CHAPITRE X

FIN DE LA PREMIÈRE ÉPOQUE. — ÉTAT DES SCIENCES PHILOSOPHIQUES. — CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES SUR CETTE PREMIÈRE PARTIE.

Hildebert de Lavardin, archevêque de Toars.— Ses ouvrages; son Traité théologique. — Son Traité de Morale, — Marbode , évoque de Rennes. — Odon , évoque de Cambray. — Bernard de Chartres. — Son itegacosmus.— Analyse de cet ouvrage. — Considérations sur le onzième siècle. — Abus de la dia- . leclique. — État des sciences morales. — État des sciences naturelles. — Réflexions générales. — Conclusion.

Avec saint Anselme nous avons assisté au réveil de la philosophie; nous avons vu l'essai d'une science vraiment originale chez celui qu'on peut appeler le premier métaphysicien chrétien du moyen âge. Mais on ne trouve pas souvent de pareils hommes dans des temps de formation intellectuelle , où l'esprit s'avance incertain de sa route ; nous ne rencontrerons plus , avant l'époque suivante, que de ceux qui marchant, et souvent de loin, sur la trace des autres, ne produisent eux-mêmes aucune de ces œuvres propres à faire époque dans là science. lï nous reste pourtant encore à examiner quelques ouvrages de théologie

OÙ viennent se mêler de vagues essais de philosophie j tentatives imparfaites , mais curieuses, qui servent de lien intermédiaire entre des époques de culture diverse; c'est de semhlahles essais que nous devons donner un tahleau rapide avant de terminer l'exposition de cette première partie de noti'e ouvrage.

HUMiertde Parmi les écrivains ecclésiastiques qui fleudMfêqne' 4e risscut dans ccttc fin du onzième siècle , nous devons signaler Hildebert de Lavardin, archevêque de Tours. Il naquit à Lavardin, dans le Venddmois, en 1055; ses progrès rapides dans les belles-lettres et dans les sciences , où il eut pour maître le fameux archidiacre de Tours, Bérenger, le placèrent à la tête de l'école du Mans qu'il dirigea pendant treize ans avec un succès qui commença sa réputation (*). Il devint archidiacre, puis évêque de cette ville en 1097. Les conunencements de son épiscopat furent pénibles ; Geoffroy, doyen du chapitre , calomnia ses mœurs dans l'intention d'obtenir sa place; Yves, évêque de Chartres, se laissa d'abord prévenir par les ennemis d'Hildebert, mais l'innocence de celui-ci ne tarda pas à triompher. Il éprouva des persécutions de la part de Guillaume le Roux qui s'était emparé delà ville du Mans, et fit le voyage de Rome

(•) UUt. m. de France, tom. XI, p. 850. — DupîD, Bibl. teeMf., flouzième siècle, tome H, p. i88, in-S».

en vue de solliciter le pape de lui permettre d'abdiquer son siège; mais Paschal II , qui régnait alors, ne voulut pas y consentir. À son retour, Hildebert trouva son diocèse en proie au schisme qu'y causaient les prédications fanatiques d'Henri, disciple de Pierre de Bruys (') ; il confondit le sectaire, le chassa de son diocèse, et rétablit le calme en ramenant par ses instructions paternelles ceux qui s'étaient laissé séduire. Hildebert se distingua, dans le gouvernement de son Église, par ses vertus et son zèle pour les intérêts et la discipline ecclésiastique; aussi fut-il, en 1125, élevé, malgré sa résistance, au siège de Tours; il y porta les mêmes talents et les mêmes vertus qu'il avait fait briller au Mans. Il visita sa province et présida au concile de Nantes destiné à corriger les désordres qui s'introduisaient dans le clergé de Bretagne. Mais il tomba dans la disgrâce de Louis le Gros , pour lui avoir disputé la nomination à deux dignités importantes de son Église ; toutefois, avant la mort de ce prince, arrivée le 18 décembre 1134, il se réconcilia avec lui. Ger-

(•) Pierre de Bruys , chef de la secte des Pétrobrusiens. Je n*en dirai id qii*nn mot, parce qu*il re[)arattra dans cette histoire k l'époque suivante. Cet hérésiarque , né dans le Dauphiné , prêcha d*abord ses opinions singulières dans sa patrie, ensuite dans la Provence et le Languedoc. l\ rebaptisait les peuples, fouettait les prètjres, emprisonnait les moines, profiuiait les églises, renversait les croii et les autels. Il fut brûlé en lliT.

teins écrivains lui accordent le titre de saint, d'autres celui de vénérable; il n'a jamais toutefois pris de place dans les martyrologes, mais on peut le regarder comme un des prélats les plus illustres et les plus savants de la fin du onzième siècle.

M oamgef. L^g ouvragcs d'Hildebcrt de Lavardih se recommandent par une certaine originalité dans la pensée et par le mérite du style. Henri de Gand, Trithème, Fleury, en portent un jugement favorable (•). Nous avons de lui des lettres, des poèmes, des sermons et quelques ouvrages de pure philosophie , outre son Draité tliéoîogique où perce l'esprit de discussion qui annonce déjà l'approche de la scolastique, et où l'on trouve cette pensée « que la foi est une certitude volontaire des «choses absentes, supérieure à l'opinion, infé- « rieure à la science » , pensée qui rappelle la définition de la foi donnée par Âbailard , « l'appro- « bation libre des choses qu'on ne voit pas » ; nous y voyons aussi cette autre pensée « que la raison « humaine a pu par ses propres forces s'élever «jusqu'à la connaissance de Dieu. » Le Traité

soD Traiié théologique forme un de ses ouvrages les plus con-

théologique. , ^ r

sidérables (**) ; il paraît môme avoir servi longtemps de modèle à ses successeurs. 11 est divisé en

(•) Henri de Gand, De Script, eccles.y c. viii, p. 119.— Tri thème, De Script, eccles.y chap. cccl, p. 88. — Bruck., torae III, p. 671. (b) Pieury, Hist. ecclés., liv. LXVIII, § 19.

quarante-un chapitres, et l'auteur y traite successivement de la foi, de l'existence et de l'unité de Dieu , de la Trinité et de ses principaux attributs. Un prologue qui le précède indique les intentions de l'auteur, qui était encore très-jeune quand il composa cet écrit (*). H y fait voir le dessein qu'il a formé de donner un corps de théologie fondé sur l'Écriture et les saints docteurs, pour instruire ses disciples , les prémunir contre l'erreur et les nouveautés en les préservant, par une science solide , de la fausse curiosité pour les questions oiseuses qui s'agitaient alors dans les écoles; on voit, dans cette précaution, poindre une juste défiance pour les arguties scolastiques , dont cependant Hildebert ne fut pas tout à fait exempt (**). Sur la Trinité, il suit le sentiment de saint Augustin. 11 distingue la prescience et la prédestination: la prescience, suivant lui, s'étend également aux élus et aux réprouvés, la prédestination ne concerne que les élus. Fleury et la plupart des auteurs louent la forme et la méthode de ce traité.

Mais un ouvrage plus curieux d'Hildebert est iraiiô celui intitulé Traité de Philosophie morale , ou morale^ ^ Traité du Bon et de l'Utile. Il se divise en quatre sections : dans la première Hildebert recherche

(«) Hist. Hit, lome XI, p. 36i.

(b) Brucker, ubi supra.

ce qu'il faut entendre par rhonnéte, et il en donne la définition ; Thonnéte et le bien sont , suivant lui y la même chose : <c Honestum est quod sua vi « nos trahit et sua dignitate nos allicit. Virtus Igic( tur et honestum nomina diversa sunt ; res àutem c( subjectse prorsus eadem. Àdeo enim gratiosa « est virtus , ut insitum sit étiàm malfe jxrdNdrë améliora. Quîs est enim qui non inter IcdIèM «opinionem bonitatis affectett Neminém l'tepe^ « ries, qui nequitiœ prsemiis sine nequitiafrôi non a malit. Dividitur itaque honestum in prudëntiam, « justitiam , fortitudinem , temperantiam (*). » Il définit ensuite les différentes qualités qui constituent les différentes parties de l'honnête, et etitre dans le détail de chacune d'elles. Dans la seconde section, il compare entre elles les choses honnêtes, n y a deux sortes de vertu, la vertu intellectuelle et la vertu active : la vertu active, qui consiste à exercer le bien par les actions , passe avant la science; en effet, si un grand danger menace la patrie , le savant ne doit*il pas quitter la plume pour l'épée? Dans la troisième section, il détermine la nature de l'utile, énumère et compare entre elles les choses utiles. L'utile, suivant Hildebert, est tout ce qui doit rapporter un résultat : les biens du corps, les biens de l'esprit n'ont

(«) Hildeberti et Marbodi Opéra ^ éd. Baugendre, 1708. — Mo^ ralis philosophia^ de honetto et utilif p. 96â.

DE LA PHILOSOlPHtE EN FRANCE. 427

pas de valeur absolue ; leur prix relatif dépend des circonstances ; tous les biens de ce mondé ne méritetit que le mépris ; la vie actuelle ft'est qu^une lente mort; \out ce qui est passé appartient à la mort; ainsi donc, nous mourons totis les jours satis interruption. Enfin , dans la quatrième secflbti , fl conclut que la vertu est le seul bien véri-^ tablé ; tout ce qui est honnête est donc utile.

Les divisons du Traité de Morale d'Hildebert ont cela de particulier, qu'elles sont faites à Fimi* tation des tnôralistes païens, surtout de Gicéron et de i^énèque. Hildebert se plaît à citer tes écrivains dé randquité. Nous avons déjà parlé, dans notre introduction, d*un traité analogue dû à la plumé de saint Àmbroise. Hildebert semble moins chrétien que celui-ci ; il se rapproche davantage de Qcéron et des moralistes ancienii que de Févèque de iMBlan; la raison en est sans doute qu'à l'époque où écrivait notre auteur, quelques tentatives de nouveautés dans le champ de la philosophie se faisaient déjà apercevoir ; on craignait de s*écarter des routes battues, et Ton suivait les classiques de Tantiquité, dont le style, outre les pensées, offrait tant de précieux modèles.

On remarque , dans ce traité trop court pour les matières qu'il traite, plusieurs belles pensées. Il ne faut, dit-il, rien demander à Dieu que qe qu'on peut lui demander ostensiblement. <t Scito

<x te omnibus cupiditatibus solutum , cum eo pe^ « veneris, ut nîhil Deum roges , nisi quod rogare c( possis palam. Quanta dementia est hominum ! c( Impiissima vota Diis insusurrant ; et si quîs ad- « moverit aurem , conticescent , et quod scire ho- « minem nolunt a Deo petunt (*). » Ailleurs, s'appuyant sur l'autorité d'Horace, dont il cite un fragment, il montre l'importance pour les jeunes gens de choisir de bonne heure le genre de vie qui convient à leurs dispositions morales et à leur caractère. Il donne quelques conseils sur les lectures : « Disl^hit librorum multitudo. Itaque cum «légère non possis quantum habeas, satis est ahabere quantum legas. Fastidientis enîm est <c stomachi, multa degustare ; quia (^) varia sunt et « diversa, inquinant, non alunt C"). » Ne croiraiton pas trouver ici un avant-goût de Montaigne? Le reste des œuvres d'Hîldebert, consistant en poésies et en sermons, appartient davantage à l'histoire de la littérature proprement dite , et à celle de la théologie. On les trouvera dans l'édition des œuvres de ce Père, jointes à celles de Marbode, évêque de Rennes, parD. Beaugendre. Hildebert était versé dans la lecture des Pères ; il s'explique, ce qui est assez rare dans ce temps,

(•) Loc. cit., p. 972.

(i>) Je propose de lire quœ,

(c) Loc. cit., p. 998.

DE LA PHÏLOSOPHtE EN FRANCE. 429

de la manière la plus claire et la plus précise sur les matières les plus abstraites de la théologie.

Fleury, dans son Histoire ecclésiastique , donac à Hildebert des éloges qui font autorité, et empêchent de s'arrêter aux attaques dirigées par Bayle contre le savant docteur. Le premier de ces historienscitedelui plusieurslettres qui renferment les sentiments les plus nobles et les plus él e vés .Dans Tune d'elles, il blâme un prêtre qui avait fait mettre à la torture un homme qu'il accusait de lui avoir pris de l'argent. Dans un de ses sermons, il annonce que tous les hommes doivent être sauvés, doctrine bien étrange pour le temps où il vivait (').

Aux œuvres d'Hildebert de Lavardin sont fré- Mtrbode, quemment jointes celles de Marbode, évêque de de Rennes. Rennes. Ce prélat fut instruit avec soin dans les lettres et les sciences cultivées de son temps. Il remplit ensuite les fonctions de maître d'élo-

(«) Fleury, Hist eeelés.^ liv. LXVIH, g 19. Les Lgttrêi d'Hildebert de Tours sont, au jugement de Dupin {Bibl. ecclés,, douzième siècle), ce qu'il y a de plus recommandaUe et de plus curieux dans ses ouvrages. Elles étaient si estimées du vivant même de Tauteur, que Pierre de Blois témoigne qu*on les lui avait fait apprendre par cœur dans sa Jeunesse, et qu*il en avait tiré un excellent profit. SaiiU Bernard en Tait Téloge en écrivant à Hildebert lui-même. (Saint Bernard, ép. cxxiii.) l\ loue les mérites du style et rérudition qu*elles renferment. Bayle a consacré un article de son dictionnaire à Hildebert de Tours, dans lequel il a avancé ane erreur suffisamment réfutée par les auteurs de VHistoire Ktt. de FraneSf tome XI. Ce critique attribue à Hildebert une lettre contre la Cour de Rome, que les savants écrivains bénédictins ont reconnue pour

490 qi9T0IRP4 DES RÊVOLytIONS

quenoe d'une manière si distinguée , que Brunoû, évéque d'Angers, lui confia le sein et la direçtiou des écoles de son Église. Il fut élu éyê({ue de Rennes Tan 1095 ou 1096. Malgré sa sagesse et sa bonne administration , il eut une querelle avec Raymopd de Martigné , nommé éyéque d'Angers par la minorité du chapitre; il ne se réconcilia avec lui qu'en 1108. Marbode, sur la fin de sa vie, se démit de son évéché et se retira à l'abbaye de Saint-Aubin, où il prit l'habit monastique, et y mourut en 1 123, à Tâge de quatre-vingt-huit ans. Les œuvres de Marbode n'ont pas le mérite de celles d'Hildebert. Quoique poëte de quelque imsigination , il n'a rien du génie philosophique ^ outre ses Vies des Saints , on fait quelque estime de son poëme des Pierres précieuses. Cet ouvrage, imité de l'antiquité, examine la valeur de toutes les pierres précieuses , en leur attribuant à chacune

èlre non d'Hildebert de Tours, mais de 3idoipe Apollinaire, adressée par lui à Thaumaste son frère. — La meilleure édition des OEuvres de révêque de Tours est celle de D. Beaugendre, 1708, en un volume in-foL, à laquelle sont jointes les OEuvre* de Marbode, évèque de Rennes. Il faut y ^jouter quelques autres pièces publiées par Baluze et Muratori. Parmi ses poésies, qui roulent sur toutes sortes de sujets, il faut distinguer son poëme de Omatu mundi, commençant par ces mots : Erige, CUoy stylum, et la fameifse épigramme sur un hermaphrodite, qui a été traduite en vers grecs par Ange Politieq, et en vers français par Ménage (Hildeb., Opp., p. 1369). Cette partie des ouvrages d'Hildebert, quoique toutes les pièces ne soient pas également belles, prouve néanmoins qu'il éiait inGnimeot audessus de tous les poëtes de son siècle.

r>^ LA. PHILOSOPHIB BN FRAffCB. 4^1

(juelque vertu mystique. Ce livre a joui d'une assez grande réputation au moyen âge; il a n^éme été traduit en vers français (*).

Nous mentionnerons ici Odon, évêque de Cam- odon, érèque

/A dé Dâmbtay.

bray, comme auteur d'un livre intitulé De ta Chose et de F Être , parce que cet ouvrage cpptribua à la discussion célèbre entre les nominalistes et les réalistes. Il mérite d'être cité comme dialecticien; ses écrits, sont d'ailleurs peu connus; les seuls renseignements que nous ayons sur lui sont dans l'histoire du monastère de Saint- Martin de TournayC*). Né à Orléans, il enseigna à Toul, puis à Tournay, fonda le monastère de Saint-Martin , près de cette ville, en 1092, embrassa l'état monastique en 1095, et devint évêque de Cambray en 1106; on place sa mort yers 1109. Ses ouvrages ne nous sont pas parvenus; nous n'avons ni le Sophiste, ni le traité Des CompîewionSj ni celui De la Chose et de CÈire. Nous apprenons seulement qu'Odon enseignait le réalisme à l'école de Tournay, pendant qu'un élève de Boscelin exposait à Lille la doctrine du nominalisme. Il paraît que cette doctrine du réalisme n'était autre chose que la dialectique de

(•) HUt. lut., tome X, p. 343. — Ampère, Ilist. litt,, lome III , p. U9.

(>») Cousin, Introd. aux OEuvres inédites d^Abailardy p. 125.— D'Achery, SpiciL, tome II, p. 888. — Hist. litt.y tome IX, p. 583,

Boèce y contenue dans son Commentaire m rintroduction de Porphyre aux Catégories (TA" ristote.

Bernard Au même temps , Bernard de Chartres enseignait aussi le réalisme d'une manière plus explicite ('). Benlârd de Chartres, noknmé quelquefois Sylvestris, fut chargé pendant sa jeunesse de professer les humanités dans Téccile de celte ville, et s'y rendit célébrée par son ériidition et le goût qu'il manifesta en ranimant parmi ses élèves l'étude, délaissée pendant longtemps, des bons modèles de l'antiquité (^). Il leur apprenait l'art de raisonner juste, soit en démontrant la vérité, sbit en attaquant l'erreur ; toujours occupé de donner une saine et bienfaisante direction à l'esprit , il les prémunissait contre l'inconvénient d'embrasser toutes les sciences à la fois; il voulait que chacun, jaloux de connaître ses propres facultés et ce qui convenait le mieux à leur emploi, embrassât ce qu'il concevait et saisissait avec le pltiS de facilité, et s'y attachât exclusivement. Il disait qu'il était quelquefois bon de savoir ignorer ; il blâmait le faux savoir et cette ostentation d'érudition familière aux scolastiques, et qui consistait à coudre ensemble un grand nombre de passages des écrivains de l'antiquitfe^

(•] Cousin, loc. cit., p. 125.

(t>) llist.y lut., tome IX, p. 261.

pour en faire un discours suivi. Bernard eut pour disciples les hommes les plus célèbres de son temps^ parmi lesquels étaient Gilbert de la Porée, Âbailard et Guillaume de Couches. Jean de Salisbury loue ses talents, et Othon de Freisingen le met au nombre de ceux qui firent refleurir les lettres au douzième siècle; on croit qu'il mourut vers 1 150. L'écrit le plus considérable de Bernard de Chartres est celui intitulé Megacosmus et Mi- son crocosmuSj c'est-à-dire le grand monde et le petit *'®8"®*""'* monde y production mêlée de prose et de vers, à l'imitation de Boèce , dans le livre de la Consola-tion de la Philosophie.

Dans la première partie , l'auteur, supposant AuiyM encore toutes choses ensevelies dans le chaos, ceionvrag©. qu'il nomme Sylva , met en scène la nature qui se plaint à Noys, nouç, c'est-à-dire à la Providence, de la confusion où se trouve l'univers; elle demande avec instance que cette confusion cesse , et qu'un nouvel ordre règne sur le monde. Touchée de ses plaintes, Noys consent à la satisfaire : elle sépare d'abord les éléments, divise ensuite les intelligences supérieures en neuf hiérarchies, sème danis le firmament les étoiles , les constellations, les planètes et les astres divers ; elle crée les quatre vents aux quatre points cardinaux, et enfin le globe terrestre achevé se trouve placé au milieu de l'univers. Bernard s'arrête sur ce der-

TOM 1 1. 9t

4S4 HISTOIRE DBS RRVOLUTIONa

mer objet pour décrire toutes les richesses qu'il

renferme.

Le Microcosme a pour objet la formation dç l'bomme. Noys adresse d'abord la parole à la na*ture , et se félicite avec elle d'avoir créé la matière. Mais le monde est néanmoins imparfait. Pour le rendre parfait, il lui faut, pour l'habiter, un être intelligent; il lui faut la présence de l'homme, Mais où le trouver? Noys commande à la nature de chercher l'être doué de raison qui doit un jour peupler le globe. La nature va chercher Uranie, déesse des cieux; pour la découvrir, elle parcourt toujours les régions du ciel jusqu'à ce qu'elle arrive dans le séjour des âmes, où ces substances incorporelles attendent leur sort futur, et gémissent dans leur prison jusqu'au moment où elles seront chargées de venir habiter les corps qui doivent être leur demeure, Après de longues recherches dans les divers cercles des cieux, la nature trouve enfin Uranie dans un cercle supérieur, où elle préside à toutes les révolutions qui arrivent dans le monde. Uranie consent à concourir avec la nature à la formation de l'homme j mais avant de tenter cette entreprise , elle veut conduire l'âme dans toutes les planètes, afin qu'elle apprenne leur pouvoir sur toutes les choses de la terre , et par là, qu'elle soit en état de discerner entre ce qui est nécessaire et ce qui est

DB LA PHILOSOPHIE EN FRANGE. Ui

gouini$ à la yolonté. Quant à ce qui concerne le corps humain , Uranie répond que cela ne la re^ garde pas^ mais qu'il doit tomber en partage à la déesse Physis ; en descendant au milieu dea orbes des planètes 9 Uranie fait remarquer à ses deux compagnes leurs influences diverses sur les corps sublunaires; elle leur en explique les propriétés, et leur fait considérer l'ordre et la disposition des cieux. Enfin, elles arrivent au paradis terrestre ; là elles trouvent Physis assise entre la rhétorique et la poétique au milieu d'un jardin délicieux , enrichi par les plus belles productions de la nature. Elles lui exposent l'objet de leur visite, et lui tracent le plan qu'elle doit exécuter. Physis consent à leur désir ; elle se met à l'oeuvre : le corps humain dans ses mains habiles reçoit sa figure et s'achève promptement; l'âme en prend possession, et l'homme est formé (").

(•) Hist, lut, de France, tome XII, S69. Citons quelques extraits de cette curieuse composition de Bernard de Cbartrea. En voici d*abord le début :

Congeries informls adbuc oom Sylva teneret Sub veteri confiua globo primordia rerum, Visa Deo Nalura queri, moDtemque profuqdam Compellasse Noym : Vil» vWenlis imago, Prima, Noys, mens, orta Deo, sobsumtia verl, Consilii ténor œlernl, mihi vera Minerva; Sob sensu fortasse meo majora capesco, Moilius excudi Sylvam, positoque veterno Posse saperduci rooHorls imagine forma. Huic operi nisi consentis, coneepta relinqiio, N«mpe Deus e^Jua Mimme natura btuigaa tft,

Cette composition offre, comme on le voit , un ensemble assez bizarre, mais qui ne manque point d'originalité ni même d'une certaine grandeur: elle n'a pas l'élégance et le goût du livre de la Consolation de la Philosophie de Boèce ; la prose

Larga, nec invidie miseros sensnra tamnltns. In melias quantum patitur snbstantia rerum, Cuncta refert, operique suo non derogat anthor. Mon ergo livere potes, si pondus ineptum Perfecto reddés consummatoque decori, Consilii si rite tui sécréta recordor.

Sy Wa rigens, informe chaos, concursio pugnax, Discolor Usis vultus et dissona massa, Turbida temperiem, formam rudis, bispida cultom Optât, et à veteri cupiens exire tumultn. Artifices numéros et mnsica vincla requirit. Utquid ab œtemo prims fundamine caus»

Ingenitœ Utes germanaque bella fatigant, Cùm fluit et semper reflnit contraria moles, Forluitis elementa modis incerta femntur, Bistrabiiurque globus raptatibus immoderatis. Quid prodest quod cuncta suo prœcesserit ortu Sylva parens, si lucis eget, si noctis abundat, Perfecto decisa suo, si denique possit Anthorem terrere suum malé condita Yuitu ?

Plus loin Tauteur exprime des idées sur Tinfluenoe des aslres :

Prœjacet in stellis séries quam longior œtas

Bxplicet, et spatiis temporis ordo suis. SceptraPkoronei, fratrum dlscordia Thebis,

Flammas Phaetontis, Deucalionis aquœ.

In stellis Codri paupertas, copia Crœsi,

Incestus Paridis Hippolytique pudor. In stellis pugil est PoUux, et navita Typhis,

Et Cicero rhetor, et geometra Thaïes.

In stellis lepidom dictât Haro, Milo figurât,

Fulgurat in latiA nobilitate Nero.

Astra notât Persis, .figyptus parturit artes,

Grscia docta legit, pnelia Roma gerit.

Exemplar specimenqueDei Tirguncula Christum

Parturit, et verum sscula numen babent.

{Hist. lut, de France,U»De XII » p. 270, 371,}

en est souvent obscure ; la poésie en est plus facile et plus claire, mais inégale, et tantôt d'un style élevé, et tantôt d'une simplicité qui touche au vulgaire. Bernard de Chartres peut être rangé parmi les représentants de l'école réaliste; toutefois, sa philosophie se rapproche de celle de Platon; il y joignait aussi une certaine teinte d'éclectisme alexandrin , car il avait essayé de concilier ensemble Platon et Aristote (*). Mais il adoptait de préférence les idées platoniciennes, dont on retrouve une partie dans l'exposition du poëme que nous venons d'analyser : nourri de la lecture du Timée de Platon , et de celle de Macrobe (**) , il reproduit dans son Megacosmus une partie de la théorie des idées , mélangée avec, quelques-uns des principes de la philosophie alexandrine ; admettant l'éternité des idées, il ne les regardait pas toutefois comme coéternelles à Dieu même, mais émanées de lui immédiatement comme l'effet de la cause; Bernard avait développé cette théorie dans une exposition de la doctrine de Porphyre , que nous avons perdue, ainsi que la plus grande partie de ses autres ouvrages f ).

(•] Cousin , loc. cit., p. 1S6. -* J. de Salisbury, Metalog., liv. II ,