux cas, vous n'êtes pas dans la vertu (*). Quand une « doctrine a le malheur d'être aussi logique, elle est antisociale. Toute- « fois les stoïciens ne demandaient pas mieux que de se mêler des « affaires; leurs sages devaient être des hommes politiques. Mais « qu'ont-ils fait? Quel dévouement pour l'humanité? quelle grande ^ action historique, sauf la protestation et la mort de Gaton? Où sont « les actes positifs, les institutions durables? où est la parole et le « pain pour l'humanité ? »

{Philosophie du Droite lome II, 2« édition, pages 63, 64.)

(') Diogen, Laerl,, Zenon , lîb. VII , cap. i, no 44«

rent dignes de la première. De ce nombre fut Carcaraéade. néade de Cyrène, connu dans l'histoire par l'ambassade dont il fut chargé pour Rome par les Athéniens, autant que par sa doctrine elle-même; substituant le doute au dogmatisme , mais sans l'adopter d'une manière absolue comme les pyrrhoniens, il n'avait pas encore su trouver ce doute méthodique, qui précède toute affirmation légitime ; son influence fut dangereuse quoique au fond sa morale fut pure, et la puissance démonstrative de sa dialectique fit craindre aux Romains qu'il n'affaiblît par une trop rigoureuse analyse les principes conservateurs de leur république. Écoles Le scepticisme se reproduisit chez OEnésidème,

sceptiques. •^••^'•ji j j-

0Bné8idème. qui faisait résider la sagesse dans un doute sus- Fi.eoav. j.-c. pgjjgjf. jj attaqua avec force la notion de causé, et

ne trouva pour résultat que l'absence de toute certitude. «Selon lui, ditTennemann(*), lescepc< ticisme, wupp«vsioç xo-fo?, est une réflexion appliquée « aux phénomènes sensibles et aux idées, et au « moyen de laquelle on y découvre la plus grande c( confusion et l'absence de toute loi constante. » Une pareille découverte ne peut rendre un grand service à l'esprit humain ; OEnésidème eut pourtant des disciples; parmi eux Sextus Empiricus développa ses principes, mais avec plus d'intelli-

(•) Tennemann, Man» deVHist. de la Philosophie, tome l, H. Cousi», S 186,

gence et une érudition qui rendent ses ouvrages encore aujourd'hui dignes d^étude. Ses Hypotypases pyrrhoniennes nous offrent du moins une tentative pour organiser le scepticisme sous forme systématique.

Déjà l'époque où nous sommes parvenus signale la décadence complète des écoles païennes. Vers Fan 84 avant Jésus-Christ, Athènes fut prise par Sylla, qui porta ainsi un coup funeste aux doctrines philosophiques de la Grèce ; les écoles se fermèrent, mais leurs maximes pénétrèrent en Italie, et commencèrent à obtenir des partisans à Rome.

Bientôt après, la révolution causée dans la «coie

• jf.^ 19 ... j 1 • T • 9 e d'Alexandrie»

société par 1 appantion de la vraie religion s étendait partout : à la philosophie païenne succédait une philosophie plus pure, plus humaine , c'ésl-à-dire plus sociale, et la morale devint le caractère particulier de la nouvelle doctrine répandue par les apôtres danale monde. Néanmoins, comme l'homme jusqu'à son dernier jour cherchera, par la force de son esprit, les causes de toutes choses, les penseurs exilés se reformèrent en Egypte et fondèrent à Alexandrie une académie, débris de celle d'Athènes, espèce de colonie scientifique, dont l'histoire est presque aussi étendue que celle de la métropole. La philosophie de Zenon, d'Épicure, de Pyrrhon, n'avait

été qu'und modification de celle de Platon et (J' Aristdtë ; l'école d'Alexandrie ofiTrit uii i^ectade îibilvéau ; elle fut peu originale m elle-même^ taâiis elle éhtreprit de fconcilifer toutes Ifes doctrines; et un de ses principaux fruits fut le irystèiiie connu sotife le hom à'éùtectisniéi son caractère. L'écolc d' Alexandrie C*) fut représentée en partie pâi* les discipleiâ de Platon ; cetlx^i dirigèrent Vers Dieu les efitorts de l'intelligence humaine^ qui jùs(Jue-là s'étaient attachés davantage à la ph^-

(a) Voyez, pour Técole d'Alexandrie, VHisioire de V Ecole d'Aiexqndne, par M. Mâitër/— Vbyei Siiikii' JfîUtôtlrèériti^uè êi gnosticisme, par le même. Vous trouverez dans Tun et Tfttftre de ces ouvcages une érudition saine, u^e bonne critique et des Êdts peu connus. — Voyez aussi V Histoire de la Fhilosophie ancienne de Rittër, i» rolùme. Si vous vouIéA retobriier' aux soufeèâ, eoMttéz un des philosoplies alexandrins les plus remarquables^ Procluë, dont M. Cousin a publié les œuvres en latin.

L^école d'Alexandrie înérite, à cause de ^n rôle vraiment rem'arqiiablë, toute l^^ttèniiôn du penseàf et de Thl^ôriën; éHë ftnniie nùe tftmsitioÀ eiirléuse etitre le monde oriental et le monde grec , puis entre la civilisation grecque et la civilisation chrétietme. Les Ptoléniées ëââdtêfrént dé rstùimer à'Aiéian^rie le tbjët des scfencéi}' c(tii i^éléignalt} mais leurs efforts ne pivent que galvaniser en quelque sorte le corps d'uqe société qui se mourait. Parmi les représentants de cette école, dont le véritable esprit fut le syncrétisme ou ta fusion de toutes fes doctrines, on rëîliafrquera avec plus d'intérêt lè juif Pbilou i Plotin , Proclus , Përpbyre , Jambliquê , puis Marinuâ , Isidore, Zénodote. Quelques femmes se distinguèrent aussi dans la pbilosopïiie ; ce furent Hyparbiè, Sosipàtra, Œdésie, Asclépîgénîe. t'infiuenée'seiile de l'es^t alexandrin sur les premiers siècles de l'Église mérité une mention particulière; nous regrettons que le cadre de notre sujet nous impose de n'indiquer ici, en les effleurant, que les (ràlt^ principaux dé ce curieux tableau.

Éi^âë et â Ift ^^(^holôgîe ; c'ë^ ce t|tii ilit ëdti^e ijtië te ihôblogie et la théofeophië devlhtent le pHiicip&l objet de renseignemeiit ; il y eut ftision mwè le feéilîé de la Grèce et le gén^/lhdieii et ItSàîi Lëô êcxAéé juitëâ, gnostîqûeS et àlexdhdritiëB propfertiëtit dites, toutes différentes par leurs points de vue particuliers, avaient cela de comtntiil qu'elles essayaient de faire prévaloir l'idée d'une conciliation entre Platon et Âristote, etl- ses principaux tre l'Orietit et l'Occident, mais eh famenàrit les '^«p^*»«'»^*'^^«choses de préférence au point de vue platonicien. Plotin fut l'auteur de cette tentative d'harmo- pioun. hisatioil dii mohde chrétien et paîeri; il y joignit ***' * un mysticisme exalté qui (K)rrompit les v^itables sources de la isciéiiëe et les transfornia èh ïitle bî- 2âWe ihéurgie. Après lui, l'école d'Alexandrie reifut dans l'histoire les deux noms d'éclectique et de nëùplàtùtiiciehhe , ëii effet, ie' était au môyëii d'iiii nouveau platonisme qu'elle voulait fonder sa doctrine ; c'était la pensée dé Platon qu'elle întèt^fétaît à Sa manière poiir y trouver son principe d'harmonie.

Le mysticisme dîstîrigtla particulièrement l'ééôlè d'Alexandrie ; à la pliîlosophie grecque , si fortement constituée comme science, succéda une philosophie enthousiaste qui devînt, avec Plotin et j|^«jj,f Jj; ses successeurs Potamon, Jamblique et Porphyre, "porplfyre^' un véritable illuminisme où les doctrines du m. soi ap!i.-c.

christianisme se mêlèrent avec quelques restes^de Procius. celles de l'antiquité ; Proclus est le représentant N- *^*- le plus propre à faire concevoir ce singulier mélange dujsacré et du profane, si Ton a la patience de percer T enveloppe obscure dans laquelle il enferme sa pensée (*). Sa théologie a survécu aux

(*) Proclus est un des philosophes dans les ouvrages duquel on pent le mieux étudier la philosophie alexandrine, plus curieuse d*ailleurs qu'utile à connaître. — Voyez ses OEuvreSy publiées par . M. Cousin.— Voyez aussi Malter, Histoire de V Ecole d'Alexandrie. I —De Gérando, V Histoire comparée des Systèmes de philosophie j tome III, chap. xxi. — Histoire de la Philosophie ancienne de Ritter, traduction Tissôt, tom. IV, liv. XIII, chap. i ; Brucker, tom. II.

Ammonius Saceas est le fondateur de Técole d'Alexandrie. Il fut surpassé en exaltation par son diaciple Plotin. Celui-ci avait porté le mystieifline à un tel degré de mépris pour les choses humaines, qu'il ne vonliit dire ni son nom , ni son âge, ni le lieu de sa naissance. C'est l'historien Eunape qui Vest chargé de nous donner les détails que nous connaissons sur Plotin. et sa biographie. Eunape a écrit, sous le titre de f^ie des Philosophes et des Sophistes ^ l'histoire abrégée des éclectiques, des médecins et des orateurs dont il avait été le contemporain , ou qui avaient vécu peu de temps avant lui. Cet ouvrage nous est heureusement parvenu. Eunape vivait vers le premier siècle de l'ère chrétienne.

Porphyre poussa l'exaltation de son maître Plotin au dernier degré d'extravagance. Né en 233 suivant les uns, 223 suivant d'autres, à Tyr suivant la plupart de ses biographes, il vint étudier à Athènes. Là il reçut les leçons du grammairien Apollonius et du fameux rhéteur Longin; puis il écouta Plotin, qui ne tarda pas à le séduire et à l'entratnér. Quelques années plus tard , Porphyre fut atteint d'une mélancolie noire qu'il porta jusqu'aux effets les plus dangereux pour le bon sens; il avait renoncé à ses amis et pris en haine son propre corps. Il ne pouvait plus tolérer le langage humain, ni supporter la vie mortelle. Retiré à Lilybée, en Sicile, il paraissait décidé à y mourir de faim et d'épuisement, lorsque son maître Plotin suivit ses

destinées de la philosophie alexandrihe. Il avait Aé élevé en Syrie et destiné au barreau ; envoyé à Athènes, il y était devenu le disciple de Plutarque, fils de Nestorius(*), puis de Syrianusj(^*!^ ; après la mort de celui-ci, il avait été son successeur dans renseignement et le principal appui de son école. Proclus, doué d'une imagination vive et ardente, d'une grande activité dans la composition , d'une exaltation qui touchait aux confins du délire,^ philosophe «t poëte lyrique à la fois , montre à nos yeux l'esprit de réaction de la philosophie païenne contre celle du christianisme Q. On peut voir par le spectacle de sa vie les derniers efforts du paga*-

traces, le fit chercher, et survenant , dit Eunape, au momtdt où Porphyre aUàit défaillir, lui persuada de vivre. Porphyre revint à Rome et s'occupa de mettre en ordre et d'expliquer les ouvrages de Plotin; Eunape Tappelie un Mercure intermédiaire entre Plotin et les mortels. Il mourut vers Tan 303, âgé d'environ soixante-dix ans, et laissant un bon nombre d'écrits, dont les plus importants sont pour nous VUagogey ou Explication des célèbres Catégories d'Aristote, qui a joué un grand rôle pendant le moyen âge; une f^ie de Pythagore, une ]yie de Plotin et plusieurs autres ouvrages. — Voyez, outre les sources Indiquées plus haut, Tarticle qui lui a été consacré par M. Dannou dans ia Biographie universelle,

(«) Ce Plularque, fils de Nestorius, avait à Athènes, au cinquième siècle, une école très-fréquentée. Il ne faut pas le confondre avec

rimmortel Plut^rque de Chéronée, qui mourut cent vingt ans après

Jésus-Christ, (b) Syiianus, philosophe et grammairien grec, né à Alexandrie vers

380, mort en 450 de Tère chrétienne.

' (c) Bilter, Histoire de la Philosophie ancienne, tome IV, H vre XIII,

chap. III.