C. XTII

(i>) Philosophe platonicien du commencement du cinquième sièclQ. Son ouvrage intitulé Saturnales, en sept livres, offre un mélange curieux de critique et d*antiquités«

t^ Gou9in> loc. cît.« t). 196-198.

43S mstOlRB DBS REVOLUTIONS^

Considéra- Tel est Fespiît de cette partie du onzième siècle:

lions générales sur la cul- pcu de grands hommes , beaucoup d'essais isolés^

tueiie d^ cette dans lesquels on rencontre un mérite partiel , et époque. j^g tentatives qui font honneur à certaines intelli-^ gences. Mais avant de terminer cette première épô^ quC) et avec elle une des parties les plus obscures de cette histoire, jetons un regard en arrière^ et apprécions les résultats obtenus par l'esprit fau-* main dans cette portion du moyen âge qu^il a déjà parcourue ; on ne peut avancer avec finit dans la connaissance de l'histoire qu'autant qu'on peut enregistrer des résultats acquis.

Nous avons assisté au début du mouvement donné aux sciences dans notte patrie depuis Charlemagne. C'est, à proprement parler, à ce prince qu'on doit une grande partie du mouvement civilisateur dont le développement a si puissamment agi sur l'Europe entière* Le dixième et le onzième siècle , sans suivre ce mouvement d'une manière très-rapide, le continuent cependant, et le onzième siècle constitue une sorte de renaissance ; l'étude de l'antiquité se répand davantage ; la raison générale s'éclaire et tente de marcher dans des limites plus larges; le style et la langue s'épurent par un commerce plus suivi avec les anciens ; la véritable philosophie essaye ses forcés encore timides et ses pas encore incertains* Le rationalisme préparé par Scot Êrigène se montre eiioore plus

DE LA I^tlILOdOPItlE EN t^RANCE. 43Ô

hardi che* Bélanger, jusqu'à ce qu'il reparaisse encore sous une autre ft)rme chez Abailard, cotfime Fépoque suivante l'indiquera. M. Ampère accuse, il nous semble, avec raison, l'historien allemand Heeren d'injustice à Tégard du onrfème siècle. ïl est certain que VHistùite littérûire de P'rdncêy aidée des travaux du savant abbé Lebœuf et de beaucoup d'autres renseignements, nous représente ce jsiècle comme se livrant à des essais de culture remarquables (') . Les bibliothèques se fondaient et s'augmentaient dans les monastères; les écoles étaient déjà suivies avec assiduité ; on cultivait la langue latine; quelques savants, quoique en petit nombre, possédaient même la langue grecque et l'hébraïque; on étudiait la grammaire d'après Cicéron et Quintilien. Suger, qui avait été instruit dans les lettres à la fin du onzième siècle, savait par cœur plusieurs fragments d'Horace ; la véritable critique prenait naissance et éclairait l'histoire ; on interprétait mieux les textes sacrés; Âlcuin, Lanfranc, s'étaient appliqués à les corriger et à les épurer; quelques autres, comme Robert d'Auxen*e, avaient porté leurs tentatives sur des légendes dont ils s'attachaient à discuter et à examiner l'authenticité.

Mais la dialectique et ses abus usurpaient ton- ^?

^ la dialectique.

(•] Ampère, Hist, litUy tome HI , p. 461. -r Voyei Hist litu di /Vanw, tome VU.— Discours sur le onxième siècle»

Abus

jours, dans les études, la place la plus importante, et tenaient lieu de la véritable métaphysique. Il y eut bien quelques hommes qui s'élevèrentplus haut dans la science , mais leur influence ne fiit pas assez grande pour diriger immédiatement les esprits dans une meilleure voie. Ceux qui aspiraient au titre de philosophe s'occupaient moins de la recherche du bien moral et des principes des choses que de briller par une vaine et fausse éloquence ; ils s'adonnaient à l'exposition de quelques principes de théologie, enveloppés d'argumentations obscures , d'abstractions souvent dénuées de sens, et essayaient de combattre leurs adversaires à force de subtilités et de raisonnements. C'est ainsi que , mêlant ensemble inconsidérément les doctrines révélées avec les lumières d'une raison encore mal affermie, employant leur temps et leurs facultés à d'inutiles controverses, ils introduisirent dans la philosophie la confusion, le scepticisme, le vague des opinions, dont quelques-unes même devinrent hostiles à l'Église, et furent cause de l'invasion de cette fameuse scolastique, qui doit occuper jusqu'au quatorzième siècle et ne tomber que sous les coups de la philosophie expérimentale fondée par Bacon et Descartes.

La controverse au sujet de l'Eucharistie, soulevée par le célèbre Bérenger, servira de preuve à ceci; elle entraîna l'un et l'autre parti dans

l'abus des subtilités scolastiques, et occasionna de longues et inutiles disputes de mots. Malgré ce goût prononcé du siècle pour la dialectique , ce ne fut pas toujours la véritable j celle transmise par Àristote, dont on se servit; elle aurait du moins été, malgré ses imperfections, d'un emploi préférable à la dialectique des stoïciens, que les docteurs du moyen âge avaient empruntée à saint Augustin, l'ayant déjà altérée et défigurée (*). Quoique ce Père ait pu lire Aristote dans sa propre langue, et qu'il existât alors quelques versions du chef du péripatétisme arrachées à l'oubli par le zèle des monastères, leur peu de popularité et l'ignorance générale de la langue grecque étaient cause que ces traductions luttèrent sans succès contre la mauvaise logique, jusqu'à ce que, vers le douzième siècle, les ouvrages d' Aristote eussent été apportés de Gonstantinople en France ; c'est ce qui résultedu témoignage de Rigord, historien durègne de Philippe Auguste. Il nous dit Q) « qu'à cette « époque (en 1209) on commençait à lire, à Paris, « les ouvrages d' Aristote qui enseignaient la mé- « taphysique, et qui venaient d'être apportés de « Gonstantinople après avoir été traduits du grec « en latin. » On sait combien les livres d' Aristote éprouvèrent de vicissitudes diverses dans les éco-*

(•) Brucker, tome ni, p. 67S et suivantes.

O Voyez Lannoy, de FaHa jiriêiotelii forttmat c« i.

4U HI9TOIRB DBS REVOLUTIONS

les^ et combien il y eut de transformations suc^ cessives dans l'opinion à ce sujet; nous auronii occasion y dans la suite de cette histoire, de reve^ nir sur les différentes révolutions que subit dans le moyen âge Tautorité du chef du péripatétisme* ^^ Cette tendance exclusive et prédominante de là

des sciences • ii

moniM. dialectique n'empochait pourtant pas la véntaUe philosophie de se produire partiellement sous forme d'essais. Mais, comme il arrive souvent, le &UX goût et la coutume entraînaient les meilleur esprits dans l'ornière commune, et c'est ce qui nuisait le plus à ceux qui tentaient de s'affranchir du préjugé de leur temps, entreprise toujours difficile ; enseigner la logique avec clarté et précision eût été s'exposer à voir déserter les leçons. Jean de Salisbury nous apprend (•) qu'api*ès douze années passées à écouter les professeurs et à suivre assidûment leurs cours, il trouva ses condisciples au môme état de savoir qu'il lei^ avait laissés. Cependant la philosophie morale était aussi l'objet de l'enseignement, mais sans être réduite à des éléments réguliers. Lia morale, cette partie des connaissances appelée également éthique ou science des mœurs, et qui devrait constituer le caractère de la vraie philosophie^ se fondait presque entièrement dans l'enseignement

(•) Metaiog,y liv. H, c. x, t>. 87.

DE LA t>HILOdOt>BIlS BN PRAMCE. 443

religieux ; elle ne oonsistâit pas, comme aujouiv d'hui, dans le déreloppement de maximes prised dans rétude de l'esprit humain éclairé par la con^^ sctence^ mais on Fallait chercher dans les com-^ mentaires sur TÉcriture sainte et les Pères de FË^ glise, en les étudiant plus encore selon la lettre que delon l'esprit; Àristote, là comme ailleurs, était fré^^ quemment interrogé, mais on ne lui empruntait guère que des distinctions subtiles sur les diverses partiel de la science des mœurs, dontpourtant pluitieurs de seâ écrits ont contribué à agrandir l'hori'^ zon; alors on était bien éloigné de la véritable critique, qui sert à former le jugement et à diriger dans le choix des modèles que nous a laissés l'antiquité» La momie, ainsi mal enseignée dans les écoles^ alla se réftigter dans les seimons des théologiens. Geux^ d'ailleurs ne manquaient point de bonnes et de sages maximes, mais ils absorbaient l'élément scientifique dans l'élément théologique. Pourtant quelques écrivains traitèrent de morale dans des ouvrages particuliers : nous en avons vu quelques essais chez saint Hilaire de Poi-* tiers, chez Raban Maur, chez Àlcuin; nous en retrouverons d'autres plus tard encore dans les écrits de saint Bernard, dont le livre De la Consi'^ dération passe pour un chef-d'œuvre ; dans le Verbum abbreviatum de PieiTe le Chantre , professeur à l'école de théologie de Paris^; c'est un

444 HfSTOIRB DBS REVOLUTIONS

assez bon traité de morale dans lequel il touche à toutes les grandes questions qui intéressent les devoirs de Thumanité (*) ; outre que Fauteur cherche à conduire la science dans une meilleure voie, il y attaque les préjugés et les superstitions de son temps , s'élève avec force contre les vices les plus répandus, entre autres il condamne vivement l'absurdité et l'injustice des épreuves par le feu et l'eau. Mais ce n'étaient là que des essais très-imparfaits, d'honorables exceptions, et non un enseignement régulier où la science de l'homme intellectuel pût être soumise aux principes du raisonnement et réunie aux autres parties de la philosophie pour en tirer un secours efficace et leur prêter le sien propre. On n'avait pas encore séparé la morale naturelle, celle dont nous nous rendons compte par l'interrogation de la conscience, d'avec celle plus exclu* sivement pratique dont nous instruit la religion qui en puise les notions dans les préceptes mêmes du culte religieux; la philosophie avait peine à prendre son rang parmi les sciences humaines ; elle était encore enfermée dans les bornes de la théologie. Tels étaient, à la fin du onzième siècle, les éléments du progrès intellectuel, qui laissait apercevoir , comme on le voit , de nombreuses lacunes.

(<) Uiêt, m^ tom. IX, p. 189.

Nous essayerons à présent d'associer à ce ta- bui bleau rapide aes sciences morales un coup d œil natureiiei. sur les sciences naturelles, qui s'y rattachent toujours de si près. De tout temps, elles se sont étroitement unies à la philosophie considérée comme science de l'homme, et leur marche a toujours été en rapport direct avec les lumières de la raison et les progrès plus ou moins rapides de la civilisation. L'antiquité n'avait pas cultivé les sciences d'observation avec la même ardeur et les mêmes succès que celles qui se rattachent au raisonnement ou à la littérature proprement dite, et c'est ce qui rendit sans doute plus profondes les ténèbres du moyen âge, puisqu'on manquait de bons modèles et de saines traditions pour en sortir ; aussi aperçoit-on peu de mouvement dans l'enseignement des sciences physiques et naturelles tel qu'il existait sous Gharlemagne et les princes carlovingiens ses successeurs. Alcuin et Raban Maur s'occupaient avant tout de théologie ; Scot Érigène ne dirige ses études que sur la métaphysique, et il en est de même de saint Anselme, qui est avant tout métaphysicien et théologien. Parmi les hommes remarquables dont nous avons analysé les écrits, le seul Gerbert consacra des recherches importantes aux mathématiques, à l'astronomie, à la géométrie, et même à la physique. Cependant cette dernière partie des sciences fut peut-être de

446 HI9T0IRB DB9 RBVWUTIONS

toutes la plus imparfaiteoient cultivée. • On ne s'occupait guère d'absenrer la uature que pour m* registrer les phénomènes extraordînairai) Xd» qm pluies de cendres, météores, et en tirer quelques pronostics superstitieux^, sans aucune loi généraki« C'est ainsi que sous Robert le Pieux, à la fin du dixième siècle, il arriva ce qu'on crut être una pluie de sang, et cet événement, considéré comme un signe de la colère céleste, fut cause que le roi consulta Gandin de Bourges et Fulbert de Chartres, qui passaient pour les deux plus savants prétati de leur temps. CeuxHÛ répondii^Cint auasi bien qu'ils le purent à la question proposée par le roi au moyen de récits tirés des anciens auteurs, mais sans aucune solution satisfaisante ('), Hildebert de Tours fit aussi quelques essais d'histoire natu^ relie, et donna les noms et quelques traits des mœurs d'un certain nombre d'animaux, mais sans aucune vue scientifique et avec beaucoup d'erreurs. L'astronomie avait excité davantage la curiosité; mais, cultivée avec l'esprit du temps, elle était facilement dégénérée en as«< trologie judiciaire; on cite pourtant parmi les astronomes de cette époque, Ëngelbert, moine de Saint-Laurent de Liège , et Gilbert Maminot , évêque de Lisieux, qui disaient des observations

(•) FulbêTti Camotmsii epitt^ BibU Patr. Lugdun,, tomeXVni,

ep. XGY, X€TII.

D9 Vk PHItOaOPHIB BN FRANGE. 447

astronomiques et en enregistraient les résultats. Cependant il fout croire que cette science n'était pas en très-grand honneur , car Hildebert de Tours la traite très-légèrement dans un poëme en quinze chants , intitulé te Mathématicien (*). Les mathématiques étaient plus farorisées ; outre les écrits de Gerbert sur cette partie, qui sont peutêtre les plus remarquables, on en vit un grand nombre d'autres. Parmi ceux--ci on distingue Halinard, archevêque de Lyon, qui cultiva la géométrie avec quelque succès ; Hériger , abbé de Lobbes,' qui écrivit sur VAbacus de Gerbert et sur le comput ecclésiastique. Helbert, moine de Saint-^^Hubert en Flandre, écrivit aussi un commentaire sur YAàacus, que Ton croit être la Table de Pythagore^ mais ces essais se concentraient presque tous sur le comput ecclésiastique et le calcul des fêtes mobiles, qui faisaient alors le principal objet de l'arithmétique (**). On y joignait aussi de longues recherches sur la quadrature du cercle, recherches dont il serait permis de se moquer si Ton ne voyait avec étonnement que dans des temps rapprochés du nôtre, et où les sciences sont poussées beaucoup plus loin , elles n*ont pas encore cessé entièrement. Cette absence de progrès dans les sciences physiques se fait en-

(•) Hm. au. de France^ tome VH, p. 187. (D) sut litty loc. cit., p. 138-189.

44S HI8TOIEB DBS EBYOLVTlOlfS

core sentir dans le siècle suivant. On ne peut Toir sans étonnement, dans la période que nous parcourons ensuite, des hommes à la tète de leur fflède, manifester une grande ignorance dans les sciences naturelles. Ainsi Pierre Lombard, qui se distingua tant dans ses travaux sur la théologie, était extrêmement arriéré en physique; il croyait que le firmament était un corps solide, et que les insectes naissaient du sein delà corruption conmie nous le lisons dans quelques récits des anciens, et particulièrement dans Yii^e (*). Plus tard, Othon de Freysingen, historien et chroniqueur vers 1 1 50, joignit à ses connaissances historiques quelques travaux sur l'histoire naturelle, et il énonça l'opinion assez remarquable que la matière est divisible à l'infini (^). Sigebert de Gembloux, habile

(*) HUU litt.^ tome IX, p. 190.

(^) Otbon de Freysingeiiy célèiire chroiiiqiieiir, né vers la fin dv onzième siède, était fils de Léopold , maïqais d'Antricbey et d*Agnès, fille de rempereur Henri IV. Après a?oir Cût ses premières études à Nuremberg, il se rendit à Paris, pour jy acquérir de nouYelles connaissances en fréquentant rani?ersité de cette ville. L^unonr de la retraite le porta à embrasser la règle de saint Bernard dans le monastère de Morimond , dont il devint ensuite abbé. Ses vœux se bornaient à finir ses jours dans ce poste tranquille; mais son frère, Conrad III, devenu empereur, le rappela en Allemagne et le pbça sur le siège épiscopal de Freysingen. Othon suivit Conrad dans son expédition en Syrie, et vint ensuite reprendre Tadministration de son diocèse. Il mourut, en 1158, dans Tabbaye de Morimond, où il s*étali rendu pour revoir quelques-uns des amis de sa jeunesse. On a de cet illustre prélat une Ckromque en sept livres, depuis la création du monde jusqu*à Tannée 1146. Les quatre premiers livres

astronome autant que profond^ théologien , avait composé un Traité de la connaissance des temps, qu'il avait intitulé Decem novennalis, c'est-à-dire cycle de dix-neuf ans ('). Adelhard de Bath (*"), au

ue sont qu'une compilation «TOrose, d^Eusèbe, d'Isidore de Seville, de Bède, etc. ; mais les trois derniers sont intéressants, surtout pour l'histoire de TAUemagne. Cette chronique a été continuée jusqu'à Tan 1210, parOthou, abbé de Saint-Biaise. On a encore de Tévèque de Freisingen un Traité de la fin du monde^ du règne de Vu4ntechr%st et du Jugement dernier, et deux livres De Gestis Friderici I OEnobarbi (cette Vie de Frédéric Barberousse a été continuée, depuis Tan 1157, où s'arrête Othon, jusqu'en 1160, par Radewik, chanoine de Freisingen , et terminée par un anonyme). Les ouvrages d'Olhon ont^étéjpubliés par Cuspinianus, Strasbourg, 1515, in-folio, et réimprimés à la suite du Poëme de Gonthier {De Geetis Friderici /), B&le, 1569, in-folio, avec une préface de Melanchton; et ^nfin, dans le tome VIII de la Biblioth. Patrum cistercensium • de Tissier. La jf^ie de Frédéric Barberousse a été insérée par MuratoH daàs le tome VI des Rerum italic. Seriptor. (Biogr. univers selle,)

(A) Dissertation sur Vétat de la Philosophie naturelle en Occi-' dent pendant le douzième siècle, par Jourdain. Paris, 1838, in-8», Sigebert de Gemblours ou Gembloux, savant littérateur, né dans le Brabant français, moine de Saint-Benoit, à Gemblours, diocèse de Liège, se distingua par ses connaissances, et mourut en 1112. On a de lui une chronique intéressante. Consultez la Biblioth, hist. de France, n? 16630. Voy. sur Sigebert, Hist. litt. ^France, tome XI.

(^) Le nom de ce savant moine anglais revient souvent dans l'histoire de la science du moyeu âge; il était de Bath, et voyagea beaucoup, pour acquérir des connaissances, en Europe et en Orient. Il traduisit de l'arabe en latin les Eléments d'Euclide, avant qu'on eu eût découvert aucun exemplaire grec. Il écrivit sur les sciences naturelles , la physique et la médecine. Les collèges du Christ et de la Trinité, à Oxford , possèdent quelques-uns de ses manuscrits. On place sa mort vers la fin du douzième siècle.

TOMK I. 19

Médecine.

450 HISTOIRE DBS RBYOLUTIOlfS

retour de longs voyages scientifiques dans les contrées de l'Orient, avait rédigé des Questions naturelles dont Tobjet était Texainmi de plusieurs problèmes de physique. Beaucoup d'autres moines ou ecclésiastiques exerçaient ainsi leur sagacité sur des objets relatifs aux sciences naturelles , mais sans y apporter âutiun esprit d'analyse et avec fort peu de discernement.

Cependant 9 ce qui ne laissera pas que d'étonner, une branche particulière des sciences naturelles était mieux cultivée, sans doute parce que de bonne heure on en reconnut Vindispensable nécessité; ce fut la médecine; mais les moines presque seuls la pratiquaient et l'eiiseignaient dans les écoles. Il existait, au temps de Charlemagne, une école de médecine dansle Palais. Fulbert àe Chartres, et Gilbert Mamînot, évéque de Lisieux, dont nous avons parlé plus haut^ pratiquaient avec succès l'art de guéKr , et lé Second fiit premier médecin de Guillaume le Conquérant. Cependant , coitime cette science n'était pBB enseignée publiquement et qu'elle était seulement exercée par quelques moines ou particuliers instruite et ïélés pour le bien de l'hiimanîté , la France ne marcha pas la première dans cette voie V et l'on fut longtemps obligé d'aller étudier

DB LA PHILOSOPHIE BN FRANGB. 4SI

la médecine en Italie et à Salerne , où une école avait été fondée dès la fin du onzième siècle par Robert Guiscard. Celle de Montpellier ne fut fondée qu'au commencement du douzième siècle , et celle de Paris ^ sur la fin du règne de Louis le Jeune ; la Faculté proprement dite de médecine , telle que nous l'entendons aujourd'hui, n'y fût même érigée que vers 1472. Telle était cependant, vers cette époque, la faveur qui entourait la science d'Hippocrstte et de Galiën, que dans les monastères de femmes même on en exigeait quelques notions élémentaires, et l'on voit datns les œuvres d'Abailard, qu'à l'abbaye du Paraclet il prescrivit, dans la règle qu'il leur donna, qu'il y eût une religieuse èhaf géè du Soin dès mdladeâ, et possédant quelques éléments de n^édecine pour pouvoir soulager los Mmnbres de la conmfmnfaaté. Elle detaît même savoir pratiquer une saignée en cas de besoin ('). Malgré ces sages précautions etles encouragements dôiAiéiâ^ à cette partie importante des connaissances, la médecine ne demeura guère moins arriérée que la physique ; les deux branc'beiâ^ sur lesquelles elle s'appuie, Tanatomie et la botanique, étaient entièrement ignorées, et on profitait peu des deux grandes sources de Fantiqtnté saîvante, Hippocrate etGalien, qui pourtant étaient

(•) OEuvre» é^Abailard, p. ]&5.

452 HISTOIRE DBS REVOLUTIONS

alors connues^ mais sans doute mal comprises et mal étudiées (').

Réoexiona Qq serait sortir de notre sujet malgré tout Fin-

généralef. * ^

(a) Voici les conclusions que donne Fauteur de la dissertation que nous avons déjà citée sur Tétat des sciences naturelles en Occident à la fin du onzième siècle. (M. Jourdain, Diss, sur Vétat de la Philosophie naturelle pendant la première moitié du douzième siècle.)

Nous pouvons tirer cette conclusion, dit Tauteur, qu'au douzième siècle il y a dans la philosophie naturelle absence presque absolue de vérité et d'originalité.

Absente de vérité. Sans doute les causes réelles de quelques phév nomènes n'ont pas été inconnues. On savait, par exemple, à quoi s'en tenir sur la production dies éclipses et sur la nature des nuages. Mais d'ailleurs, on était plongé dans une ignorance profonde, non-seulement du système général de l'univers , mais encore des lois qui régissent les faits particuliers. Rappelons-nous ces explications bizarres, inconcevables, du tonnerre et des vents; et cette autre , de la saveur acre et salée de» eaux de la mer; et cette autre, du mouvement as^ cendant des plantes; sans parler d'une multitude d'erreurs qui, pour être moins choquantes, n'eu sont pas moins de véritables erreurs.

Absence d'originalité. Parmi les 0|»nions qui ont régné en Occiden pendant la première partie du douzième siècle, combien en pourraiton citer qui appartiennent vraiment à cette époque, et qu'on ne retrouve pas dans les époques antérieures? A peine quelques-unes : encore n'oserions-nous pas l'affirmer. Itfais la théorie des quatre éléments, qui est à elle seule presque toute la science , est empruntée ^ comme nous avons dit, à l'antiquité. Mais l'existence des antipodes,, que Pline et Lucrèce avaient combattue (^), avait été enseignée au sixième siècle par le prêtre Virgile ('), et elle était encore connue au dixième, comme le prouve une note célèbre publiée par les bénédîotins (3). Mais la cause des marées n'était pas ignorée de Bède {*), Enfin, Guillaume de Saint-Thierry, dans le prologue de son Traité sur

(») Pline, 1. II, c. Lxv; Lucrèce, I, v. 1062 et ssq.

(") Bayle, Diclionn. hist. (Paris, 1820), tome XIV, p. 438.]

(•) UisLliU.,\\î,p.A6i.

(*) Deratione temporwn, c. xxvii, opp. i.

térêt qui s'attache à ce côté de la marche de Tes-prit liumain, que de pousser plus loin cette esquisse; la philosophie se rattache aux sciences

la nature du corps humainj avoue franchement qu'il ne fera que répéter ce que les meilleurs auteurs ont dit avant lui (*).

Ajoutons qu'au douzième siècle la science de la nature manqué d*étendue. En effet, nous avons fait voir qu'elle ne comprenait pas toutes les parties de la création , que l'étude des corps organisés languissait, et qu'on ne songeait point à s'occuper des propriétés mystérieuses que recèlent les substances inertes; en deux mots, que l'histoire naturelle était peu cultivée, que la chimie n'était pas même soupçonnée.

Ainsi donc en Occfdent, pendant la première partie du douzième siècle, ni vérité, ni originalité, ni étendue dans la philosophie naturelle.

Que lui reste-t-il donc? d'exister comme science. Où son importance est-elle concentrée? dans son existence même. Maintenant, cette existence est établie par ce double fait sur lequel nous avons insisté dans notre première partie, à savoir, qu'en Occident, au douzième siècle, les intelligences n'cmt pas été absorbées tellement par la poésie, la dialectique, les controverses théologiques, qu'elles n'aient trouvé quelque charme dans l'étude des phénomènes du monde matériel; ni tellement subjuguées par la puissance absolue de la foi, qu'elles n'aient apporté dans cette étude une certaine indépendance.

Nous pouvons donc, et c'est à quoi nous voulions en venir, avant de terminer cette longue dissertation; nous pouvons donc poser comme certain qu'on aurait tort d'attribuer aux Arabes la renaissance de la culture scientifique en Occident. Sans contredit, l'Europe chrétienne profitera du vaste savoir de ces peuples. Sans contredit, les doctes écrits de leurs nombreux philosophes, qui bientôt vont se répandre plus rapidement et plus loin que ne s'étaient répandues les années musulmanes sous les successeurs de Mahomet, pourront im-

(*) « Scias autem quœ legls non mea esse, sed ex parte phllosophorom vel phjsieomm, ex parte vero eoclesiaslicorum virorum, nec tantam eorom sensa, sed ipsa eorom, sicat ab eis édita sant, dicta vel scripta, qa« excerpta ex eoram libris, hic in anom congesai. o Vbi supra , p. 65.

454 HKTons nés ebvolutunis

natiireDes, eDe les dirige et les embrasse, parée que, préâdant aux lois générales derinlelligeDce, die la eoDdnit dans ses dévelof^einents soccessi&; elle seule doit donc principalement nons occuper; mais comme les éléments des antres sciences se rattachent étroitement à die, fl fidlait an moins indiquer Tesprît particulier à chaque époque et le lien qui unit les sdences j^y^ques et morales. Or, ce lien consiste dans le point de Yue religieux et mystique sous lequel on doit wtenvisager la philosoj^e naturdle an doiKième ^ècle. Hais l'existence de cet élément particulier Tenu de l'influence exclusive de la théologie n'empêche point que la phflosophie naturdle ne commence à exister par eUe-mème en Occident ym^ cette époque. La forme même du langage sert de preuve à cette assertion, et déjà on y retrpfive la preuve des besoins nouveaux qui appellent de nouveUes idées. Le terme de Pkilùsophia naturalisj philosophie naturelle, commence à être usité; le terme de Pkifàcaj jdiysîqne, longtemps

prôner use impiilâaB sadataiie an déieloppeneBida jeUDl d^ ooQYelles Imûèfes sur Tastroiiomie et sv la médecue» coDtribiaiil poissamment aux progrès de la physique » créant panai BOUS les sdences occultes. Mais leur infloeDce ne dépassera pas ces liaiites. Les Arabes aipront sor Tétat des sdences, à la manièie de cet lentes qni Tiennoit se joindre à nn antre lenfe dont ils aeeèlèrent la nHtfdiev ■»!$ 4^ eonlait aiant d*afoir reçn le tribst fëcond de leurs eaux.

employé comme synonyme demédecme, s'élargit et prend un sens plus conforme à l'esprit d'observation des lois générales qui fait le but de la physique C). Âbailard l'emploie dans ce sens lorsqu'il dit dans son Hexameran : a Gim astronomia n species sit physieas^ hoc est^ philosophisB natufc raUs. » Sigehert de Gembloux^ dans son Traité d^ la connaissance des temps y emploie aussi le terme de physique dans le sens que nous indiquons (^). fcPhysica; dit Guillaume de Couches, « de naturis et complexîonibus corporum est : « physi» enim est natuva Ç). i> «Physica, dit Jean « de Salisbury , exploratis natursB consiliis de «promptuario suo offert multipUcem colorum «c venustatem ("*).» Hugues de Saint-Victor définit ainsi la physique : « Physica tractât de invisibicc libus visibiUum oausis », ce qui prouve que dès lors on avait une idée assez complète du champ embrassé par cette science, véritable clef des sciences d'observation ; ailleurs il en donne une définition encore plus développée (®). Toutefois la prédominance du mysticisme fut cause que les

(•) Jourdain, Disi.y p. 93.

(b) Jd., loQ. cit.

(c) Guillaume de Couches, Comment, $ur le Timée, ap. Jourdain, loc. cit.

(«O ^&m d§ Sa)is))ury, Metalo0,, liv. I, ch. xxiy. (e) Qugues de Saint-Victor, Erudit. didascal^ liv. VI, ch. x|:iii , et liv. U, ch. XVII.

456 HISTOIRB DES REVOLUTIONS

sciences positives qui nécessitent des analyses matérielles, telles que l'histoire naturelle et la chimie, furent négligées poior l'astronomie qui semble par sa nature même élever l'homme vers les régions supérieures, et qui de plus était d'une nécessité fréquente pour les besoins de l'Église; mais l'impulsion était donnée, et nous verrons l'étude des sciences d'observation se rattacher toujours à celle des sciences métaphysiques, et soit en précéder, soit en accomp|igner le développement.

C'est aussi avec cet esprit que nous continuerons le tableau des révolutions de la philosophie au moyen âge. Nous exposerons, avec la seconde époque, qui comprend la plus grande partie du douzième siècle, les détails de la célèbre querelle du réalisme et de l'école opposée, qui se divisèrent longtemps le champ de la science, et en arrêtèrent les progrès par de longs débats; nous étudierons son influencé sur les siècles suivants, et nous essayerons d'expliquer un des esprits les plus remarquables de cette époque, Âbailard, dont le nom joue un si grand rôle dans l'histoire littéraire du moyen âge. Cette partie difficile de la philosophie des onzième et douzième siècles une fois développée, nous n'aurons plus qu'à la suivre dans des applications beaucoup plus pratiques.

 mesure que le champ des abstractions sera abandonné pour des méthodes expérimentales , à mesure que les disputes de mots feront place à de véritables observations , les efforts de l'esprit se dirigeront mieux et seront couronnés d'un meilleur succès; ses progrès deviendront plus réels et se feront sentir par des résultats positifs dans toutes les branches des connaissances humaines.