Comrae le soutient Cihac, Dictionnaire, II, p. 53S
A se inchink (idem) de inclinare.
A se insurà (se marier en parlant des hommes") uxorare.
A se maritk ( en parlant des femmes) de maritus,
Nunta (noces) de nuptiae, nupta.
Casatorie (mariage) de casa.
Ces derniers termes, quoique appartenant au langage commun, furent créés sous les auspices de l'église, et peuvent donc se considérer comme termes religieux.
Les noms de jours de la semaine, Luni, Martzi, Mercuri, Joi, Vineri,Sîmbata sont de formes à peu près identiques à ceux de tous les autres peuples d'origine latine, tandis qu'ils diffèrent chez les Slaves et les Germains. Cela prouve qu'ils ont toujours été introduits chez les Roumains par l'intermédiaire de la religion chrétienne romaine.
Les notions fondamentales de la religion chrétienne se trouvant exprimées dans la langue des Daco-Romains par des mots latins, ceux-ci furent conservés alors même que plus tard leur église subit l'influence slave, par suite de l'adoption de ce rite dans le service divin. Voilà l'explication du fait assez extraordinaire qu'une domination de huit siècles de l'église slave chez les Roumains n'a exercé qu'une influence peu profonde sur la terminologie sacrée de la langue roumaine. Les termes d'origine slave sont les suivants : Craciun (la Nativité), molitfa, utrenie (certaines prières), clopot (cloche), sîrana (chœur), tamaë, (encens); le titre donné à la Sainte-Vierge de precista (très pure) ; quelques titres ecclésiastiques comme vladica (évoque) à côté de episcop, latin, staretz (supérieur), schivnic (ascète), mucenic (martyre) ; quelques noms de vêtements religieux comme nebedernitza, naraclitza, et divers autres, comme : moaste (reliques), spovedanie (confession), sobor (concile"), prohod, (prière des morts), a propovedui (prêcher) et bogdaproste (terme employé par les mendiants pour remercier lorsqu'on leur fait l'aumône). Il va sans dire que tous ces termes sont loin d'avoir, pour la religion, la même importance que ceux d'origine latine.
L'église roumaine fut encore soumise à une troisième influence, celle des Grecs, d'abord à cause de sa communauté de dogmes avec l'église grecque de Constantinople, puis par le fait de la prédominance de l'élément grec dans les pays roumains, et surtout dans leur église, pendantplusde deux siècles. Cette influence contribua à enrichir le vocabulaire et la terminologie religieuse d'un nombre assez considérable de vocables grecs. Ce qui est
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pourtant tout aussi caractéristique que pour l'influence slave, tous ces termes religieux empruntés aux Grecs se rapportent aussi presque exclusivement à des notions secondaires, et aucun d'eux ne vient supplanter les termes essentiels de la religion chrétienne, qui sont tous, même de nos jours, chez les Roumains, d'origine latine.
Les termes d'origine grecque relatifs à la religion sont les suivants : patriarh, mitropolit, egumen, archimandrit, exarh, ierarh, ieromonah, proestos, diacon, protoiereu, protosinghel, eclesiarh, catihet, arhondar, psalt, anagnost, calugar, sahastru, schima. Tous ces mots désignent des fonctions ecclésiastiques. D'autres se rapportent à différents ornements ou vêtements employés dans l'église, tels que aër (suaire), patrafir (étole), comanac (bonnet de moine), mitra (bonnet d'évêque),, metanie (chapelet) ; d'autres enfin à des notions religieuses de caractère divers : catapiteazma (le même que timpla), amvon (chaire), coliva (gâteau sacré), dise (plateau), mir (huile sainte), manastire (couvent), apostol (qui aura bien pu être emprunté au latin, quoique d'origine grecque, comme evanghelie, biserica, creschtin, arhanghel, et quelques autres encore.
La désignation des notions fondamentales de la religion chrétienne chez les Roumains étant rendue par des mots d'origine latine et les termes empruntés aux autres langues n'étant attribués qu'à des conceptions religieuses d'ordre secondaire, il s'en suit nécessairement que la religion chrétienne a été implantée dans la conscience des Roumains, du temps où cette religion avait encore, en Orient, la forme latine.
Époque de l'introduction du christianisme latin en Dacie. — La domination romaine cessa en Dacie à partir de l'année 270 après J.-Ohr. Jusqu'à cette époque la religion chrétienne n'avait pu se répandre qu'en secret, étant poursuivie à outrance par les empereurs romains. Il existe pourtant quelques témoignages de son introduction en Dacie. Ainsi Tertullien, écrivain chrétien du deuxième siècle après J.-Chr. (217) cite aussi les Daces, soumis alors à la domination romaine, parmi les peuples qui honoraient le nom du Sauveur ^ Mais même après que la Dacie de Trajan
1. Adversus Judaeos, c. 7 : « Jam Getulorum varietates et Maurorum multi fines et Hispauorutn omues teriuini et Galliarum diversae nationes et Britannorum innaccessa Romanis loca, Ghristo vero subdita, et Sarmatorum et Dacorum et Germano-
eût été abandonnée, nous voyons des empereurs, et ceux-là animés d'un grand zèle pour le christianisme, s'efforcer de la rattacher de nouveau à l'empire. Ainsi lorsque Constantin-le- Grand, à l'exemple de Trajan, construisit sur le Danube un pont de pierre, dont on trouve aujourd'hui les vestiges à Celciu, près de l'embouchure de l'Olte, il manifesta ostensiblement l'intention d'unir de nouveau l'ancienne possession romaine à son empire, qui, prenant pour centre Gonstantinople, avait besoin de s'étendre et de se fortilîer vers le nord ^ Comme conséquence de l'expédition de Constantin sur la rive nord du fleuve, les Goths, qui l'occupaient, se convertissent au Christianisme et un de leurs évoques, Théophile, prend part au concile de Nicée (325) A ce dernier succède bientôt Ulfîlas, le célèbre traducteur de la bible en langue gothique (350). Nous trouvons aussi des martyrs chrétiens chez le rameau du peuple gotli qui était resté païen. Saint-Nechita et Saint-Sava, qui périt noyé dans le Bouzéou. Il est très naturel d'admettre que la jDropagande de Constantin, qui au dire de Théophane, avait entrepris son expédition pour vénérer la puissance de la croix % s'était étendue également sur la Dacie romaine.
Justinien dans sa novelleXI, adressée à Castellien, archevêque de sa patrie, Prima Justiniana, dit qu'avec l'aide de Dieu il était arrivé à soumettre les deux rives du Danube, de sorte que nonseulement Vinimacium, mais bien aussi Recidua et Literata (Lederata), qui se trouvent de l'autre côté du fleuve, sont rentrées sous sa domination. Voilà pourquoi il décide de transférer la résidence de la préfecture de la Pannonie dans sa patrie. Prima Justiniana.
Quoique ce retour de la province de la Dacie à la domination de l'empire d'Orient n'ait été que passager, les Daco-Romains n'en , conservèrent pas moins un contact permanent avec l'élément romain du sud du Danube. Celui-ci en effet ne disparut que plus tard de la Mésie, lorsqu'il se retira dans les montagnes du sud de la péninsule balkanique, devant l'invasion slavo-bulgare (555- 678). A partir de Constantin-le-Grand, le christianisme fait les
runi, et Scytharura et abditarum raultarum gentium, in quibus omnibus locis Christi noineii, qui iain veuit, régnât. »
1. Sur le peut de Constantin-le-Grand, voir Aurelius Victor, De vita et moribus imperatorum, c. XLI : « Hic (Gonstantinus) pontem in Danubio conslruxit. » Coinp. Cedrenu!*, IJoun, I, p. 517. Orosius, VII, 28 ; Pauius Diacouus, XI.
2. ïheophanes, Bonn, l, p. 40. i'our le martyre de Saint-Sava voir plus haut, p. 109, note 3.
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progrès les plus rapides en Orient. Il adopte partout comme langue de prédication celle du peuple où il s'introduit. Dans la Mésie, province essentiellement romaine, la nouvelle doctrine était communiquée en latin. Au iv"* siècle nous voyons des évoques tels que Auxentius de Durostorum(Silistrie d'aujourd'hui), Palladius de Ratiaria (Arser-Palanca près de Widin), et Ursatius de Singidunum (Belgrade en Serbie) écrire et prêcher en latin. Il appert même que ces évêques ignoraient la langue grecque, puisque dans un concile, tenu dans la Mésie inférieure du temps de Léon-le-Grand (457-474), concile auquel participèrent plusieurs évêques de la Mésie, ceux-ci durent se servir d'un interprète pour communiquer avec les délégués du patriarche de Constantinople ^ Le contact des Daco-Romains avec les Romains chrétiens du sud du Danube expliquerait donc l'introduction de la religion chrétienne chez les habitants de l'ancienne Dacie de Trajan, si même elle ne s'y était déjà implantée du temps de la domination romaine.
Séparation de l'élément romain oriental dans les trois GROUPES des Roumains de nos jours. — Le contact des Daco- Romains avec l'élément romain du sud du Danube doit être plus amplement établi, attendu qu'il élucide un autre point de l'ethnographie orientale, demeuré obscur jusqu'aujourd'hui, la parenté incontestable qui existe entre les trois groupes des Latins orientaux: les Daco-Roumains, les Macédo-Roumains et les Istro-Roumains.
A l'époque de la domination romaine en Orient, et avant que cet empire ne prît un caractère grec, remplaçant les aigles romaines par les aigles byzantines, l'élément romain s'étendait sur une grande partie des régions qui constituèrent plus tard l'empire d'Orient. Mais il n'avait pu pénétrer dans le sud de la péninsule balkanique, pas plus que sur les bords de la mer Noire, régions occupées par les Grecs, dont l'esprit supérieur en culture à celui des Romains ne put être dénationalisé par l'influence romaine. Il en fut autrement des régions occupées par les peuples barbares, tels que les Daces au nord du Danube, les Gètes, les Thraces, les lllyriens et les Dalmates au sud, qui tous subirent avec la domination politique de Rome celle de l'esprit qui en émanait. Toutes ces contrées prirent donc un caractère romain
1. Voir lung, Die romanischen Landschaften des rômischen Resiches, p. 374: Le Quien, Oriens chrislianum, XI, p. 1217.
très prononcé, et leurs différents peuples se confondirent en un grand corps homogène et identique, des bords de la mer Adriatique jusqu'à proximité de la mer Noire et de la crête de la chaîne des Carpathes jusqu'au-delà des Balkans.
Nous avons démontré plus haut la romanisation complète de laDacie trajane. Il en était arrivé de même dans les régions situées au sud du Danube. Ainsi la Mésie supérieure était couverte de villes romaines, dont plusieurs servaient de stations au plus puissant des agents romanisateurs, les légions. On y trouve : Singidunum (Belgrade), quartier de la légion IV Flavia Félix, Tricornium ou Tricornia castra, Mons aureus, Margum, ville fortifiée sur le Danube et possédant une garnison romaine, Viminacium (Gostolatz) en Serbie, ville importante, station de la légion VII Claudia et reliée à Constantinople par une voie romaine qui passait par Naïssos ; Bononia (Widin), ville fortifiée à nouveau par Justinien et pourvue d'une garnison ; Ratiaria, grande ville sur le Danube, quartier de la légionXIV gemina et d'une flottille sur le Danube (aujourd'hui Arser-Palanca). D'autres villes de noms romains se rencontrent plus avant dans le pays: Municipium, Horreum-Margi, Praesidium-Pompei, Medianurrij et la grande ville de Naïssos, patrie de Constantin-le-Grand, qui, détruite par les Huns, fut rebâtie par Justinien.
Il en était de même pour la Mésie inférieure, située plus bas sur le cours du Danube; là se trouvaient les villes de noms romains : Regianum, Augusta, Variana, Oescus, qui servit pour quelque temps de quartier à la légion V Macedonica, Nicopolis (Nicopoli), Novae, Sexanta, Prista, Tigrae, Transmarisca, Durostorum (Silistrie).
La petite province de la Scythia-minor, la Dobroudja actuelle, était saturée d'élément romain, ainsi que le prouvent les nombreux vestiges romains qu'on y trouve de nos jours, à Iglitza l'ancienne Troesmis, et à Isactscha, l'ancien Noviodunum.
Vers l'occident de la Mésie supérieure, une région exclusivement romaine s'étendait jusqu'à la mer Adriatique, Constantin Porphyrogénète rapporte, qu'avant l'arrivée des Slaves, elle était peuplée par les Romains ^
La région située au sud de celle que désigne le Porphyrogénète, la Dalmatie, était également habitée par l'élément romain. Nous y avons trouvé plusieurs colonies romaines, telles
