MIRACLES OU PRESTIGES

et ne le quittaient plus. Il se rendait redoutable aux magistrats, non seulement parce qu'il était entouré d'une petite armée prête à le défendre, mais parce qu'il se transportait si rapidement d'un lieu à un autre, qu'il fallait bien que ce fût le démon qui lui servît de monture- JJn jour enfin, qu'un de ses parens était venu le voir, dans l'intention de le ramener à la véritable foi catholique, Éon de l'Étoile lui montra tant de richesses, de diamans, de saphirs, de rubis, de perles, d'argent et d'or monnayé, que les trésors de deux rois n'en eussent pas approché, et il lui permit d'en preiidre autant qu'il en voudrait '. Un gentilhomme du plus haut rang, qui, par curiosité, s'était joint à la compagnie du parent d'Éon de l'Étoile, aperçut un superbe épervier, sur le poing de l'un. des serviteurs du^^rophète. Cet oiseau lui parut si bien apprivoisé, la courtoisie d'Éon lui sembla si peu commune, qu'il n'hésita pas à le supplier de lui vendre l'épervier. Éon mit beaucoup de grâce, non pas à le vendre, mais à le donner, et Ije fauconnier du jeune seigneur s'empara du

' Hist, de Brct.j par d*Argenlrt', p. 2u4el8uiv.

DÉON DE l'ktoile. iiSy. l6l

bel oiseau. Mais bientôt , comme il se trouvait à la suite de son maître , il se plaignit de la singulière force de l'épervier , qui lui serrait la mairf d'une façon tout extraordinaire. Le gen* tilhomme lui commanda de le jeter ", pouf* s'en débarrasser. L'épervier prit , en effet , son voU mais il emporta l'oiseleur pendu par le poing ; il plana quelque temps sur l'assemblée éba<* hie , disparut avec sa proie, et jamais on ne le revit. Des contemporains, sages observateurs, et gens de tout point vertueux, l'ont ainsi ra» conté.

Éon de l'Étoile , puisant au trésor de Merlin, tonnait cependant contre les prodigalités de l'Église en général, et les richesses des moines. C'était le patrimoine du pauvre que les eouvens dissipaient en bonne chère et en ornemens frivoles. Au lieu de faire des aumônes, ils bâtissaient des édifices magnifiques, et se couvraient, par orgueil, de vêtemens de drap d'or et d'argent brodés de perles et de pierres précieuses. Afin de mettre un terme à ce scan-

« Jeter Yéferviet, c'est Tobliger à prendre son vol pour cbasser.

102 ÏJÏTERROGA.TOIRE

dale, il pénétrait, avec une ti*oupe de disciples à laquelle on ne pouvait résister, dans les monastères, les églises, les prieurés, les maisons nobles qui possédaient des chapelles intétieures, et il enlevait tous les objets de valeur. De retour dans ses forêts, il se présentait à ses sectateurs, paré des dépouilles du sanctuaire, et leur distribuait des présens. On dit même que le seul argent dont il disposât véritablement, n'était que le produit de ses déprédations et de ses vols. Quoi qu'il en soit , ses serviteurs étaient, suivant lui, des anges, des apôtres, des puissances spirituelles , et il leur donnait les noms de sapience , science , jugement, etc. Éon, toujours contredisant les prêtres, repoussant les monitoires des évêques , combattant le clergé avec les armes même ^e FÉglisis dont il faisait un détestable usage, étendait rapide^ient sa domination , lorsqu'enfin le pape Eugène vint en France dans l'intention de présider le concile de Reims. Il entendit parler d'Éon de l'Étoile, dont la renommée pénétrait dans les lieux les plus écartés, et il ordonna de l'amener/devantlui. L'archevêque de Reims en écrivit au duc de Bretagne, qui ^parvint à le

d'eon de l'étoile. 1148. i63

surprendre, après bien des peines et des déceptions* Il fut présenté au concile^ et interrogé devant tous. On reconnut d'abord qu'il était peu lettré; mais sur les rapports dont on donna lecture, les pères du concile pensèrent qu'il avait des communications avec les mauvais esprits , qui l'abusaient par des prestiges, ainsi que ses disciples. — « Qui es-tu? lui demanda « le pape avec bonté. — Ego sumUle quiven- « turus est judicare vivos et mortuos, et secua lumperigncm, — Tu serois bien plutôt l'An- <c techrist , reprit le Saint-Père , car tu as a fait assez de mal, en perdant de bonnes âmes <c qui ne songeoient point à pécher. Mais que « tiens-tu là à la main ?» Or c'était un bâton fourchu, sur lequel on voyait des figures singulières. — « Ceci? dit Éon ; oh ! c'est un grand K mystère! — Et ne peux-tu le dévoiler ? ajouta ce le pape. — Ouidà, répondit Éon; mais toutes «c oreilles ne sont pas faites pour le compren- « dre; toutefois les vôtres, qu'il ne vous dé- (c plaise, me semblent confectioimées bien à « point. Écoutez donc : lorsque je tiens les deux « pointes de ma fourche tournées vers le ciel, «c Dieu ne gouverne plus que deux parties du

l64 CONDAJkfKALTIOW d'ÉOW PB l'ÉTOILE

« monde 9 et je régis la troisième; et lorsque a ma fourche e$t renversée les deux pointes eu a bas, Dieu me cède les deux parties du mon- « de qui me conviennent, et je consens à lui « laisser l'autre tiers à gouverner '. »

Quand le Saint-Père entendit une pareille folie, il fut saisi d'une telle envie de rîrej qu'il ne put s'empêcher d'en faire des éclats, et tout le concite se mit également à rire. On jugça que le pauvre homme était pris du cerveau , et l'interrogatoire n'alla pas plus loin; mais on ' ne lui permit pas de retourner en Bretagne, où sa présence était dangereuse; on le remit à Fabbé de Saint-Denis, Suger, régent de France en l'absence du r,oi. L'abbé Suger lui fit garder prison. Ëon mourut peu de temps après, rentré dans son bon sens, et très repentant.

ir Ses ermitaux estoieut encore parqués dans «t la forest de Brécilien , de Loudéac et au- « tres^ y^i et l'ou ne put jamais les faire re-

^ Robert du Mont. •<— Lettre de Hugues die Rouen an légat Alberic, OEmres de Guibert. .

» fK$t. dis Bref, , d'Argentr^, p. 241 .

ET DE SES PÂRTISA]!TS. Il 48. tÔS

noncer à ses rêveries. Us tenaient tellement à leurs extravagances, que la crainte de la mort se trouva sans effet sur leur esprit. La cour prit connaissance de leur affaire, et les condamna au feu. il en périt un grand nombre. Comme on menait au supplice celui qui s'appelait Jugement , il cita au tri|)unâl de Dieu ses juges et ses bourreaux : « Q terre, s'é» a cria-t-il,. ouvre-toi! engloutis dans un même «c abîme, ceux qui prononcent l'iniquité, et « ceux qui l'accomplissent! O colère, ô vena geance du xiel, arme^toi du glaive de feu^, <c viens anéantir ces oppresseurs de l'innoceu'* « ce!.... j»Mais les esprits de ténèbres n'obéi^ rent point à son commandement, et Satan le laissa dans ce malheur^ après l'y avoir conduit On eut des peines infinies à bannir, à pendre, à brûler tous les sectaires dont on s'empara. Jean de la Grille, évêque de Saint*Malo, en envoya plus de trente au bûcher ».

Les guerres funestes qui avaient désolé la Bretagne, et le fanatisme des hérésiarques, n'empêchèrent pas de grands esprits de culti*-

' Hist, ceci, et ^., dom Moricc, p. lOû. — Voyez U noie C, à la fin du volume.

i66 nAiSSAncE

yer les lettres sacrées et profanes. Pierre £sveillard, que Ton connaît sous le nom d*Abailard, l'évêque Marbode, l'archevêque Baldric, honorèrent, par leurs talens et leurs vertus, rÉglise,dont ils furent des membres distingués, et le pays qui leur donna naissance. Marbode se fit un nom dans la poésie latine; Baldric écrivit l'histoire civile et l'histoire ecclésiastique de son temps; et tous deux menèrent une vie sainte et paisible, qui ne fut troublée que parles soins actifs qu'ils donnèrent aux affaires de leurs diocèses, et les combats qu'ils livrèrent à l'hérésie , à la dépravation des mœurs, et à la fausse dévotion. La vie d'Âbailard fut, au contraire, semée d'épreuves. Son ame était plus ardente, il avait plus aimé le monde, et son coeur, fortement blessé, ne rencontra la guérison et le repos que dans la tombe.

Né au bourg de Palaiz^, près de Nantes, d'une famille noble ■ , Abailard montra , dès son enfance, un esprit étendu, délié, pénétrant, une étonnante mémoire , une heureuse facilité, un jugement solide. La théologie scolastique

» Abelard., Epist, i.

£T SAVOIR d'aBAILARD. 1o8o. 167

était en grand honneur , et il se rendit à Paris, pour l'étudier avec soin. Roscelin, son premier maître, lui enseigna toutes les subtilités de la dialectique , et, en peu de temps, il devînt rhomme du siècle le plus habile à pénétrer une question, à l'envisager sous toutes les faces, à lui donner toutes les formes, et à réduire ses adversaires au silence, par la force et l'adresse de ses argumentations. Abailard embrassa les idées des nominaux, qui enseignaient, ainsi qu'on le disait alors, scientiam vocum et dietionum. Saint Bernard combattit cette doctrine, qu'il appelait /7rQ/â7ww novitates verho^ rum, car il se refusait à recevoir, en théologie, aucune expression qui n'eût été admise par les pères, ou qui ne fût usitée dans l'Écriture-sainte. Abailard, toutefois, s'acquit une telle réputation en toutes sciences, qu'on l'appela \uni^ verseL II conféra et disputa contre les plus doctes du siècle, qui rendirent d'éclatans hommages à son talent extraordinaire. Ce fut à la suite de ces étonnans succès , qu'il porta sa pensée au-delà des limites posées à l'esprit humain, et qu'il essaya de trouver uiie solution à toute chose. Il avait tort sans doute de vouloir s'en-

l68 DOCTRINE

quérir de ce qu'il ne devait pas savoir, et, comme Eve , il se perdit par le désir d'être égal à Dieu : c'est ce que les plus saints de ses contemporains lui reprochèrent. « Résoudre par « un raisonnement humain, ce qui est hors a de la perception des sens, c'est détruire le « fondement de la croyance, dont le principal (c mérite est de croire simplement. » Ainsi, sans le vouloir, il ruinait la foi, en lui cherchant une démonstration >. Lorsqu'on l'interrogea sur son orthodoxie, et qu'oti lui demanda si Dieu est, il répondit simplement : oui. Mais quand on voulut savoir pourquoi il le croyait ainsi , il répondit qu'il le voyait et le lisait manifes* tement dans ses œuvres , dans l'harmonie des cieux , dans les plantes et productions de la terre, dans l'organisation savante des animaux qu'elle nourrit, dans l'ordre et la conséquence des choses qu'il a établies ». Cette réponse était fort blâmable selon les théologiens, car, alors même que Dieu n'aurait pas fait toutes ces choses, il n'en existerait pas moins; et d'ailleurs,

» Hist. de firet.f d'Argèntrë, p. 236.

» Abelard, Opéra theoL

d'abailard. 1 1 1 5. 169

en continuant le même genre de raisonnement, comment Âbailai*d aurait*il pu prouver la trinité, qiii échappe aux causes naturelles et aux déinonstrations logiques?

Abailard, ne se lassant pas d'étudier , devint disciple d'Anselme, évéque de Laon, et de Guillaume de Champeaux; mais son mérite transcendant, son incontestable supériorité, changeaient en ennemis implacables, des ma,U très qu'il surpassait aisément, et des condisciples qu'il laissait bien loin en arrière. Sa jeunesse même et le juste orjgneil du triomphe contribuaient sans doute à exciter là jalousie de ses rivaux, qui ne lui pardonnèrent jamais ses talens. L'amour se chargea de le consoler des torts de l'amitié ; mais, pour un ^etit nombrejde jours heureux, il le livra aux plus cruels souvenirs, durant une vie de regrets, de larmes et d'inutiles fureurs. A jamais séparé d'Héloïse, son écolière, sa maîtresse, son épouse, il>reporta vers le ciel et la littérature sacrée , cette ardeur dévorante , qui n'avait plus d'objet terrestre. Retiré à Nogent, il y professa une philosophie sainte et chrétieune, avec un génie si brillant, une grâce, une onction si touchantes,