Cvestia tnvalalurei pubtice de G. Asaki, p

4. Petru Poenaru, Gheorgke Lazar, diseurs de recepUe tn Academia romîna^ 1872, Bucuresti ; Heliade Radulescu, Echilibrul intre anliteze, Bucuresti, 1839-1866, p. 61.

passaient par des événements qui devaient donner naissance chez eux, à un puissant mouvement intellectuel, qui devint bientôt le bien commun du peuple entier. Ce sont ces événements que nous voulons esquisser, pour arriver à connaître complètement l'état intellectuel dans lequel se trouvait le peuple roumain, à la veille de répoque contemporaine.

Le peuple roumain de la Transylvanie avait senti s'appesantir, toujours plus lourdement sur lui, la domination maghyare. A partir de MicheUe-Brave ', sa situation n'avait fait qu'empirer encore, si c'était possible, et lorsque la Transylvanie passa sous l'autorité des Allemands, à la suite de la guerre de la Sainte-Ligue et de la paix de Carlowitz, les Roumains se trouvaient dans l'état le plus désespéré. A l'oppression politique était bientôt venue se joindre la persécution religieuse, exercée dans le but de forcer les Roumains, d'embrasser les croyances qui se disputaient la domination des esprits dans ce pays. Les persécutions avaient commencé de bonne heure, même du temps, où le catholicisme dominait sans partage en Occident, et avaient prçvoqué chez les Roumains orthodoxes, la puissante émigration qui donna naissance aux deux états de Valachie et de Moldavie *, Après l'apparition du protestantisme, qui s'étendit promptement parmi les Saxons de la Transylvanie, nous trouvons dans ces colonies allemandes, une tendance très marquée à convertir le peuple Roumain à la foi nouvelle, et nous avons vu comment les chefs de la nation saxonne cherchaient à y arriver, surtout par la mise en roumain, des livres de doctrine protestante '. Aussitôt pourtant que le calvinisme s'étendit parmi les Hongrois, doctrine tout aussi intolérante que le peuple qui l'avait embrassée, des moyens de plus en plus violents furent mis en action, pour forcer le peuple roumain à embrasser cette confession. Ainsi, la diète de 1556 décrète l'extirpation de toutes les doctrines contraires à la réforme etimpose au peuple roumain un renégat, le pope Georges, comme superintendant calviniste. La diète de 1568 provoque le prince du pays, Jean Sigismond, à ramener à l'obéissance, les Roumains qui refuseraient leur soumission à l'évêque roumain de rite calviniste, et celle de 1588 empêche les évêques orthodoxes de visiter leurs diocèses. La diète de 1600, qui se réunit après la chute de Michel-le-Brave, dispose qu'aucun prêtre roumain des