LA REVOLUTION DE

Développement de l'esprit roumain (1821-1834)

Dans tout le cours des événements accomplis depuis le rétablissement des règnes indigènes, jusqu'à la révolution de 1848, on sent que, derrière eux, bouillonne une force latente qui en pousse quelques-uns à se manifester et colore les autres d'une manière ^particulière. Un pouls vivifiant commence à battre dans les corps jusqu'alors paralysés des pays roumains; une volonté propre se développe peu à peu dans le peuple qui n'avait connu jusqu'alors que le pâle reflet des volontés étrangères. Le courant national qui s'était profondément caché sous terre, pendant tout le temps que dura la domination des Grecs, reparaît de nouveau à la lumière, reflétant dans ses ondes le soleil étincelant de la civilisation. L'aspiration des Roumains vers une vie propre, dont ils avaient joui un instant, pendant le XVIP siècle, et à laquelle ils avaient vainement tendu, pendant tout le courant du XVIIP, pouvait enfin prendre son libre essor. Leur langue, méprisée jusqu'alors par le monde officiel, et même par une bonne partie de la haute société, cultivée seulement, et par exception, par quelques esprits d'élite, revenait en honneur. L'idée de leur haute origine se levait de nouveau, pour éclairer leur horizon assombri par les nuages de la domination étrangère. En un mot, une vie nouvelle pénétrait dans le sein du peuple roumain, et ce n'était plus la galvanisation d'un organisme mort, mais bien une vie pleine et entière. Après avoir exposé la succession des faits de l'histoire des pays roumains pendant cette période, pénétrons plus profondément dans la trame des pensées, dans les mobiles intellectuels qui déterminaient les mouvements extérieurs.

Etat de l'esprit roumain après la révolution de 1(S21. — Le désir d'échapper au joug matériel des Phanariotes, n'était pas le seul qui eût tourmenté les Roumains en 1821. La pensée roumaine avait montré aussi une aspiration très prononcée vers l'émancipation. Le séminaire de Socola, les écoles d'arpentage en langue roumaine, la représentation théâtrale organisée par Asaki, en 1817, dans la capitale de la Moldavie, le testament littéraire de Enake Vacarescou, l'inspiration de Georges Asaki sur les ruines du Colysée de Rome — ces différentes manifestations montraient, que le peuple roumain en avait assez de la prédominance politique et culturale des étrangers et qu'il désirait voir ses intérêts, tant matériels qu'intellectuels, prendre une direction nationale, roumaine.

En dehors de cette impulsion interne, les pays roumains étaient encore sollicités à marcher dans cette voie par d'autres influences. Ils avaient commencé à demander à la Transylvanie les éléments culturaux qui leur faisaient défaut. Les professeurs d'outremont s'étaient introduits à Bucarest et à Jassy, sous les derniers règnes du Phanar et y avaient transporté le feu patriotique, allumé en eux par les idées des grands promoteurs de la régénération roumaine.

D'autre part, l'exemple des Phanariotes avait poussé les Roumains àl'étude du français, ce qui avait eu pour effet, non seulement d'attirer un assez bon nombre de Français cultivés dans les principautés, mais aussi de pousser les Roumains à chercher leur instruction, dans le pays même dont ils étaient désireux de connaitre la langue. Plusieurs jeunes Roumains étudient à Paris, du temps même de la domination phanariote. En 1803, nous y trouvons un Moldave, Georges Bogdan, s'adonnant à l'étude de la jurisprudence. En 1817, les futurs princes de la Valachie, Georges Bibescou et Barbe Stirbeiu sont envoyés par leur père à Paris, pour y faire leurs études •. De 1817 à 1829, leur exemple est suivi par tout un groupe de jeunes gens, parmi lesquels on peut citer : Constantin Gantacuzène, Constantin Filipescou, Alexandre Linche, M. Margeala, Baleanou, Vladoianou, Brailoiu et Dimitrie Golescou. A côté de ces Roumains assez nombreux, établis à

1. Pour Bogdan, voir Ruffin à Talleyrand, 12 mars 1803, Documente. Suppl. 11, p. 255. Pour Bibescou, Règne de Bibesco, p. 34. Le jeune Bibescou obtint à Paris le titre de docteur endroit, sans aucun doute le premier titre -de ce genre obtenu par un Roumain,

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Paris, nous en rencontrons qui étudient exceptionnellement à Vienne et à Rome, comme Georges Asaki et Jean Vacarescou ^ Quelques Valaques, tels que Eliphrosin Poteca, Constantin Moroiu et Siméon Marcovitscli avaient été envoyés par le métropolitain Dionyse-le-Loup, à Pise en Italie, s'y préparer pour la carrière professorale ; un quatrième, Pierre Poénariou, à Paris, pour l'étude des sciences naturelles. Ces jeunes gens étaient déjà de retour en 1826; on leur confia plusieurs chaires à l'école nationale de Saint-Sava ^ Le Moldave, I. -M. -K. Rossetti, visitait vers cette même époque, Paris, Vienne, et s'arrêtait à Leipzig, où il s'entendait avec l'éditeur Breikopf et Martel, à l'effet d'organiser à Jassy une imprimerie modèle ^

L'effet de la civilisation européenne sur l'esprit des Roumains, était tout bonnement fascinateur. Leurs yeux paraissaient se dessiller pour la première fois; ils connaissaient enfin des hommes. Très intéressantes sont à ce sujet, les impressions de voyage rédigées par le boyard valaque, Constantin Radovitsch de Goleschti, qui avait fait, pendant trois années consécutives, des voyages à l'étranger, allant jusqu'à Genève, où il avait placé ses enfants dans une maison d'éducation. îl y compare partout l'état arriéré de son pays, à celui si florissant des contrées qu'il avait visitées, et il émet les vœux les plus ardents, pour que sa patrie arrive aussi un jour à la hauteur des pays civilisés, à travers lesquels il avait passé *.

Cette aspiration si puissante des Roumains vers la civilisation occidentale et surtout vers celle de la France, est un phénomène assez extraordinaire. Ce peuple reconnaissait que tout son développement antérieur, avait été étranger à sa nature intime ; que lorsqu'il lut rejeté par le sort dans l'Europe orientale, il était toujours demeuré un fragment de l'Occident, dont il voulait se rapprocher maintenant, au moins par l'esprit, si matériellement il devait en rester éternellement séparé.

Les Roumains peuvent saluer comme une des circonstances les plus heureuses de leur histoire, la direction de leur esprit vers

1. Lettre de Jean Vacarescou dans le Curierul Romanesc de 1829. Albina romaneasca, 1829, p. 182.

2. Les preuves à l'appui, dans mon ouvrage roumain, Istoria Romînilor clin Dacia traianai II. p. 246, note 8.

;L Proposition imprimée par Rossetti, à Leipzig en 1827, sur une feuille volante qui ne se trouve plus que diius la bibliothèque de M. Théodore Bourada.

4. Insamnare a calatoriei mêle, Constantin Radovici din Golesti, facuta în anii, 1824, 1825 et 1826, Buda, 1826.

la France, du côté de laquelle la culture plianariote les avait poussés. Par leur contact avec cette civilisation, l'esprit latin se fortifia chez les Roumains des principautés et ils purent contrebalancer l'influence pernicieuse des Hongrois et des Allemands, à laquelle étaient exposés les Roumains d'outremont.

Premières ébauches de culture nationale. — Dans ses impressions de voyage, Golescou avait, entre autres, manifesté le désir de voir s'organiserparmi les Roumains, une société littéraire, à l'effet de faire traduire dans leur langue les livres utiles, et de répandre ainsi les lumières dans le pays. Cela était d'autant plus nécessaire, que la langue roumaine, négligée par presque tout le monde, était devenue impropre à exprimer les idées. Golescou lui-même se demanda longtemps, s'il ne devait pas rédiger ses impressions en grec, attendu que les mots roumains lui manquaient à tout instant.

Au moment même où Golescou exprimait ce vœu, en 18-2(3, les boyards valaques réfugiés à Braschov, malgré les insistances du consul russe Pini, refusaient de reconnaitre Grégoire Gliica comme prince et complotaient pour le renverser. Pour masquer leurs menées, ils s'occupaient aussi de questions littéraires et chargeaient quelques-uns des plus jeunes d'entre eux, de faire des traductions de la langue hellène et de travailler à la confection d'un dictionnaire et d'une grammaire roumaine.

Lorsqu'en 1826, les boyards émigrés rentrèrent en Valachie, ceux qui avaient pris goût aux occupations littéraires, s'associèrent avec Constantin Golescou, qui venait justement de faire imprimer ses impressions de voyage, ainsi qu'avec Jean Heliade Radoulescou, et ils fondèrent ensemble une société, dont le but était la régénération intellectuelle du pays. Pour commencer, elle se proposait d'employer les moyens suivants :

Elever l'école de Saint-Sava au rang de collège et en créer une seconde à Craïova sur son modèle.

Fonder des écoles normales pour la formation d'instituteurs, dans toutes les capitales des districts, à l'aide des élèves qui auront terminé leurs- études au collège.

Etablir des écoles primaires dans tous les villages.

Editer un journal en langue roumaine.

Abolir le monopole de l'imprimerie.

Encourager les traductions d'ouvrages étrangers et les faire imprimer.

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Organiser un théâtre national.

Faire en général tous les efforts nécessaires, pour sortir du régime phanariote, par le renouvellement des anciennes institutions du pays.

Ne sachant pas comment ce programme serait accueilli par le gouvernement, la société se garda bien de le divulguer en entier; elle se borna à débuter par des occupations purement littéraires. Elle tenait ses séances chez Constantin RadovitschGolescou, et les , premiers travaux, présentés par ses membres, furent deux grammaires roumaines : 1 une par Jean Iléliade Radoulescou, qui fut imprimée en 1828 et la seconde par Georges Golescou, imprimée plus tard, en 1840. Héliade y lut aussi des traductions de poésies de Lamartine : le Désespoir, le Lac, la Prière du soir, ainsi que celle de VArt poétique de Boileau. A chaque nouvel essai, la langue roumaine se montrait de plus en plus en état d'exprimer les idées les plus hautes, et le préjugé qu'elle en était incapable faisait place à la confiance dans ses ressources inespérées.

En attendant que le programme de la société littéraire reçût son application, quant à la création des écoles, le gouvernement et les particuliers en avaient fondé quelques-unes : Constantin Radovitsch, l'âme de tout le mouvement, avait établi dans son village de Goleschti une école primaire, dont il confia la direction à Aron Florian, professeur roumain de la Transylvanie. Lazare ayant quitté la Valachie, lorsque les troubles hétairistes éclatèrent, et les écoles grecques ayant été supprimées par ordre des Turcs, le pays était complètement dénué d'établissements d'instruction. Héliade seul avait continué les cours de son maître, dans un bâtiment ruiné du monastère de Saint-Sava, où chaque élève apportait pendant l'hiver, un morceau de bois pour chauffer un poêle qui fumait, dans une chambre où le froid pénétrait de partout. Mais professeur et élèves étaient pleins du feu sacré, et Héliade put, malgré toutes ces conditions défavorables, suivre avec ses élèves un cours complet, qui commença par la grammaire, pour finir par les mathématiques et la rhétorique. Le prince Grégoire Ghica fît réparer les bâtiments de l'école, et, en 1826, les jeunes gens envoyés par le métropolitain Dyonise, à Pise et à Paris, pour y faire leurs études, étant rentrés dans le pays, l'école fut organisée, divisée en classes, avec des professeurs spéciaux pour les différentes matières.

Malheureusement, la guerre vint interrompre ces élans vers le

progrès. La société littéraire fut dissoute, et l'école de Saint-Sava transformée en hôpital, pour les malades de l'armée russe.

Qu'avait fait pendant ce temps la Moldavie? L'école d'Asaki avait été fermée déjà en 1819, car, d'après les idées du temps, ayant procuré les arpenteurs nécessaires, elle n'avait plus aucune raison de continuer ses cours. Les écoles grecques étant également supprimées en Moldavie, ce pays restait, tout comme la Valachie, dénué d'écoles supérieures. A la demande de l'éphorie des écoles, composée de Georges Asaki, du métropolitain Benjamin et de Michel Stourza qui devient plus tard prince de Moldavie, Jean Stourza ordonne en 1828 d'ouvrir un gymnase qu'il place dans les dépendances du monastère des Trois-Saints, de Jassy, fondé par Basile-le-Loup, et qui avait, deux siècles auparavant, abrité l'école instituée par ce prince. Asaki, ayant découvert des documents qui constataient que Basile-le-Loup avait fait don de trois grandes terres à son école et trouvant cette fortune usurpée par les moines grecs, leur intente un procès en restitution, qui ne fut définitivement jugé qu'en 1846. Le prince Jean Stourza impose en attendant aux couvents grecs, une contribution de 25,000 piastres pour subvenir aux frais d'entretien de son école. L'égoumène grec des Trois-Saints vient en personne, pour anathématiser l'école roumaine, au moment où se passait le premier examen, mais il tombe foudroyé par une attaque d'apoplexie. Parmi les professeurs du gymnase, se trouvait Basile Fabian, l'un de ceux qui avaient été amenés de Transylvanie par Asaki, en 1820, pour le séminaire de Socola. Deux autres professeurs, Halunga et Moldovanou, avaient été formés à l'école de Saint-Sava, de Bucarest. Un quatrième, Saoulescou, avait étudié en Grèce, à Chios. Les Russes, entrant en Moldavie, établirent une cuisine près du séminaire de Socola, il prit feu et brûla entièrement. L'école des Trois-Saints, que les Russes voulaient aussi changer en hôpital, à l'égal de celle de Saint-Sava, put être sauvée, par les insistances énergiques du métropolitain Benjamin. Mais la peste qui survint bientôt, la força aussi à suspendre ses cours.

Progrès de l'esprit national sous le gouvernement provisoire RUSSE. — Le régime inauguré par Kisseleff dans les pays roumains, encourageait jusqu'à un certain point le mouvement national, que les Russes étaient loin de s'attendre à voir tourner contre eux. Le gouverneur russe fit traduire en roumain le