II. — LUTTES ENTRE ARIENS ET ORTHODOXES; CONCILE DE SARDIQUE

On ne discute pas sur les vérités mathématiques, parce qu'elles sont certaines ; mais la démonstration des doctrines religieuses étant impossible, on se querelle et Ton s'égorge à leur propos. Aussi, dans tous les temps, le pouvoir civil a-t-il cherché à prévenir ces disputes. Pour mettre dans l'Église la paix qu'il avait mise dans l'État, Constantin avait fait rédiger à Nicée un formulaire de croyance qu'il s'était chargé d'imposer à tous les évêques, car il voulait gouverner le nouveau clergé, comme il gouvernait l'ancien, avec une autorité souveraine. Les orthodoxes, surtout leur chef Athanase, lui avaient bien vite montré qu'ils entendaient être les seuls maîtres de la conscience chrétienne; il avait, au contraire, trouvé dans les ariens Constant! tr • è "*^^ docilité qui plaisait à son esprit impérieux, et il iïh de Constantin, était mort daus la foi arienne après avoir envoyé les

FL.IVL.CONSTANS , « j ,i j .,

P. F. AVG. (Mon- chcfs dcs orthodoxcs en exil.

naiedor.) j^^ situation uc fut pas la môme pour ses fils. Con-

stantin II et Constant régnaient en des pays où le Credo de Nicée avait été accepté sans résistance; rien n'y troublait la paix religieuse, et les princes partageaient naturellement la foi de leurs sujets : c'était pour eux affaire de politique et non pas de conscience. Aussi avaient-ils fait décider, à Sirmium, le rappel des évêques bannis (538). L'arianisme, au contraire, en ses différentes formes', dominait dans l'Orient, parce

* XXI, 16. Voy. plus loin.

^ Les ariens stricts, repoussant le mot éfAocuenoç, qui exprimait pour les orthodoxes l'identité de substance, établissaient une différence substantielle entre le Père et le Fils ; les semi-ariens admettaient leur ressemblance substantielle, ô^jbctcuai.ç ; les anoméens ou dissemblables n'admettaient ni unité, ni égalité, ni même similitude entre le Père et le Fils. L'évèque semi-arien de Constant inople, Macedonius, déposé en 360, se fit le chef d'une nouvelle hérésie, celle des vneumatomaquesy qui faisait du Saint-Esprit une simple créature semblable aux anges. Saint Athanase les appelle des tropiques, parce qu'ils prétendaient, disait-il, expliquer TÉcrilure par des tropes ou figures.

que les évêques de ces provinces voulaient conserver leur indépendance religieuse et l'autorité de leurs conciles. Rome les inquiétait depuis longtemps par ses prétentions discrètes, mais persévérantes, à se faire le centre de l'unité catholique. Pour lutter contre elle, ils avaient besoin de l'assistance de leur prince, qu'ils s'étaient assurée par leur soumission; et le prince était favorable à un clergé qui semblait rester national, en refusant de reconnaître une autorité étrangère. Constance était en Orient partisan des ariens par les mêmes motifs qui retenaient les empereurs de l'Occident dans l'orthodoxie. Ainsi agiront plus tard Yalentinien et Valens, deux frères élevés de même et qui cesseront d'avoir la même croyance, quand l'un régnera à Milan et l'autre à Gonstantinople^

Constance dut être fortifié dans ces dispositions par l'instinct monarchique, quand il sut qu'Athanase, rentré dans Alexandrie, avait appelé autour de lui quatre-vingts évêques d'Egypte et de Libye; qu'il leur avait fait rédiger une lettre circulaire condamnant en termes violents le concile assemblé jadis par Constantin • ; qu'enfin, il s'adressait pour réclamer justice à un sujet de son frère, l'évêque de Rome, dont l'approbation, d'avance assurée, déterminerait celle de la prélature d'Occident.

Le dernier conseiller de Constantin, Eusèbe de Nicomédie, continuait de diriger la politique religieuse de son fils. Quand le pape Jules fit convoquer le synode demandé par « les Égyptiens >, Constance autorisa leurs adversaires à en tenir un autre, en sa présence, à Antioche (341). Quatre-vingt-dix-sept évêques y assistèrent. Ils rédigèrent vingt-cinq canons que l'Église a reçus et une profession de foi très-orthodoxe, sauf que le mot qui, à Nicée, avait attesté la consubstantialité du Père et du Fils ne s'y trouvait pas. Un des canons, le vingt-quatrième, portait que les biens de l'Église étant le patrimoine des pauvres, l'évêque ne prendrait sur eux, pour ses besoins personnels, qu'autant qu'il ne pourrait subsister autrement. Deux autres, le quatrième et le douzième, étaient dirigés contre Athanase, qui, déposé par un concile, conservait le siège d'Alexandrie. Les Pères faisaient appel, pour l'exécution des sentences conciliaires, à la puissance extérieure, ou, comme on dira plus tard, au bras séculier'. Le

* Magnence chercha aussi à gagner les orthodoxes d'Orient; voy. ci-dessus, p. 236.

* Voyez, page 125, un extrait de cette lettre.

^ Cependant eux aussi sentaient l'inconvénient de provoquer à la légère Tingérence impériale; tout en la sollicitant pour les affaires d'Alexandrie, ils condamnaient par leur

Cappadocien Grégoire, ordonné évêque d'Alexandrie, se rendit en Égjpte avec une escorte de soldats conduite par le duc Balac. Un homme de main, le préfet Philagre, les précéda, afin de préparer les voies. A en croire les récits ecclésiastiques, tirés des lettres du principal intéressé, AthanaseS Philagre déchaîna les païens et les Juifs coritre la communauté chrétienne ; l'église fut saccagée, les fidèles insultés, battus, et une sorte de persécution s'étendit à l'Egypte entière. Je ne vois pas l'intérêt qu'auraient eu le gouvernement et révoque à susciter des désordres qu'on n'est jamais sûr d'arrêter au point voulu. Athanase était aimé dans Alexandrie, et la turbulente population de cette ville, formée de païens, de Juifs et de chrétiens, toujours en guerre les uns contre les autres, se plaisait aux émeutes. 11 y eut certainement des rixes, des coups donnés et reçus qui, pour les partisans d'Athanase, furent plus nombreux et plus rudes, parce que le soldat qu'on mêlait a l'affaire y mit sa brutalité habituelle. C'était un étrange spectacle que cette entrée épiscopale changée en guerre civile ; les vieux païens devaient se dire que leurs dieux avaient été plus pacifiques.

Athanase s'était enfui à Rome, en jetant un éloquent cri de combat, sa Lettre mix orthodoxes^ où il se compare au lévite qui, trouvant sa femme victime des plus indignes outrages, coupa son corps en douze morceaux qu'il envoya aux douze tribus d'Israël*. A Rome étaient alors réunis cinquante évêques, mais pas un des Pères d'Antioche (347). Ceux-ci avaient répondu, à une lettre de convocation du pape, que Jules avait tort de recevoir dans sa communion Athanase, condamne par deux conciles ; que tous les évêques ayant un pouvoir égal, leur autorité ne se réglait pas sur l'étendue des villes; et qu'on devait se souvenir que la prédication de l'Évangile avait commencé en Orient; par quoi ils voulaient faire comprendre que la vraie tradition se treuil' canon Tévéque [ou le prêtre] qui s'adressait directement à Fempereur, sans le consentement de son métropolitain et des évêques de sa province.

* L'axiome juridique, unus teslity nullus testis, est applicable, en histoire, dans les cas où il est légitime de soupçonner soit la passion, soit Tintérêl. Comparez, par exemple, dans les Monumenta mis à la suite des œuvres de saint Optât (Migne, Pairologie, t. Xï, p. H79), ce que révoque de Carthage dit du « très-religieux Constans » et de ses deux envoyés Paul et Macaire, venus en Afrique « comme ministres d'une œuvre sainte », et comment l'auteur donatiste de la Passion de Marculus parle de Consiantis régis tyrannica domo et des deux bêtes fauves » qu'il avait chargées de déclarer « une guerre exécrable à l'Église ». liéme «hose eut lieu pour les troubles d'Alexandrie. Dans leur lettre circulaire aux évêques, les Pères de Philippopolis les mirent au compte d'Athanase et de ses partisans, ce qui ne veut pas dire qu'on l'en doive personnellement accuser.

* Œuvres d'AtJianase, t. I, p. 110, éd. de 1098.

vait là \ Dans sa réponse, Jules reprocha aux eusébiens de ne s'être pas mis en rapport avec lui et avec les évoques d'Occident, au sujet d'Alhanase, pour que « le jugement fût rendu par tous; c'est la coutume, > dit-il '. Lorsqu'en effet un évêque avait été retranché de la communion d'autres évêques, il était nécessaire que la sentence fût communiquée aux absents : acceptée par ceux-ci, elle devenait l'arrêt de l'Église; sinon un autre concile décidait. Quarante ans plus tard, Ambroise, écrivant à Théodose, soutiendra la même doctrine', et deux empereurs l'avaient appliquée : Aurélien pour Tévêque d'Antioche, Constantin pour celui de Carthage*. Païens et chrétiens reconnaissaient au siège romain une dignité supérieure à celle des autres sièges épiscopaux ; mais tous aussi pensaient que, dans l'exercice de la juridiction, les évêques d'Italie et de l'Occident devaient être associés à l'évêque de Rome. A cette époque, la monarchie pontificale n'était pas encore née; les synodes et les conciles, c'est-à-dire le régime représentatif, élaient le véritable gouvernement de la république chrétienne.

Des désordres plus graves que ceux d'Egypte eurent lieu dans la capitale de l'empire. En 340, Eusèbe de Nicomédie et Paul de Thessalonique s'étaient disputé le siège épiscopal de Constantinople. Eusèbe avait contre lui les canons*; Paul, l'empereur. Le premier l'emporta, et le second fut chassé. Mais Eusèbe mourut peu de temps après lo concile d'Antioche; Paul reparut dans la ville pour prendre possession de son évêchè, et une partie des fidèles lui promit obéissance. Les eusébiens n'entendaient paç abandonner une place si lucrative ; ils firent consacrer le diacre Macedonius, et le maître de la cavalerie, Hermogène, reconnut l'élection au nom du prince absent. Deux évêques dans la même ville, c'était la guerre : on en vint aux mains. Les partisans de Paul ayant eu le dessus, brûlèrent le palais d'Hermogèrie,

* Ce sentiment était si répandu en Orient, qu'on le retrouye au concile de Constantinople (381), au moment même où Théodose cherchera à réunir les deux Églises. Voyez, dans Grégoire de Nazianze, le poème Htft tov iauroû picv, Ters 1560.

* .... icàoiv 'np.îv îvft cGtw; isol^ôl iràvTuv dpioOf to ^ixaiov. Cette longue lettre se trouve dans Y Apologie d'Âthanase contre les ariens, dans ses Œuvres complètes^ t. I, p. 123 et suiv. Le passage cité est au § 34.

' Lettre 14, édit. des bénédictins.

* Voy. Hist. des Romahu, t. VI, p. 475; t. VII, p. 98 et suiv.; et pour la juridiction volontaire dans rÉglise, ibid,, p. 80; pour le recours contre une excommunication, le 5* canon de Nicée, ibid,, p. 118.

» Ceux de Nicée, le 15% et d'Antioche, le 21% défendaient qu'un évéque passât d'un siège à un autre. L'empereur n'avait pas été consulté sur l'élection de Paul.

se saisirent de sa personne et le traînèrent par les rues jusqu'à ce qu'ils l'eussent mis eu pièces. Le meurtre d'un lieutenant de l'empereur en suppose beaucoup d'autres que nous ne connaissons point, parce que les vainqueurs n'ont rien laissé subsister de ce qui pouvait avoir été écrit sur l'émeute de Constantinople. C'était donc la répétition des scènes d'Alexandrie, mais en sens inverse, puisque la sédition avait été faite cette fois par les orthodoxes, et avec aggravation, car la mort d'IIermogène était un attentat à la majesté impériale. Sur cette nouvelle. Constance accourut d'Antioche avec ses gardes; la populace effrayée le reçut à genoux et en pleurs. Contrairement à ses habitudes d'extrême sévérité, l'empereur pardonna : les coupables étaient de petites gens dont il n'avait rien à craindre. La ville, toutefois, perdit la moitié des distributions qui lui étaient faites, et Paul, enlevé par surprise, fut jeté sur un vaisseau qui l'emporta pour un second exil. Mais quand le préfet du prétoire, escorté d'un gros de soldats, voulut conduire Macedonius à l'église et jusqu'à la chaire épiscopale, où la main de Tempereur le faisait asseoir, il fallut ouvrir au milieu de la foule irritée un chemin sanglant : plus de trois mille personnes périrent*.

Cette double intronisation manu militari de Grégoire et de Macedonius montre l'importance de la lutte engagée dans les deux capitales de l'Orient. Elle se reproduisait en d'autres cités : Athanase, qui n'a ni tout connu ni tout dit, atteste qu'il y eut des émeutes en plusieurs villes de la Thrace. La race disputeuse des Grecs avait trouvé dans la théologie chrétienne d'inépuisables sujets de discussion. Comme on allait jadis aux solennités littéraires, aux lectures publiques et aux improvisations méditées des rhéteurs, on se rendait aux assemblées où les nouveaux docteurs dissertaient sur l'essence du Père et du Fils; et ces assemblées se renouvelaient incessamment. Ammien Marcellin montre les routes couvertes de prêtres qui courent à leurs assemblées, et chacun, dit-il, veut tout y ramener à son sentiment'.

« Socrate (II, 16) dit trois mille cent cinquante.

* Constanliuê.... excilavii diêcidia plurima, qux progressa fusius aluitconceriaiioneverhonan: ut catervis anlistitum jumentis publicis uliro cUroque discurrentibtts per synodos,,,. dum ritum omnem ad sttum trahere conantur arbilrium, rei vehicularim succideret nervos (k, Marcellin, XXI, 16, ad fin.), — Le 20* canon d'Antioche avait décidé que, dans chaque province ecclésiastique, il y aurait deux synodes par an, et les bénédictins de Saint-Maur en ont compté, pour le règne de Constance, plus de quarante, dont un, celui de Milan en 555, réunit plus de trois cents évêques. On a vu (p. 99) que Constantin avait mis le cursus publicus, avec tous les

L'Occident, où les têles n'étaient point brûlées d'un soleil si ardent, avait une foi plus calme, mieux arrêtée, et le clergé de Rome, qui semble avoir hérité déjà de l'esprit politique du sénat républicain, prenait peu à peu la direction du mouvement religieux. Son chef ne s'était jamais commis dans un concile tenu hors de son diocèse, pour n'avoir pas à vider des questions de préséance et d'autorité doctrinale, qu'il aimait mieux laisser dans un vague lointain d'où, en d'heureuses circQnstances, pourraient sortir un jour des droits incontestés. En ce moment, il profitait habilement des déchirements de l'Église orientale, pour montrer Rome comme le centre de l'orthodoxie et le refuge de ceux qui souffraient en son nom. Avec une hardiesse qui a de l'habileté et aussi de la grandeur, le pape protégeait Paul de Constantinople, Athanase d'Alexandrie, Marcel d'Ancyre, Asclépas de Gaza, Luciusd'AndrinopIe, tous les persécutés des eusébiens ^ Mais défendre, dans les grandes villes de l'Orient, les droits nouveaux auxquels prétendait l'Église, c'était lever la main contre Constance. Il était donc nécessaire de disposer aussi d'une épée. L'empereur d'Occident fut adroitement circonvenu. Ce jeune homme % faible d'esprit et de mœurs grossières, était incapable de comprendre qu'il s'agissait de décider si les évoques seraient, dans l'empire, de simples fonctionnaires religieux ou, dans leurs églises, des chefs spirituels librement élus et indépendants du pouvoir laïque. 11 était alors dans le nord de la Gaule, occupé à combattre ou à négocier avec les Francs. Le pape lui écrivit longuement; il lui envoya Hosius de Cordoue, le conseil du grand Constantin, et il chargea l'évêque de Trêves, qui avait recueilli Athanase durant son exil, de retenir Constant dans l'orthodoxie. Le prince, qui voyait ses évêques d'accord et ses peuples suivant leurs évêques, resta avec eux. A la demande du pape, il proposa à son frère la tenue d'un concile général à Sardica (Sofia), sur les confins des deux empires ; Constance y consentit et expédia les lettres néces-

avantages qu'il procurait, à la disposition des évêques et des prêtres qu'il appelait à la cour ou envoyait à un concile. L'évêque de Centumcellœ fait aussi allusion, en 355, à l'énorme dépense qu'entraînait ce service. (Théodoret, II, i6.)

^ Ceux-ci, s'étant réunis à Ântioche, lui répondirent par une lettre fort vive, où ils disaient « qu'il ne lui appartenait pas de faire une enquête sur ce qu'ils avaient chassé quelques évêques de leurs églises, parce que, lorsqu'il avait chassé Novat, eux n'avaient point réclamé contre cette décision •. (Socrate, II, 15. Cf. ci-dessus, p. 505.) Dans ce passage et au chapitre xvu, Socrate invoque en faveur de l'intervention du pape des canons qui n'existaient pas. Voyez à ce sujet la discussion du président Cousin en tête de sa traduction de Socrate.

^ Il était né en 320.

saires (344)*; cent soixante-dix évoques se rendirent dans la ville désignée, Jules n'y parut pas : il se fit représenter par deux prêtres ; et Hosius, qui avait toute sa confiance, dirigea, comme à Nicée, les débats.

Le jugement qui allait être porté était décidé d'avance : les uns entendaient casser l'arrêt des conciles de Tyr et d'Antioche ; les autres, le maintenir. La question était donc au fond très-politique : les Églises de l'empire oriental seront-elles subordonnées à celles de l'Occident? C'est pourquoi Constance restait si fermement attaché à son clergé arien. Quand les Orientaux virent Athanase admis au concile, ils refusèrent de siéger « avec les excommuconstanceiKFLivL. coNSTANTivs ^iés 7> et, au nombrc de quatre-vingts, ils pivs FELIX AYG.). (Médaillon dar- ^^ retirèrent à Philippopolis. De là le combat s'engagea et les foudres s'échangèrent ; les deux conciles fulminèrent l'un contre l'autre : les Pères de Sardigue déposèrent onze Orientaux ; les Pères de Philippopolis excommunièrent de nouveau Athanase et, avec lui, huit de ses adhérents, parmi lesquels Hosius et le pape Jules. La division était complète : la limite des deux empires marquait celle des deux Églises.

Ce concile, qui commençait le schisme dont la chrétienté souffre encore, était un malheur pour la religion, mais il fut un bienfait pour la papauté. Les évêques d'Occident, menacés par les Orientaux dans leur foi et dans leur désir de conserver l'unité de l'Église, sentirent plus vivement que leurs prédécesseurs la nécessité d'un chef, et ils se serrèrent autour de celui qui, occupant le siège le plus illustre, semblait le plus autorisé pour faire prévaloir le principe de l'unité.

' Pour les affaires religieuses de ce temps, la chronologie est très-confuse. Socrate (II, SO), Sozomène (111, 12) et après eux Tilleniont, Fleury et Y Art de vérifier let dates^ mettent en 547 le concile de Sardique, que Hefele et le duc de Broglie reculent jusqu*en 343. Je le place en 344, à cause du motif donné par les eusébiens pour leur départ de Sardique. Us étaient rappelés, dirent-ils, par Constance pour la célébration de son triomphe sur les Perses; or cette solennité, que rempereur voulait rendre éclatante, doit avoir eu lieu pour la bataille de Singare (voy. p. 222, n. 1). La date de 344 s*accorde d'ailleurs avec la Chronique de saint Jérôme, qui met le retour d*Âthanase à Alexandrie en 346, et Ton sait que ce retour eut lieu deux ans après le concile. Le savant P. Mansi, archevêque de Lucques, dans son Supplem. aâ collecL concil.f 1748, avait adopté cette même date de 341.

A toutes les époques, le péril accroîtra, au sein de TÉglise, l'esprit de discipline et la concentration des forces. Dans une lettre adressée' au pape, les Pères de Sardique lui rendirent compte de ce qu'ils avaient fait, parce que, disaient-ils, il convient que les évêques raj>portcnt les affaires au siège de saint Pierre ; et comme les empereurs ont permis que tout fût examiné de nouveau, ils ont recommencé le procès d'Athanase, pour le justifier, et l'enquête sur les partisans d'Arius, pour les condamner. En terminant, ils priaient le pape de donner par écrit connaissance de leurs actes aux Eglises d'Italie, de Sicile et de Sardaigne ; une autre lettre était, suivant l'usage, envoyée directement aux évêques absents, afin que tous ceux qui donneraient leur adhésion aux décisions conciliaires se trouvassent « en commuanion > avec les Pères de Sardique. Ainsi se constituait le grand corps de l'Église orthodoxe.

Trois points sont à considérer dans la lettre au pape : le droit encore reconnu au pouvoir civil d'autoriser et par conséquent de limiter les délibérations du concile; la juridiction particulière du pape sur les églises suburbicaires comprises dans le vicariat de Rome ; la déférence des Pères pour le siège romain, où les appels des évêques condamnés dans leur province pourront, « en honneur de la mémoire de Pierre », être portés et examinés. par de nouveaux juges, si le pape l'ordonne*. En conseillant ce recours aux évêques que ne satisferait pas le jugement rendu par leurs collègues coprovinciaux, le concile ne faisait qu'attribuer au pape la juridiction volontaire reconnue par Constantin aux évêques dans leurs diocèses'; mais ce canon était la pierre sur laquelle allait s'élever l'immense édifice d'où la papauté gouvernera souverainement la catholicité tout entière.

Les Orientaux avaient aussi rédigé une lettre circulaire dans laquelle ils racontaient et expliquaient leurs actes. Nous y relèverons seulement leur doctrine touchant les conciles et leur opposition au rôle que la papauté s'essayait à prendre. En mettant Jules hors de leur communion, ils avaient voulu frapper à la tête cette Église occidentale, qui leur paraissait si disposée à accepter un maître, et, en repoussant la sentence des Pères de Sardique, ils entendaient maintenir l'autorité de leurs conciles, seul gouvernement spirituel qu'ils voulussent recon-

* Lettre au pape et canons 5, Ay 5 et 10 du concile de Sardique, texte latin. ^ Yoy. ci-dessus, p. 80.

naître. Les Occidentaux avaient le même principe, mais, parmi les conciles, ils en trouvaient qui étaient légitimes et d'autres qui ne Tétaient pas; ceux de leurs adversaires avaient naturellement ce dernier caractère. < Ils ont jugé les juges, disaient les Orientaux, et réformé les sentences de ceux qui sont déjà avec le Seigneur. Ce que des conciles légitimes ont ordonné doit demeurer ferme : l'Église n'y peut toucher; elle n'a pas reçu de Dieu un tel pouvoir. > Refuser à l'Église le droit de réformation équivalait à nier que la révélation se continuât en elle par le Saint-Esprit, et à lui ôter ainsi le principe qui sera sa force contre le pouvoir civil.

On impute à Constance d'avoir, après le concile de Philippopolis, continué la persécution contre les orthodoxes*. Plusieurs évêques furent déposés et bannis; il était difficile qu'il en fût autrement. Les quatre-vingts évêques qui avaient rompu avec le concile de Sardique ne pouvaient pas, dans leurs provinces, ne point rompre avec les alliés des Églises d'Occident; et le prince chassait de la maison épiscopale ceux à qui ses évêques refusaient le baiser de paix. Si l'on en juge par ce qui se passa dans Andrinople, il est permis de supposer que çà et là éclatèrent des troubles qui étaient inévitables, au milieu des passions surexcitées par la crise religieuse. Lorsque des eusébiens» au retour de leur synode, arrivèrent dans la capitale de la Thrace, Tévéque de cette ville refusa de communiquer avec eux, et le peuple, prenant parti pour son clergé, fît une émeute dont dix monétaires furent les victimes : cette mort leur a valu le titre de martyrs. Quant à l'évêque, on l'envoya en exil, les chaînes aux mains. Un contemporain, saint Cyrille de Jérusalem, s'écrie douloureusement : « Des évêques s'élèvent contre des évêques, des prêtres contre des prêtres, des peuples contre des peuples, et ils en viennent jusqu'à verser le sang*. * Hais il se rappelle que la trahison s'était glissée parmi les apôtres et il se console en songeant que les troubles de l'Église avaient été annoncés par les Écritures '.

Constance avait pris de grandes précautions pour empêcher Alha-

* Socrate ne connaît pas cette persécution, mais Sozomène et ithanase en parlent longuement.

' .... |Aixpic aifAjcTttv (Instructions star la religion, XV, 7).

' Socrate (II, 23) dit que tous les évêques d*Orient, justifiés par le concile de Sardique, furent rétablis sur leurs sièges, que Lucius d'Andrinople recouvra le sien et que Paul partagea avec Hacedonius celui de Constanlinople, chacun d'eux ayant dans cette yille son église et ses assemblées particulières. Le clergé arien d'Alexandrie conserva aussi ses immunités.

nase de rentrer dans Alexandrie ; mais des lettres pressantes, puis des menaces de son frère, ébranlèrent la résolution d'un homme dont le courage n*était pas la qualité dominante. « Recevez Paul et Âthanase, lui écrivait Constant, et punissez ceux qui les ont injustement tourmentés. Si vous ne le faites, j'irai moi-même les rétablir sur leurs sièges*. » De peur d'être pris entre deux guerres, celle de Perse qui recommençait et celle que son frère annonçait, l'empereur d'Orient profita de la mort de Grégoire, survenue à ce moment, pour permettre à Alhanase de rentrer dans Alexandrie (346).