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principautés, ne pourra plus entrer en Transylvanie. Cette restriction et la persécution du rite orthodoxe, qui n'était défendu par personne, doit nous étonner d'autant moins, que même l'église catholique était supprimée, ses monuments renversés, son culte toléré seulement dans les maisons privées, et les biens des églises, sécularisés et confisqués au profit du prince et des chefs de la réforme K Quelques métropolitains orthodoxes roumains, essayèrent de s'opposer à ces violences. Mais Elie Joriste fut destitué en 1643, par le synode même des prêtres roumains, auxquels les calvinistes promettaient une amélioration de leur position. Celui qui le remplaça, Etienne Simionovitsch, devint le serviteur obéissant de l'église calviniste et ordonna l'introduction, dans les églises et les écoles de prêtrises roumaines, du catéchisme calviniste, rédigé en langue roumaine. Un autre métropolitain, Sava Brancovitsch, essaie de résister de nouveau ; mais il est destitué de la même manière que Joriste, jeté en prison, battu jusqu'au sang, et voit ses biens confisqués. Il n'échappe à la mort que sur les instances de Scherban Cantacuzène, prince de Valachie ^

La Transylvanie ayant passé sous la domination de l'Autriche, pendant la guerre terminée par le traité de Carlowitz, les catholiques commencèrent à appliquer tous leurs efforts, à étendre leur confession dans le pays. Ils tâchaient surtout de prendre dans leurs filets le peuple roumain. Les églises réformées craignant, que par suite du triomphe du catholicisme, elles ne fussent obligées de restituer les biens sécularisés, se donnent toutes les peines imaginables, pour empêcher les catholiques d'étendre leur croyance parmi les Roumains. Un système de terrorisation est mis en pratique parles diverses confessions, pour effrayer les Roumains, et les empêcher de s'attacher aux cultes rivaux \ L'empereur, pour ne pas s'aliéner la sympathie de la majorité de la diète du pays, publie un édit de tolérance, d'après lequel, les Roumains seraient libres de choisir la confession à laquelle ils voudraient s'unir. Mais^, pressé par l'église catholique, il envoie

1. Gheorghe Baritiu, Pa7Hi alèse din istoria Transilvaniei , I, Sablu, 1889, p. 130.

2. T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 67. Le chroniqueur hongrois Gserei, apud Sinkai, Chronicul Romînilor, lll, p. 131, dit que Brancovitsch aurait péri sous les coups.

3. Voir la plainte du niétropolitaia Athanase à Vienne, 1701, dans Mlles, Symbolae ad illustî-andam historiam ecclesiae orientalis in Terris coronae S* Stéphanie Oeniponte, 1885, 1, p. 276.

en même temps une lettre au général Rabutin, par laquelle il lui dit de ne pas prendre en considération son édit de tolérance ^

Le métropolitain, Théophile (1692-1697), gagné parles promesses des Jésuites, convoque, en 1697, après la fameuse victoire des impériaux sur les Turcs à Zenta, un synode de l'église roumaine de Transylvanie, et lui fait signer l'acte d'adhésion à l'union de l'église roumaine avec celle des catholiques. L'église roumaine conservait la forme extérieure de son culte, mais elle acceptait les quatre dogmes fondamentaux suivants de la foi romaine : la suprématie du pape, la croyance dans le purgatoire, la communion avec le pain azyme et la procession du S*-Esprit, du Père et du Fils. Le clergé roumain obtenait, en échange de cette concession, la promesse d'être admis à jouir des privilèges du clergé catholique ^ Le marché était assez curieux. Les prêtres roumains vendaient ce qui ne leur appartenait point, la foi de leur peuple, pour des avantages qui profitaient à eux seuls ! Mais ces prêtres étaient des hommes.

Le successeur de Théophile, Athanase Anghel (1697-1714), voyant la Transylvanie complètement entrée sous la domination de FAutriche, par la paix de Carlowitz, convoque à nouveau un grand synode du pays, en 1700, auquel prennent part 54 protopopes, et 1563 prêtres de village^ qui confirment par leur signature l'union avec l'église catholique. L'empereur mettait en perspective, par cet acte, la participation même des laïques aux droits de citoyens, et la possibilité de visiter les écoles, dont l'accès leur avait été interdit jusqu'alors ^. Le gouvernement autrichien poursuivait l'intention bien arrêtée d'étendre les droits politiques aux Roumains qui embrasseraient l'union, et d'obtenir, avec leur aide, la majorité dans le pays, contre les confessions luthérienne (Saxons) et calviniste (Maghyares).

On comprend l'effroi que dut causer le plan de la cour d'Autriche, lorsqu'il fut pleinement compris par ceux qui avaient été jusqu'alors les maîtres de la Transylvanie. Les Roumains, devenant catholiques et membres de l'Etat, allaient bientôt prendre le dessus dans la direction des affaires publiques ; l'état d'esclavage, dans lequel ils avaient été maintenus jusqu'alors, allait

1 . Michael Cserei dans Hurinuzaki, Geschichte der rumunischen Kirche in Siebenbiirgen, Fragmente zur Geschichte der Hiwidnen, 11, p. 28,

2. L'acte de l'Union dans Cipariu, Acte si fraqmenle, p. 240. Cf. Nilles, I, p. 170.

3. L'art. III du diplôme impérial de 1701, Nilles, Symbolae, I, p. 295; résolution du cai'dinal Kollonich, 1700, idem, p. 239.

faire place à une égalité des plus préjudiciables aux trois nations, jusqu'alors privilégiées dans la Transylvanie, et dont les privilèges reposaient justement sur la sujétion du peuple roumain. Aussi la diète transylvaine se mit elle à protester de toutes ses forces contre les innovations que le gouvernement voulait introduire dans la condition des Roumains. Elle soutenait que « le peuple roumain n'était point attaché à la religion, mais seulement rempli de superstitions ; qu'il était très barbare et prêt à tous les méfaits ; qu'il ne serait d'aucune utilité à la religion catholique ; que le changement que l'on voulait introduire, aurait pour seul effet, le renversement des lois de la Transylvanie et le rejet des charges de la nation roumaine sur la tête des autres, qui avaient été de tous temps privilégiées, et amènerait en outre, l'immixtion des princes voisins, qui partageaient les erreurs grecques. » Ailleurs, les nations dominantes de la Transylvanie exprimaient la crainte « que le peuple roumain, barbare et prolifique, ne s'élevât pour renverser les autres nations, ce qui, pour sûr, ai-riverait par sa culture et son émancipation * ». Voilà la crainte qui a toujours poussé les nations privilégiées de la Transylvanie à ne pas reconnaître au peuple roumain les droits les plus élémentaires de l'humanité.

De 1730 à 1751, le siège archiépiscopal roumain de Transylvanie est occupé par le célèbre Innocent Micou, appelé aussi Klein d'après l'allemand. Celui-ci se décide à réaliser l'union dans son entier, c'est-à-dire, en procurant aux Roumains les avantages qu'elle leur promettait. Il entreprend une propagande personnelle pour la cause de l'union, et se transporte de commune en commune, s'efforçant partout de dissiper les craintes que l'on manifestait pour la latinisation du service religieux, chose qui effrayait bien plus les masses, que la partie dogmatique. Après avoir converti à l'union plus de 600 prêtres indécis, Micou revendique les droits qui avaient toujours été promis au peuple roumain, mais n'avaient jamais été octroyés. Il exige avec force et autorité que l'empire remplisse sa promesse envers les Roumains, puisque ceux-ci avaient tenu la leur vis-à-vis de l'église catholique. Il réclame justement la reconnaissance des droits qui blessaient le plus profondément les nations privilégiées ; la

1. Rapport du gouvernement de la Transylvanie à Tempereur Léopold, 16 juillet 1699, Documente, c. pr., V, p. S36 ; Extrait d'ua document des archives de Sabiu d'après Zieglauer, Sfïchsisches Nationalarchiv, dans Baritiu, PaiHi alèse, I, p. 209, note ,

défense de traiter les fils de prêtres comme des serfs, l'admission des Roumains-unis aux fonctions civiles et ecclésiastiques du pays, à l'exemple des autres nations ; que Févêque-uni prenne part à la diète transylvaine; que les membres de la petite noblesse roumaine (la seule qui s'était encore conservée) obtiennent le droit d'être nommés aux emplois supérieurs, tels que préfets de districts et juges ; que trois membres du clergé et trois laïques désignés par le métropolitain prennent part à la diète, et que l'on punisse d'une amende de 100 florins, quiconque empôclierait intentionnellement les enfants des Roumains de fréquenter les écoles du pays. L'évêque Micou parlait au nom de la nation entière des Roumains ; il s'attendait à ce que, si ces conditions étaient réalisées, elle passât toute entière à l'union avec l'église catholique. Micou ne demandait rien moins que l'admission du peuple roum^ain, comme quatrième nation dominante du pays, à côté des trois autres, elle qui^ jusqu'alors, n'avait servi qu'à les engraisser de sa sueur ^

L'impératrice communique à la diète les demandes de l'évêque; elles sont accueillies par un cri d'indignation. La diète répond à l'impératrice que « la plèbe roumaine, quoiqu'établie ab antiquo dans le pays, à cause de sa constitution physique et de ses tendances, comme aussi pour d'autres motifs plus puissants, n'est pas digne d'être dotée de privilèges nationaux. Inconstante et sans but, elle vagabonderait dans les pays limitrophes de Valachie et de Moldavie, abandonnant là, l'union jurée ici^ et à laquelle elle tiendrait seulement en apparence, sa foi l'attirant toujours vers l'Orient. Voilà pourquoi les princes de la Transylvanie n'ont jamais accordé des privilèges à la nation roumaine et l'ont déclarée seulement, tolérée dans le pays. Les pertes de population, essuyées par les nations dominantes, furent en effet comblées par des colonies amenées des pays limitrophes ; mais celles-ci furent établies dans le pays, sous la condition expresse de devenir les serfs des seigneurs terriens, de souffrir toutes les charges qui leur seraient imposées, et de ne rester dans le pays, qu'autant que cela plairait aux princes et aux regnicoles - ». Micou entra au

1. Les protestations et revendications de Micou dans Hurmuzaki ; Fragmente, 11, p. 108 et suiv. Une d'entre elles qui compare les droits des Roumains à ceux, de beaucoup supérieurs, des Juifs, du 2o nov. 1743 dans Documente, c. pr., VI, p. 567, Une autre protestation reproduite parJ. Moldovauu, Acte sinodale, Blas, 1869, II, p. 88, finit par l'exclamation : « Heu ! miseram no.^tram nullibi fors in Europa auditani sortem ». La volumineuse collection du Jésuite Nilles, quoiqu'il ait eu en mains les 24 protestations de Micou, n'en reproduit aucune.

2. Supplicatio statuum Transilvaniae ad imperatricem contra Valachos, 1744.

moment même où cette question se débattait dans la diète ; il faillit être précipité par la fenêtre K L'impératrice, voyant l'opposition si opiniâtre des représentants du pays, n'osa pas soutenir davantage les revendications de Micou. Il perdit même le siège archiépiscopal et dut se réfugier à Rome^ pour échapper à ses ennemis.

L'union n'avait profité en définitive qu'au clergé ; il en retira quelques avantages, entre autres celui, plein des plus heureuses conséquences, de pouvoir fréquenter les écoles catholiques. Le peuple en général, et les paysans en particulier, qui constituaient sa presque totalité, n'en retirèrent aucun profit. Des mesures coërcitives imposèrent l'union, sans que les avantages promis fussent accordés, etune émigration puissante vers les principautés commença à dépeupler le pays. L'impératrice inquiète de ce fait, accorde aux Roumains qui ne voulaient pas de l'union, le droit d'avoir un évêque orthodoxe spécial. Depuis lors, l'église roumaine de Transylvanie se partage en deux corps, les imionistes et les orthodoxes. Le siège de l'archevêque des premiers est à B lâche et celui des seconds à Sabiou.

Les Roumains de Transylvanie voyant que, mêmepar la vente de leurs consciences, ils n'avaient pas réussi à améliorer leur sort, se décident à recourir de nouveau à la violence, pour arracher aux nations dominantes le droit de vivre en hommes sur la terre où reposaient leurs ancêtres. La révolution éclate à nouveau en 1784.

Révolte de IIoria. — Sous le règne de sa mère l'impératrice Marie-Thérèse, Joseph II avait entrepris un voyage dans les états autrichiens et visité en 1773 la Transylvanie. Ce fut pour les Roumains un véritable événement. Le futur chef de l'état s'intéressait à leur sort, et venait s'en enquérir sur les lieux ! Aussi Joseph II, fut-il entouré de toutes parts par les Roumains; ils se tenaient àgenoux, le long des routes par lesquelles il passait, tendant vers lui leurs mains suppliantes, et lui remettant des plaintes écrites, dont le nombre s'éleva à 19.000. Le régent s'efforçait de les consoler par de douces paroles dites en roumain ^

Hurmuzaki, Fragmente, II, p. 119. loan V. Russu. Compendiu de istoria Transilvaniei, Sabiu, 1861, p. 377.