Compétence à raison de la matière

1. Définition de rhérésie. — Juifs. Païens. Schismatiques. Apostats. — II. Hérétiqaes. Croyants. Fauteurs. — III. Cathares. Parfaits, Héréticatîon par le consolamenlum, Hérëtication des malades à leur lit de mort. Endura, Suicide. Croyants. Tradition de l'oraison dominicale. Adoration. Metioramentum, Confession des péchés. Servitium, Appareiltamenium. Bénédiction du pain. Croyances cathares, d'après les actes judiciaires. — IV. Vaudois. — V. Fauteurs. Seigneurs et magistrats des Tilles. Simples particuliers. Actes de commission et domission. Recélenrs. — VI. Excommuniés. — VII. Livres hérétiques. Traduction des livres saints en langue vulgaire. — VllI. Juifs. Actes tombant sous la juridiction des inquisiteurs. Juridiction concurrente de l'inquisiteur, de Tévéque et de la justice laïque. — IX. Sorcellerie. DivinatiOD. Commerce avec le démon. Sabbat. Sortilèges simples. Sortilèges mélangés d'hérésie, rjiiromanciens. Astrologues. Augures.

Les inquisiteurs, étant des juges délégtiés, avaient la compétence que leur attribuaient leurs lettres de commission. Le pape, qui délivrait ces lettres, ou au nom duquel elles étaient données, pouvait étendre ou restt*eindre cette compétence à son gré. Toutefois, comme les lettres de commission étaient conçues habituellement dans les mêmes termes, et qu'elles se bornaient à attribuer, d'une manière générale, aux inquisiteurs, la connaissance de l'hérésie, pour Textirpation de laquelle ils étaient institués, il importe de déterminer quelles étaient exactement les matières qui leur étaient ainsi attribuées et quelles personnes lombaieul sous leur juridiction.

Les inquisiteurs avaient mission de découvrir l'hérésie dans toutes ses manifestations, de rechercher toutes les personnes qui en étaient atteintes, à quelque degré que ce fût, et de poursuivre^ non seulement leurs adhérents, mais encore leurs fauteurs, receleurs et défenseurs, qu'ils fussent connus comme tels ou tenus simplement comme suspects (1).

L'hérésie, dans son sens le plus large, est Tadoption d'une croyance qui s'éloigne du dogme catholique , ou la répudiation d'une partie quelconque de ce dogme. Est hérétique, en ce sens, quiconque s'écarte, sur quelque point que ce soit, de la foi traditionnelle de l'Église.

Dans cette définition, l'hérésie comprend les païens et les juifs qui ne tombent cependant pas^ à ce seul titre, sous la juridiction de l'inquisition, et auxquels l'Église fait une situation différente de celle de Thérétique. Les juifs et les païens n'ont pas répudié la foi, puisqu'ils étaient hors de l'Église ; et ils ne peuvent être amenés à y entrer que par la persuasion. Les hérétiques sont sortis de TÉglise; ils doivent y être ramenés par la contrainte.

L'erreur sur la foi ne constitue pas toujours Thérésie, Ceux qui errent involontairement, par ignorance ou par simplicité, sur un point quelconque de la doctrine, ne tombent pas, par ce seul fait, en hérésie. Il faut que Terreur soit consciente. Mais celui qui professe une telle erreur et refuse de l'abandonner, lorsqu'elle lui est révélée, est en état d*hérésie. Sont, de plein droit, en cet état, ceux qui embrassent une croyance d'une secte notoirement condamnée

1. Decr. Grégoire IX, l. V, t. VII, c. xtii^ Excommunieamus ; — Urbain IV, 2 mars 1262, Lieet ex omnibus; l*f août 1262, Prse cunctis (RipoU, I, 417 et 480). — Sexte, 1. V, t. II, c. xi : Ut officîum inquisitionis contra bereticos possilis efficacius adimplere, diecretioni vestrœ, per apostolica acripta, mandamus, quatenns — cootra hxreticos, credentes, receptatores, batores et defeasores eorum, necnon contra infàmatosde hteresi Tel aospecto», juxta sanctiones canonicas, — procedatis.

par rÉglise(l). Les schismatiques ne sont pas hérétiques^ lorsqu'ils sont simplement séparés de TÉglise, en ce qu'ils se soustraient à son obédience. Mais ils sont assimilés aux hérétiques, dont ils ne sont plus qu'une variété, lorsqu'au refus de l'obédience se joint une divergence quelconque quant à la croyance (2).

Les apostats sont de deux ordres : ceux qui répudient simplement le sacrement de Tordre, en abandonnant la vie religieuse à laquelle ils avaient été consacrés; ceux qui sortent de l'Église et de la société chrétienne. Les premiers ne tombent pas dans Thérésie par le simple abandon de Tétat religieux; les seconds sont de vrais hérétiques, et doivent être traités comme tels (3).

L'hérésie est un crime purement intellectuel qui n'a pas besoin de se manifester par des actes extérieurs, de même qu'elle n*est pas effacée, ni atténuée par l'observation apparente des pratiques de l'Église (4). C'est le crime de lèsemajesté divine^ le plus grand au point de vue de la société religieuse^ de même que le crime de lèse-majesté humaine est le plus grand dans la société civile (5).

Un auteur connu de notre temps, qui ne répudie rien de la doctrine catholique la plus rigoureuse, M. Philipps, en reproduit, dans les termes les plus expressifs, la substance. L'Église, dit*il, peat tolérer les païens, parce qu'ils errent par ignorance, les juifs parce qu'ils rendent témoignage à la vérité ; mais elle ne peut pas tolérer l'hérésie parce qu elle ébranle directement le fondement de la foi. La sjmagogue marche en avant, comme une messagère officieuse portant les saintes Écritures. L'hérésie s'élève comme une mattresse