Document de 1656 dans VUricarid, 111, p

3. Voir une lettre de Pociatski au métropolitain de Kiev par laquelle il lui demande des caractères grecs, lettre publiée dans VAj^hiva de Jassy, III, 1892, p. 253.

Basile-le-Loup aurait fondé à Jassy un grand collège roumain, rapportant à l'école entière le caractère d'un de ses cours \

La fondation d'une école slave en Moldavie, parallèlement à l'introduction de la langue roumaine dans le service divin, ne saurait s'expliquer autrement que par le profond désir de faire revivre le slavonisme, dont le prince aussi bien que le peuple regrettait la disparition. L'introduction de l'idiome roumain dans l'église moldave ne devait avoir qu'un caractère provisoire : c'était un pis-aller dont on voulait se débarrasser le plus tôt possible. Mathieu Bassarabe, suivant en cela les principes qui guidaient l'Albanais dans ses réformes, fonde à son tour, à Tirgovischtea, une école où l'on enseignait le slave et le latin. Il avait introduit la langue latine à côté du slavon, pour empêcher les jeunes gens, qui désiraient s'instruire, d'aller en Transylvanie étudier cette langue parmi les hérétiques ^

Il va sans dire que les essais des princes de Valachie et de Moldavie d'infuser de nouveau la vie dans le cadavre du slavonisme ne pouvaient aboutir à rien ; car on ne saurait que retarder les évolutions fatales des phénomènes historiques ; jamais les empêcher. Leurs écoles slavones se grécisèrent bientôt et contribuèrent encore davantage à faire sombrer l'enseignement slave. Le peuple pourtant faisait tous ses efforts pour conserver l'idiome sacré et la routine lui venait surtout en aide. Ainsi, quoique la langue grecque eut supplanté le slavon dans le service des églises riches et que la langue roumaine l'eût chassé des églises pauvres, nous trouvons que jusqu'en 1688, le symbole de la foi à l'ordination des évêques était récité en slave.

Le métropolitain Théodose seul eut le courage de prononcer cette formule en roumain, langue qui fût peu après remplacée par le grec. Dans toutes les églises on donnait la préférence aux prêtres qui possédaient le slavon ; les fidèles, les premiers, y tenaient quoiqu'ils ne le comprissent pas. Aux repas on avait l'habitude de prononcer l'invocation en grec et surtout en slave. Un voyageur qui visita la Valachie en 1699, dit que l'Evangile est lu dans la plupart des églises en slavon, idiome que personne ne

1. Cantémir, Desc. Mold., p. 153 ; Paul d'Alep dans VArhiva istorica, I, 2, p. 67.

2. Pour l'école slave de Mathieu Bassaraba, dont on ne connaissait pas l'existence jusqu'à présent, voir Visitatio délia Valachia 1640, dans les Monumenta slavorum merldionalium, p. 139 : « Et potrebbe fare una sculla in quel monasterio tanto dclla lingua latinaquanto délia cyrilliana come ho fatto il principe nel suo monasterio », p. 141 : « Se fosse una schola délia lingua latina et délia cyrilliana in un loco solo non haverebbono l'occasione di andare à studiare fra li heretici di Transilvania ».

INTRODUCTION DU ROUMAIN DANS l'ÉGLISE 31

comprend, en dehors de quelques prêtres, et Raicevich ajoute que du temps même de Constantin Mavrocordato (moitié du xviii° siècle), les traductions roumaines des livres sacrés étaient peu goûtées ^

La même opposition contre l'introduction du roumain comme langue liturgique à la place de slavon se rencontre en Transylvanie. Partout où faire se pouvait, le roumain était rejeté et remplacé par le slave.

Les protestants se virent forcés même en 1675, cent ans après la translation en roumain des textes sacrés, d'obliger le concile du clergé roumain d'ordonner par l'article 8 de ses décisions de retirer l'ordination aux prêtres qui continueraient à se servir du slave à la place du roumain. Toutefois nous retrouvons en l'année 1698 une instruction en sens contraire émanant des autorités ecclésiastiques orthodoxes. Le patriarche de Jérusalem, Dosithée, en commun avec le métropolitain de l'Ungro-Valachie, Théodose, ordonnent à Athanase, métropolitain de la Transylvanie, de ne se servir du roumain que pour répandre la parole de Dieu, tandis que la lecture des prières et des symboles devait se faire en slave ou en grec, attendu que le roumain se trouvant être une langue « pauvre et étroite >•> il pourrait s'en suivre que la parole sainte fut faussement reproduite ^

Quels que fussent les regrets des vrais fidèles pour la disparition du slavonisme et leur efforts pour le maintenir, cette forme de la pensée avait fait son temps et devait périr. Elle allait être remplacée pour le moment dans les hautes sphères de la société par le grécisme ; mais ce dernier devait aussi disparaître à son tour, pour faire place à l'idiome national, le seul qui pouvait donner libre essor à la pensée roumaine.

1. Condica sînta a milropoliei Ungro-Vlahiei, publicata de Ghenadie Craioveanul, Bucuresti, 1886, p. 24 ; Del Chiaro, Isloria^ p. 32 ; Curiôse Beschreibung der Moldan und Walachey, 1699 (Bibliothèque de l'Académie roumaine, coll. Stourza, N» 4329) sous le chap. VI (nou paginée) ; Raicevich, Osservazioni sloriche, naturale e politiche mtorno la Valachia e la Moldavia, Neapoli, 1788, p. 242.

2. Cipariu, Acle si fragmente, p. 148, 241 et 249 ; Heladius, Status praessens ecclesiae graecae in quo etiam causae exponuntur cur Graeci moderni novi testameoti editiones in graeco-barbara lingua factas accipere récusent, 1714, p. 20.

Institutions juridiques

Malgré la haineuse rivalité qui ensanglante si souventleur règne, les deux princes, dont l'histoire nous a occupé jusqu'à présent, se ressemblent beaucoup par l'activité. Non seulement ils président à l'introduction de la langue nationale dans le service religieux, mais encore ils dotent leur pays de lois presque identiques. Afin de mieux comprendre le caractère de leur législation, il faut remonter un peu plus haut.

Collection de lois et de canons. — Dans sa description de la Moldavie, Gantémir dit qu'Alexandre-le-Bon aurait reçu de l'empereur de Constantinople (Jean Paléologue), avec le diadème royal, un corps de lois extrait des Basiliques qui constituerait le droit existant *.

La chronique anonyme de la Valachie attribue à Radou IV « un recueil de lois concernant l'organisation de l'église et du service divin, celle des boïaries, des monastères et de toutes sortes de choses^ ».

Nous n'avons pas d'autre preuve de l'existence de pareilles compilations que l'indication assez vague des deux auteurs cités, et elles sont de beaucoup postérieures aux faits qu'ils relatent. Mais quand bien même ces recueils auraient existé, ils ne pouvaient contenir que des règlements relatifs à l'Eglise, ainsi qu'en fait foi la chronique anonyme.

Il est avéré que les Basiliques qui virent le jour sous Léon-le- Philosophe exercèrent tout aussi peu d'influence sur les peuples slaves du sud du Danube que l'avait fait le Gode de Justinien. Ce