Voir la préface de ce livre imprimé en

4. Notice sur un Pentecostaire de l'année 1613 reproduite par V. Pop, Dissertatie p. 23.

litain Varlam ayant été envoyé en 1644 par Basile-le-Loup en Valachie pour conclure la paix avec Mathieu Bassarabe, trouve encore dans la bibliothèque d'un boyard de ce pays, ami des lettres, Oudrischté Nastourel, un catéchisme calviniste imprimé en roumain, et comme ce livre lui semblait « plein de poison et de mort spirituelle », il en entreprend la réfutation, après son retour en Moldavie, dans un écrit imprimé en 1645. La même année, Varlam publie un autre livre de polémique religieuse contre les protestants dans lequel il défend les sept sacrements de l'église orthodoxe contre les réformés qui n'en admettaient que deux. En 1646 parait à Jassy la collection des lois impériales, toujours en langue roumaine et en 1652, en Valachie, la grande loi de Mathieu Bassarabe*.

La langue roumaine suivait donc une marche ascendante, malgré le triomphe de plus en plus complet de l'influence grecque. Elle avait commencé à se manifester à une époque très reculée par des textes sacrés qui ne pouvaient être que des manuscrits. Après la découverte de l'imprimerie et dans un but de prosélytisme, les protestants de Transylvanie font imprimer des livres contenant leur doctrine en langue roumaine. Du temps de Mathieu Bassarabe et de Basile-le-Loup, les livres sacrés orthodoxes commencent à paraître au jour et bientôt après la langue roumaine finit par devenir l'organe de la pensée dans d'autres directions également. La culture grecque d'autre part jetait tous les jours de plus profondes racines, sans parvenir à étouffer l'éclosion de la pensée roumaine, à laquelle elle avait elle-même donné l'essor. Aussi verrons-nous plus tard que la lutte contre l'élément grec sera puissamment soutenue par la littérature roumaine.

Essais de maintien du slavonisme. — Il ne faut pas croire que les hommes de cette époque virent avec plaisir l'introduction de la langue roumaine dans le service divin à la place du slavon. L'idiome slave employé dans le service divin depuis un temps immémorial avait pris un caractère sacré. On ne pensait pas que les prières adressées dans une autre langue à la divinité, à l'exception du grec, fussent bien accueillies. Voilà pourquoi nous avons vu les boyards valaques traiter d'abus llntroduction de

1. 1645. Raspunsurile la catehismul calvinesc tiparit în Belgrad in 1642, 1645. Septe taine aie bisericei crestine, 1646 ; Carte romaneasca de invatatura pravilelor imparatesli, talmacita dia limba elineasca pre cea moldoveneasca, 1646. Pravila cea mare sau Indreptarea Legei, Tîrgovischtea, 1652.

INTRODUCTION DU ROUMAIN DANS l'ÉGLISE 29

l'idiome national dans le service de l'église. Les princes mêmes qui avaient entreprit cette innovation ne pensaient pas différemment. Aussi, conjointement à cette mesure, cherchent-ils par d'autres moyens à faire revivre le slavonisme agonisant. Ainsi Basile-le-Loup fait venir, en même temps que son installation typographique, des professeurs de .langue slave de Kiev, qui arrivent en Moldavie peu après l'achèvement de 1 église des Trois-Saints de Jassy, où il voulait établir son école. Pierre Movila, archevêque de Kiev, Moldave d'origine et ami de Basilele-Loup, lui envoie même le recteur du séminaire de Kiev, Sofronie Pociatski, pour diriger l'école que le prince moldave voulait fonder. Basile le nomme directeur de son école et égoumène du monastère où elle allait s'ouvrir *.

Un document émané d'Etienne Georges, successeur de Basilele-Loup, rappelle que son devancier avait fait venir des professeurs savants de la ville de Kiev, envoyés par le métropolitain Pierre Movila ^

Avec des éléments de ce genre, l'école fondée par Basile-le- Loup ne pouvait servir en premier lieu qu'à l'enseignement du slavon, quoiqu'elle eût probablement possédé aussi un cours de grec et un de roumain. Pour ce qui est du grec, nous possédons une indication dans Démètre Cantémir qui, parlant de l'école de Basile-le-Loup, dit que c'était une école grecque. Quoique le prince écrivain transporte au temps de sa fondation le caractère que l'école des Trois-Saints possédait à l'époque où il écrivait sa description de la Moldavie (après 1700), il est probable que dès son origine la langue grecque a figuré dans les cours, d'autant plus que nous possédons une preuve certaine que l'imprimerie de Basile-le-Loup était dotée aussi de caractères grecs ^ Quant au cours de roumain, l'école en possédait naturellement un, du moment que la langue roumaine se trouvait déjà introduite dans le service divin ; puis Paul d'Alep, qui avait vu cette école, dit que

1. L'inscription coinmétnorative de l'église des Trois-Saints, église remarquable aussi comme monument d'architecture (volume 1, p. 482), date de 1635. Melchisedek, NoLite istorice si arheologice, p. 165. Une lettre adressée par le professeur grec Théophile Corydalée à Sofronie Pociatski à Jassy en 1640 nous montre que ce dernier s'y trouvait déjà en cette année. Cette lettre porte en grec le titre : 'EutaroXii ôoyiJLaTtxYj Kop'jSaXéw; toO èv KcovaTavTivoTïôXet SiSaaxdcXou upbç xbv TcavocrsKoTaTOv traiepa ^oî>p6viov lloxCâoxi Tov péxTopa |X£v Trprorjv 7p-o[Jt.aTÎ(7-)ivTa év Ktaiêîa ayolrit; tôSî èv V'-xaiiû Trjç MoXôaêtaç YiyouuicvsyovTa. Cette lettre a été découverte 'par M. C. Erbiceanu dans un manuscrit grec décrit par lui dans la Revisla teologica, Jassy, 1884.