CHAPITRE VL

SEGTIIS PROTESTAMES RÉUNIES ENTRE ELLES.

Un protestant distingué , Campbell^ dans ses Lectures sur ï histoire ecclésiastique^ rappelle que Calvin écrivait à Mélanchton: «Il est important que les siècles futurs ne soupçonnent même pas ^existence des divisions qui régnent parmifeious ;. car il serait très ridicule qu'après avoir rompu avec le monde, nous fussions divisés en commençant notre réforme. »

Les <:hefs de cette réforme furent d'accord tant qu'ils se bornèrent à déclamer contre les abus et contre l'Église catholique ; m^is , unis pour détruire, ils se divisèrent dès qu'ils voulurent édifier et dogmatiser. C'est Campbell qui parle à cette occasion ; il cite les propos d'Erasme sur ces hommes qui, affichant la prétention de donner des lois â l'univers, rie pouvaient s'accorder entre

eux ^.

Les archives de Francfort- sur-le-Mein contien-

< Lectures en ecclesiastical History^ etc. by €reorge Campbell, 8*. Loodon, 1800, t. 11^ p. a6 et suiv.

netit en original une lettre de Pierre, martyr, et deux lettres de Calvin adressées aux Calvinistes de cette ville , sur la question de savoir s*ils pouvaient recevoir la cène et faire baptiser leurs enfans chez les Luthériens. L'un et l'autre se plaignent de l'orgueil de ceux-ci et de leur tyrannie; l'un et l'autre déclarent qu'on ne peut recevoir la cène chez eux. « Ce serait , dit Calvin , renoncer honteusement à la sainte doctrine. «Cette déclaration réfute, ce me semble, Bretschneider , qui, dan§ la théorie«de Calvin, trouve l'intention de concilier les deux Églises sur cet article ^. Même décisiop de Pierre , marlyr, sur le baptême qui est un sacrement, une confirmation de la foi. « Les Luther » riens ont la nôtre en exécration; ils nous excom- » munient partout, et ils ont refu$é de s'unir à » nous. Le baptême succède à la circoncision. » Les Juifs n'eussent pas circoncis un étranger » s'il n'eût professé le judaïsme; et surtout, ils » n'eussent pas porté leurs enfans à circoncire chez » les Jéroboamites, qui adoraient les veaux d'or. » Pierre, martyr, ajoute que si les enfans mouraient sans être baptisés , ils ne courront pas le risque d'être damnés , car la grâce n'est pas liée au sar crement 2. Lecteur, rappelez-vous cette décisioi^.

l^* Calvin et l'Église de GenèPC, par U. Brel8ohiiiei4«r« de Gotha, traduit de l'allemand par G. de Felice, 8". Genève et Paris, 1822, p. 99 et suiy.

'De ces (rois lettres, la seconde, de Calvin^ avait ét^ public

Les Zuingliens appelaient la confession luthérienne, la boîte de Pandore, la pomme de discorde, une chaussure à tous pieds, un grand et vaste manteau où Satan pouvait se cacher aussi bien que Jésus-Christ ^.

Feustking a recueilli bien d'autres passages analogues à ce qu'on vient de lire. Leydecker trouve que les Luthériens sont indignes du nom de chretiens.il les compare aux Sociniens , aux Anabaptistes, aux Papistes, aux Remontrans, et les déclare pirps que les Dominicains, les Augustiniens, les Jansénistes.

Se)on Strimésius, le dogme luthérien sur Feùchnristie est un crime, et ce dogme, dit Jean Zwinger,les assimile aux anthropophages. Hulsius appelle les Luthériens magiciens, à cause de leur baptême, Pélagiens à cause de leur dogme sur l'élection, et Papistes à cause de leur eucharistie 2. Ce dogme, selon Du Moulin, renverse la foi chrétienne *.

incorrectement, en 1726, dans un livre allemand ; les deux autres sont inédites. Celles de Calvin sont de l'an 1662; celle de Pierre, martyr, est sans date; mais en la lisant on voit qu*elle est du même tpmps. J'en ai reçu les copies par feu M. Malhiée, directeur du gymnase de Francfort, qui les avait obtenues pour moi de M. Kirchmano , bibliothécaire et auteur de l'histoire de cette ville.

t Histoire de François /"% par Gaillard, in-ia. Paris, 1769, t. V, p. 297, eic.

^ Dispuiatio tlieologica. Examen llbelli dehœrcsi circa mensas, iu-4**. Wittemberg, 1710; Feuslking cite les passages.

• Réflexions sur l^ Union que les Calvinistes ont faite avec

Io8 DES SECTES RELIGIEUSES.

Nonobstant ces actes d'hostilité, le synode de Charenton , en i63i, statua qu'on pourrait admettre les Luthériens à la cène, les accepter comme parrains et se marier avec eux.

L'époque de cette décision coïncidait avec les victoires de Gustave - Adolphe en Allemagne , et le dogme calviniste fut assoupli par l'intérêt politique*. Le décret du synode, justifié par Daillé, fut attaqué par le père Labarre , jésuite , auquel un ministre de Montélimart , liommé Créjut, opposa des arguties par lesquelles il se flatte d'avoir rembarré son adversaire 2. Bochàrt avait publié un écrit pour justifier cette décision ^. Un autre njinistre (La Chapelle) avoue que sur la présence de Jésus-Christ dans l'eucharistie , entre l'impanation luthérienne et la doctrine calviniste, c'est-à-dire entre la réalité et la figure , il y a une différence énorme; mais il prétend qu'elle ne doit pas empêcher de s'unir à

eux ^.

les Luthériens^ par Cordemoy, in- 12. Paris, 1701. L'auteur y montre beaucoup d'autres contradictions entre les Luthériens et Les Calvinistes.

1 Benoît.

2 Apologie pour le décret du synode national de Charenton , etc. , par M. Créjut, in- 12. Orange , i65o.

S Éclaircissemens de la question : Pourquoi le synode national tenu à Charenton en i63i a admis à la communion des Luthériens, etc., par Bochart , in-i2. Charenton , i638.

^ ilcponse à M, Maynard , par M. de Lh Chapelle, attsujet

SECTES PROTESTANTES. lOg

L'animosité des Luthériens contre les Calvinistes s'élevait jadis au plus haut degré d'irritation. On peut lire des anecdotes piquantes sur ce sujet dans le grand ouvrage de Juste Hensius Boehmersur le droit ecclésiastique des protestans^. En 1 586 , Jacques Rungius avait composé contre les Sacramentaires ou Calvinistes une hymne destinée à être chantée dans les offices publics; Carpzovius déclare que les Luthériens ne reconnaissent pas les Calvinistes pour leurs frères, quoique ceux-ci insistent beaucoup sur cette prétendue fraternité. Il veut qu'on les chasse s'ils sont indociles aux conseils qu'on leur donne , et Chemnitz les expulserait volontiers de tout pays où règne le luthérianisme. L'auteur d'un écrit théologique , imprimé àCopenhague en 1 689, repousse dç toutes ses forces la réunion , et trouve entre les deux sectes autant de différence qu'entre les ténèbres et la lumière ^.

A Metz, les Luthériens enterraient leurs morts dans (Jes caves, ensuite au cimetière des Calvinistes, a qui le souffrent, dit l'historien Meu- • risse , quoique les Luthériens portent la croix

d'une conférence sur la TseFigion , elc, , in-4**. La Haye , ijSo, p. ii4 et ii5.

* Jus ecclcsiasticum protestant'mm , in-4**. Hàlœ ms^de" bargîe, 1742, t. II, § 35, p. 32.

* Brepis repelitio veritatis de baptismo per muîieres admi^ nistrato in casu necessitat'is legitimo et validOf elc, ^ 1009. ISkàînidt prœmium > p. i-

D qui leur est si odieuse, et qu'ils soient difïerens » sur plusieurs points de doctrine; mais c'est » assez pour être reçu à la communion de leurs » adversaires de faire la guerre au pape et de haïr - » mortellement leurs adversaires *. « En général , les Calvinistes manifestaient une propension à se rapprocher des Luthériens, qui , de leur côté , montraient de la répugnance , et une haine plus acérée contre les Calvinistes que contre les Catholiques. Lors de la révocation de l'édit de ITantes, le clergé luthérien de Hambourg, alors tout puissant, refusa la permission d*y bâtir un temple à beaucoup de familles françaises qui voulaient s'y établir, et qui, d'après ce refus, portèrent dans le Brandebourg leurs capitaux et leur industrie*.

Au commencement du dix-huitième siècle , le docteur luthérien Sébastien Edzard publia en allemand et surtout en latin beaucoup d'écrits virulens contre les Calvinistes , dont les livres symboliques , dit-il , regorgent d'erreurs *. Leur projet est d'opprimer, de détruire l'église luthérienne; l'offre du synode de Charenton est un

• Histoire de la naissance , des progrès , de la décadence de Chérrsicà Metz, par Meuiisse, in-/|*. Metz, 1670, p. 554.

^ Histoire de la ville de Hambourg ^ iii-8'. Paris, 1809, t. H, p. 169, eb note»

• Confutatio scripti strimcsiani , dé ratione et nàturà unioniSf auctore Edzardo, in-4°, 1706, p. 35.