Ç HISTOIRE DES RÉVOLUTIONS

exercice de cette Université ne date que de 4 238, lorsque le pape Grégoire IX lui eut accordé les mêmes privilèges qu'à celle dé Paris. L'Université d'Orléans existait aussi vers la même époque ; on, y enseignai^; |e droit civil et canonique ; les çtudiants y étaient nombreux, puisqu'on les y voit déjà partagés en nations. Clément V, alors Bei^ trand de Gotte, y fit ses études, et le même pape, dans une bulle donnée en 1306, nous apprend que l'enseignement y était depuis longtemps en réputation (*). Nous rencontrons enfin, en 1289, r Université de Montpellier, qui exista sans doute précédemment à l'état d'école, mais dans laquelle une bulle donnée par Nicolas IV, en cette même année, distingue expressément lés diverses facultés. Bientôt dans d'autres villes on vit naître des fondations du même genre.

Btât Malheureusementl'enseignement fut longtemps

arrêté par le vice des méthodes en usage, malgré

les efforts de quelques hommes supérieurs, tels que Roger Bacon, Albert le Grand, saint Thomas d'Aquin, pour diriger l'esprit humain dans de meilleures voies , et pour augmenter par de nouvelles réssiôùrces d observation le champ de l'expérience. Au treizième siècle, on riaperçoit encore que de très-faibles changenaents dans

éei seieneef *

(•) m»U m. de France, t; XVI, p. 57.

la ipétliode d'enseignement, ^a théo|ogie do- théologie, ipine encore, et toutes les questions scienti^ques se rattachent exclusivement à cette science. Âmaury de Chartres e^t accusé de panthéisme; David de Dinant partage sa condamnation. Plus tard la division éclate entre les disciples de saint Thomas et ceux ^e Puns Scot sur la distinction entre les attributs de Dieu, Timmaculée conception de la Vierge Marie, et la manière dont les sacrements opèrent le salut des hommes. L'erreur de la théologie de cette époque fut de s'occuper beaucoup moins de l'intelligence spirituelle, bistorique 6t morale des textes de VEcriture sainte et des Pçres de l'Eglise, que de leur interprétation mystique ; les esprits les plus élevés du treizième siècle ne ifurent pas exempts de cette tendance; les textes sacrés devinrent ainsi une occasion continuelle de discussion, Albert le Grand, saint Thomas dIAqnin, saint Çonaventure commenteiit X Apocalypse, les Epîtres de saint Paul et plusieurs parties de Tancien et du nouveau Testament avec plus ou moins de bonheur et d'utilité ; mais on aperçoit d^s travaux plus profitables dans l'apparition de traductions de l'Ecriture sainte en Premidrei langue vulgaire. Les premières datent du trei- langue Tuigaizième siècle. Alphonse, roi d'Espagne, en fit faire \]^te^^^^^ une en castillan, et celle de Guyart Desmoulins en langue française a joui longtemps d'une grande

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* • célâ)rité (•). On vit naître dans ce siècle les commentaires sur le Maître des sentences^ qui exer*cèrent les professeurs les plus célèbres^ et les som*

dêoHohçu. ^^s ^® théologie, ouvrages destinés à servir à l'enseignement, et qui auraient mieux atteint ce but s'ils eussent été réduits à une étendue moins considérable. On possède encore celles de Guillaume d'Auvergne, d'Albert le Grand, d'Alexandre de Haies, et surtout celle de saint Thomas d*Aquin, la plus justement célèbre de toutes. Celle-ci a mérité par une valeur plus réelle de former encore de nos jours la base de l'enseignement des écoles ecclésiastiques; d'autres ouvrages du même genre, mais composés avec des intentions un peu différentes, parurent àla même époque; tels furent

BneyèiopédiM jg Miroir doctrinal^ ou Encyclopédie de Vincent de Beauvais, et l'ouvrage de l'évêque de Mende, Guillaume Durand, sur les offices divins, qui date de la fin du treizième siècle ; après la Bible, ce fiit un des premiers sur lesquels, au quinzième siècle, s'exerça Fart de l'imprimerie naissante. Ce livre manque malheureusement de méthode, et ne Remplit guère que le rôle de monument de la litu|[^gie contemporaine, au lieu de remonter à la source des usages, des rites religieux et d'en développer l'origine.

(•) Hist. UU. de la France, t. XVI, p. 70, 7t.

Parmi les encyclopédies, nous remarquerons Bruneuoucelle de Brunetto Latini, savant Italien, qui l'écri- \^o^i^ oâ vit à cette époque, en langue française, sous le ti- '^^**^^' tre de Trésor. Brunetto était né à Florence, vers le commencement du treizième siècle, d'une famille noble ; cette ville était' alors en proie aux divisions causées par les rivalités des guelfes et des gibelins; les guelfes ayant été forcés de quitter Florence, Brunetto se réfugia en France, où il se livra à la culture des lettres ; plus tard, il parvint à retourner dans sa patrie, où ses concitoyens cherchèrent à le dédommager des maux de l'exil en l'élevant aux plus hautes dignités de l'Etat. Il donna des leçons publiques de grammaire et de philosophie, et eut l'honneur d'avoir le Dante pour élève. Brunetto mourut en 1294. Tous ses ouvrages ne sont pas écrits en français, mais il composa dans cette langue le Trésor ^ le plus remarquable de tous. C'est une sorte d'encyclopédie, ou résumé des connaissancaes que l'on possédait alors sur les sciences et sur les arts, en grande partie formé d'extraits d'auteurs anciens, tels que la Bible, Pline, Solin et quelques auteurs de la latinité. Il annonce lui-même le motif pour lequel il choisit la langue française : < Se aucuns, dit-il, « demandoit pourquoi chis livres est écrit en rou- € mans, pource que nous sommes Ytalien, je di- « roie que c'est pour chou que nous sommes en

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€ France et pour chou que la i)arleure en est plus «t délitableetplus commune à toutes geiis. i C'est là un bel hommage rendu par le savant Florentin à notre langue. La première partie du Trésor se compose de l'abrégé de l'ancien et du nouveau Testament, de la description des éléments^ diî ciel et du monde connu. C'est un des premiers ouvrages dans lesquels il soit fait mention de là boussole, ce qui prouve qu'à cette époque elle était déjà connue. La seconde partie renfermé uii traité de morale extrait d' Aristote, et la troisième^ des préceptes de rhétorique tirés de Cicéron, et des principes de politique traduits d'Âristôte, de Platon, de Xénophon et de Végèce ('). On voit que ce recueil avait peu d'originalité; cependant il

était à cette époque, malgré ses défauts, d'une utilité réelle. V Histoire littéraire de la France lui a consacré une notice très-étendue et très-c6mscieneesee- plètc (**). La scicoce ccclésiastiquc n'était bien re- '^^'^ présentée que parmi petit nombre de savants canonique, pendant Ics onzièihc et douzième siècles^ les côm-. mehtaires allégoriques abondaient et détournaient trop souvent l'attention de l'esprit même des textes sacrés. Malgré les critiques dé Gautier de Sâint- Victôr et les exhortations du pape Grégoire IX qui

i»l ^m, mp. dfi[ f£k France, t. jcyj, p. 87, S18, 106. (»») Voy. ce recueil , t. XX, p. 876.

essayait ide remettre eh honneur les vraies côhnaissahces ecclésiastiques, celles-ci s'altéraient'; ceux, eii petit nombre, qui voulaient recourir a l'étude approfondie des textes étaient livrés àii ridicule sous le liom de théologiens à Bible, qjii leur était donné coninie une épithète injurieuse ('). CeJ)endant la partie des sciences ecclésiastiques appelée droit canonique obtenait un meilleur succès : il était dû en partie aux èricouragemehts que donnaient les souverains pontifes à une science qui faisait connaître les décrets et ordonnances relatifs à l'exercice âe leur pouvoir spirituel et temporel, aux rapports de l'Eglise avec les Etats chrétiens, et enfin aux règlements particiiliers qui concernaient la discipline ecclésiastîqiië. Cettie science, qui recevait dés applications pratiques continuelles, prenait beaucoup d'importance par la successioii rapide des bulles et Iclécretalés; aussi appela-t-oncîecreï un recueil de canons, et par suite, le droit canonique lui-même. On eh donna déS leçons dans plusieurs villes de France, et des chaires spéciales furent créées pour cet enseignement. Il prit surtout une grande importance au douzième siècle par l'introduction en France du décret de Gratien, théologien toscan qui com- ^^^ ^ posa dans un monastère, près de Bologne^ uii gné en France.

(•) Du BouUay, HisU de VUniv, de Paris, t. IIÏ, p. 129. — Htsf. litt. de la France, t. XVI, p. 73.

recueil de droit canonique, publié en 1151. Cet ouvrage, qui avait occupé son auteur pendant vingt-quatre ans, jouH en Europe d'une très-grande réputation, et fit la base de l'enseignement de cette partie de la jurisprudence. C'est une compilation des textes de l'Ecriture sainte, des canons dits des apôtres et de ceux d'environ cent cinq • conciles dont les neuf premiers sont œcuméniques, des bulles ou décrétales des papes, en y comprenant la collection connue sous le nom de fausses décrétales, attribuée à Isidore Mercator au huitième siècle ('), d'extraits des saints Pères et d'autres auteurs ecclésiastiques, des livres pontificaux, du Code théodosieik des capitulaires des rois de France ; Gratien l'avait appelé Concordia discordantium canonum^ parce qu'il s'était efforcé d'y concilier soit par l'autorité, soit parle raisonnement, les canons qui se contredisaient. Ce travail comprend trois parties : la première traite du droit en général et de ses divisions ; puis des ministres de l'Eglise, depuis le pape jusqu'aux

(•) Isidore Mercalor, écrivain ecclésiastique , est supposé (car son existence même est regardée comme incertaine), avoir vécu dans le huitième siècle ; il a été présenté comme auteur d*un recueil de canons plus probablement d'Isidore de Sévllle. Rlculfe, archevêque de Mayence, Tintroduisit en France vers 811, et y ajouta un nombre considérable de pièces fausses ou contestables ; c'est là la collection connue sous le nom de fausses décrétales, que les papes, dont elles appuyaient la suprématie, maintinrent comme authentiques. Voy. notre premier volume , p. 188.

simples clercs; la seconde partie renferme des jugements sur un grand nombre de questions particulières, et traite de la pénitence; la troisième est intitulée de la consécration, et traite du baptême, de la confirmation, de Feucharistie et de quelques cérémonies de l'Eglise. Déjà, dos le dixième siècle, Yves, évéque de Chartres, avait composé un ouvrage de ce genre, mais il fut éclipsé totalement par celui de Gratien : celui-ci, solennellement approuvé par le pape Eugène III, se répandit dans toutes les écoles, et fut longtemps en possession de la popularité (') . Cette espèce de code fut successivement modifié et continué par de nouvelles bulles et de nouvelles décrétales: Raymond de Pennafort, dominicain Espagnol, fut chargé, en 1234, parle pape Grégoire IX, de continuer cette collection, composée de cinq livres; celle-ci reçut plus tard de Boniface VIÏI l'adjonction d'un sixième livre, ce qui lui fit donner le nom de Sexte. Tous ces recueils furent encore commentés et développés dans les treizième et quatorzième siècles en France, et ils eurent cela de remarquable, que plusieurs des principes qui y étaient renfermés, attribuant au souverain pontife non une simple primauté, mais une suprématie universelle, subordonnant à sa puissance les décisions des con-

(•) Fleury, HkL eed., Mr. LXX, S 98. — ffift. m. de la France, t. IX, p. «5.