Ovide, Ex Ponto, IV, 2 ; Pline, H, S., VII

2. Ovide, cit. lU, 8 : « Femiaa pro lana cerealia muaera frangit. » Hesychius, 8. V. Kavvaêic*

3. Justious, IX, 2, 6 ; Voplscus, Probus, VIIl ; Biaise de Vigenère, Description du royaume de Pologne, Paris, 1573, p. XXXVIII.

les diverses régions avec lesquelles ils avaient des relations de commerce, et dont les monnaies leur servaient pour Acquitter le prix des objets achetés en Dacie. Voilà pourquoi on a trouvé sur le sol de cet ancien pays une foule de monnaies de provenances très diverses, telles que de celles de l'ile de Thasos, des statères de Philippe II et d'Alexandre-le-Grand, surtout beaucoup de Lysimaques ; tout autant de drachmes d'Appolonia, de Dirrachium, de rillyrie ; des monnaies de bronze de Corcyre, Panorme de Sicile, Scodra, ile de la mer Adriatique. Hipponium et Cyzique.

Ce qui peut paraître plus curieux c'est qu'on a trouvé dans les pays roumains un nombre considérable de monnaies romaines de beaucoup antérieures à la conquête de Trajan, telles que plusieurs centaines de deniers d'entre les années 217-38 avant Jésus- Christ, dont 9 morceaux du temps de la seconde guerre punique ; 38 antérieurs à Tannée 154 ; 246 à l'année 81 ; 47 à l'année 50 ; 61 à Tannée 48 et 32 de Tannée 38 avant Jésus-Christ. Ces monnaies anciennes ne sauraient avoir été apportées en Dacie par la colonisation romaine ; elles seront arrivées dans ce pays toujours par l'intermédiaire des villes du Pont-Euxin, qui étaient dès ce temps-là en relations commerciales avec Tltalie.

L'état matériel du peuple géto-dace ne présente partout que des embryons de développement. Dans un pays riche comme celui de la' Dacie, ces faibles essais même devaient placer le peuple dans une situation assez favorable, raison pour laquelle nous voyons dans la Dacie prendre fin la vie nomade bien plus tôt qu'ailleurs et l'homme s'attacher à la terre fertile, de même que plusieurs siècles auparavant la riche vallée du Nil avait flxé pour la première fois les hordes vagabondes de l'humanité, les poussant dans la voie de la civilisation.

Religion des Géto-Daces. — L'identité de race entre les Géto-Daces et les Thraces sera prouvée surtout par l'étude de leur religion. Les religions des peuplos aryens admettaient toutes l'immortalité de Tâme comme dogme fondamental de leurs doctrines, quoique cette idée supérieure ne fût pas dévoilée à tout le monde et qu'elle fît l'objet de mystères plus ou moins difficiles à pénétrer.

Cette idée de l'immortalité ou plutôt de la résurrection de la nature s'était attachée surtout au culte du dieu du vin, Dyonisios chez les Grecs, Bacchus chez les Romains, Sabazius chez les Thraces. Le vin dont la puissante influence sur l'organisme

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humain ne pouvait être expliquée par des esprits primitifs que comme TefTet d'une divinité qui s'introduisait dans le corps de rhomme avec la boisson, devint surtout un objet d'adoration dans les régions vinicoles, dont la Thrace parait avoir été l'une des plus importantes. Voilà pourquoi le culte de Dionysios ou Sahazius était le culte national des Thraces dont les Grecs et plus tard les Romains empruntèrent les parties les plus caractéristiques, les scènes d'orgies furieuses qui devaient précisément mettre en lumière la puissance du dieu du vin ^

Les fêtes qui lui étaient consacrées avaient pour but de célébrer la toute-puissance du dieu au moment des vendanges, sa mort pendant l'hiver et sa résurrection au printemps. Par sa nature même, ce culte se prêtait à une conception plus générale, dans le même ordre d'idées, la mort et le retour à la vie de toute la nature qui renaissait tous les ans, ainsi que la disparition et réapparition du soleil, qui se répétait chaque jour. Voilà pourquoi le culte de Sahazius, pour ne parler que de la forme qu'il avait prise chez les Thraces, se confond assez souvent avec celui d'Apollon, le dieu du soleil, et dans les derniers temps de Rome avec celui de Mithra, dieu persan qui symbolisait aussi la lumière, le soleil. Voilà pourquoi aussi ce culte de Sahazius prend assez souvent la forme dualiste de la religion de Zoroastre, considéré qu'il était comme le dieu du bien, de la lumière de la vie, opposé à celui du mal, des ténèbres, de la mort, comme d'autre part on le trouve mêlé au culte du Phallus, le symbole de la puis* sance génératrice dans la nature. Entre tous ces différents cultes il se forma avec les temps, par des emprunts mutuels, un enchevêtrement inextricable qu'il est de toute impossibilité de débrouiller aujourd'hui ; mais le fond des idées sur lequel il s'était greffé, c'est le grandiose spectacle de la nature avec son déclin et sa mort pour revenir à la puissance et à la vie. L'intérêt de la conservation poussant Thomme à étendre son existence au-delà du tombeau, il ne pouvait exclure son être de ce jeu éternellement renouvelé ; c'est ainsi que prit naissance l'idée de l'immortalité de l'âme humaine, qui devint la note caractéristique du culte de ce dieu.

Plutarque, dans la consolation qu'il adresse à sa femme sur la mort d'un de leurs enfants, dit « que les mystères de Dyonisios

1. Macrobius, Saturnalia, Ii 18 ; Scholiaste d*Aristoçhane, in Vespis 9. Gomp. Tarticle Dionysta dans Pauly, Realencyklopaedie des clasêtsehen Aller ihums.