INTRODUCTION DU ROUMAIN DANS L'ÉOLISE

comprend, en dehors de quelques prêtres, et Raicevich ajoute que du temps même de Constantin Mavrocordato (moitié du xviii' siècle), les traductions roumaines des livres sacrés étaient peu goûtées '.

La même opposition contre l'introduction du roumain comme langue liturgique à la place de slavon se rencontre en Transylvanie. Partout où faire se pouvait, le roumain était rejeté et remplacé par le slave.

Les protestants se virent forcés même en 1675, cent ans après la translation en roumain des textes sacrés, d'obliger le concile du clergé roumain d'ordonner par Tarticle 8 de ses décisions de retirer Tordination aux prêtres qui continueraient à se servir du slave à la place du roumain. Toutefois nous retrouvons en Tannée 1698 une instruction en sens contraire émanant des autorités ecclésiastiques orthodoxes. Le patriarche de Jérusalem, Dosithée, en commun avec le métropolitain de TUngro-Valachie, Théodose, ordonnent à Athanase, métropolitain de la Transylvanie, de ne se servir du roumain que pour répandre la parole de Dieu, tandis que la lecture des prières et des symboles devait se faire en slave ou en grec, attendu que le roumain se trouvant être une langue « pauvre et étroite » il pourrait s'en suivre que la parole sainte fut faussement reproduite '.

Quels que fussent les regrets des vrais fidèles pour la disparition du slavonisme et leur efforts pour le maintenir, cette forme de la pensée avait fait son temps et devait périr. Elle allait être remplacée pour le moment dans les hautes sphères de la société par le grécisme ; mais ce dernier devait aussi disparaître à son tour, pour faire place à l'idiome national, le seul qui pouvait donner libre essor à la pensée roumaine.

1 . Condîca sînta a milropoliei Ungro- Vlahieij publicata de fîhenadie Craioveanul, Bucuresti, 1886, p. 24; Del Chiaro, Isloria, p. 32; Curiôse Beschreibung derMoldaD uod Walachey, 1699 (Bibliothèque de l'Académie roumaioe, coll. Stourza, N» 4329) 8008 le chap. VI (non paginée) ; Raicevich, 08sein>azioni slariche, nalurale e politiche inlorno la Valachia e la Moldavia, Neapoli, 1788, p. 242.

2. Cipariu, Acte si fragmente^ p. 148, 241 et 249 ; Heladius, Status praessens ecclesiae graecae in que etiam causae exponuntur cur Graeci modemi novi testameDti editiones in graeco-barbara lingua factae accipere récusent, 1714, p. 20.

Institutions Juridiques

Malgré la haineuse rivalité qui ensanglante sisouventleur règne, les deux princes, dont Thistoire nous a occupé jusqu'à présent, se ressemblent beaucoup par Tactivité. Non seulement ils président à l'introduction de la langue nationale dans le service religieux, mais encore ils dotent leur pays de lois presque identiques. Afin de mieux comprendre le caractère de leur législation, il faut remonter un peu plus haut.

Collection de lois et de canons. — Dans^pa description de la Moldavie, Cantémir dit qu'Alexandre-le-Bon aurait reçu de l'empereur de Constantinople (Jean Paléologue), avec le diadème royal, un corps de lois extrait des Basiliques qui constituerait le droit existant*.

La chronique anonyme de la Valachie attribue à Radou IV a un recueil de lois concernant l'organisation de l'église et du service divin, celle des boïaries, des monastères et de toutes sortes de choses' ».

Nous n'avons pas d'autre preuve de l'existence de pareilles compilations que l'indication assez vague des deux auteurs cités, et elles sont de beaucoup postérieures aux faits qu'ils relatent. Mais quand bien même ces recueils auraient existé, ils ne pouvaient contenir que des règlements relatifs à l'Eglise, ainsi qu'en fait foi la chronique anonyme.

Il est avéré que les Basiliques qui virent le jour sous Léon-le- Philosophe exercèrent tout aussi peu d'influence sur les peuples slaves du sud du Danube que l'avait fait le Gode de Justinien. Ce