P. de Vaulx de Cernay, ch. v

5. L*abbé de Ctteaux, qui avait quitté d'abord la mission k sa rencontre avec Tévèqne d'Osma, la renforça, l'année suivante, en ramenant avec lui, à Montréal, à titre d'auxiliaires, douze abbés et une vingtaine de religieux de son ordre; mais la plupart se retirèrent au bout de peu de temps, à cause du peu de succès de leurs prédications (Histoire du Languedoc^ éd. Privât, t. VI, p. 250 et 252. — P. de Vaulx de Cernay, ch. vi).

Dominique resta seul avec quelques auxiliaires qui se joignireni volontairement à lui. Bernard Gui assure qu'il demeura pendant dix ans dans le pays. Nous n'avons pas les détails de son œuvre, mais elle fut beaucoup plus efficace que celle des autres missionnaires. II ne se borna pas à la'prédication. Il s'attacha à convertir les hérétiques et à leur imposer de sévères pénitences, et il traça, de son initiative privée, aux futurs inquisiteurs, la voie à suivre dans Fexercice de leur juridiction pénitentielle, comme nous le voyons, par une sentence qu'il rendit, en 4207, contre un hérétique du nom de Pons Roger. Il imposa à Pons, avec la fustigation, les jeûnes et les pratiques religieuses qui furent toujours des éléments importants de la discipline ecclésiastique, une pénitence nouvelle consistant dans le port habituel de croix cousues sur les habits qui devint Tun des traits caractéristiques de la répression de l'hérésie (1). Nous n'avons pas d'autre sentence de lui ; mais il n'est pas douteux qu'il n'en ait rendu un grand nombre; car plusieurs des prévenus du registre d'instruction de Bernard de Caux, interrogés sur leur vie passée, reconnaissent avoir été déjà réconciliés par lui avec l'Église (2). Les autres missionnaires ne nous paraissent pas avoir exercé une telle action, ou du moins nous n'en avons pas de trace. Ce que nous savons de leur œuvre consiste exclusivement dans les prédications générales et les colloques avec les hérétiques.

Le rôle de Pierre de Castelnau fut bien différent. Plus absorbé par ses démêlés avec le comte de Toulouse, quUl accusait de favoriser les hérétiques que par l'œuvre de la conversion, il pensait^ non sans raison, que l'affaire la plus

i. Martëne, Thésaurus, p. 302 : Religiosis veatibus induatur, cum informatum etiam in colore quibns indirecto utriusque papillœ singulœ cruces panrule sint assutie.

2. Bibl. Toulouse, ms. 155, 1" sér., ^ 20 et passim : Et reconciliavit eos beatus Dominicus.

'JS CROISADE

urgente était de ramener ce prince et ceux d^e ses vassaux qui étaient suspects de partialité envers la secte à des sentiments plus conformes à la politique de l^glise. Mais il n'apporta pas les ménagements nécessaires dans sa conduite, ne cessa d*irriter le comte par ses exigences et ses violences de parole, souleva contre lui les seigneurs de la Provence et ne craignit pas de le frapper d'une double excommunication. Il fut tué, par trahison, d'un coup de lance au bas des côtes, par un homme de guerre demeuré inconnu, à la suite d*une dernière conférence qu'il eut avec Raymond VI, à Saint- Gilles, dans laquelle il avait renouvelé contre lui les plus graves menaces.

On accusa le comte de Toulouse de ce meurtre qui fut peutêtre provoqué par quelques paroles imprudentes que la colère put lui arracher, mais dont il ne fut jamais convaincu (1). Innocent l'en crut ou feignit de Ten croire coupable ; et il adressa au roi, aux seigneurs et aux prélats des lettres dans lesquelles, après leur avoir rappelé les circonstances de cette mort, il les exhortait, dans un style enQammé, à la venger en portant la guerre sur les domaines de ce prince (2).

L'abbé de Citeaux et ses religieux, chargés de prêcher la croisade dans tous le royaume, se mirent aussitôt à l'œuvre et suscitèrent cette guerre qui devait ensanglanter le midi

1. P. de Vaulx de Cernay, ch. viii. — La Chanson de la Croisade (P. Meyer 1. 1, p. 5), Ters 84-86. L'auteardu meurtre fut, d'après Guillaume de Tu ièle, uft écuyer qui pensa se rendre agréable au comte de Toulouse :

Per so q«*cl agues fnt dol comte en avant

l/aucit ^n tra'ico derreire en trcépassant

El ferit per la esquina am son ef p ;ot trencant.

2. iDDOcent ni, £>., I. XI. 26, 21, 38 et 29. Eia igitur Christi mifites, eia strenui militis cbristianae tirones. Moveat vos generalis Ecclesiœ saocioB 2;emitas, succendat vos ad tantam Dei vindicandam pius zelus {Ep. 29 aux fieigncun). Le môme appel est adressé au roi (Ep. 28).

pendant tant d'années et dans laquelle tant d'intérêts politiques allaient se mêler à l'intérêt de la foi.

Nous n'avons pas à nous occuper, même pour les rappeler, des principaux événements de cette lutte mémorable. Nous devons seulement mentionner quelques-unes des exécutions qui eurent lieu à la suite de la prise des principales villes. Quoique faites en masse et presque dans la chaleur du combat, la plupart de ces exécutions n'eurent pas, aux yeux de ceux qui les ordonnaient, le caractère de simples faits de guerre. Ce n'étaient pas seulement des prisonniers qu'on mettait à mort : c'étaient des hérétiques que l'on entendait frapper. C'est pour ce motif qu'on ne les passait pas au fil deTépée, mais qu'on leur faisait subir la mort par le feu, la peine normale de l'hérésie.

Le massacre de Béziers, la première ville prise, ne fut qu'un carnage effroyable auquel peu ou point échappèrent parmi les assiégés, même les enfants et les femmes (1). Il fut dû, paraît-il, aux ribauds de l'armée qui forcèrent la ville, et qu'on ne put arrêter ou qu'on laissa faire pour effrayer les autres villes. Il est impossible de savoir la part qu'y eurent les chefs, et même le légat Arnaud, auquel on prête cependant, dans cette circonstance, le mot bien connu, mais dont l'authenticité a été contestée : « Tuez les tous, Dieu saura reconnaître les siens (2). »

La première exécution d'un hérétique par 1q feu eut lieu

i. P. de Vaalz de Cernay, ch. xvi, Chanson de la Croisade : « Ces fous, ribauds, mendiants, massacrent les clercs et femmes et enfants, tellement que je ne erois pas qu*un seul en soit échappé. Dieu reçoWe les âmes, s*il lui plaît, en paradis. Car je ne crois pas que jamais, au temps des Sarrazins, si sauvage massacre ait Hé résolu ui permis. » (Meyer, t. Il, p. 46, vers 496-SOO.)

2. Cffidîte eos. Novit enim Dominus qni sunt ejus (Césaire de Heisterbach. Diaiogus miraculorum, dist. V, c. xxi). —Nous nlrons pas jusqu'àaffirmer, avec M. Tamiscy de Larroque {Ànnalei de philosophie chrétienne y fSSl, t. VI, p. 115-lâS), que le mot est certainement apocryphe. Nous nous bornons •à le révoquer en doute, avec D. Vaissette. et à dire que la Mwrce dont il est tiré n'est pas assez sûre pour qull soit tenu pour

à la prise de Castres» car on ne peut accepter la relation de Césaire de Heisterbacb relativement à celles qui auraient eu lieu au siège de Carcassonne, cet auteur ayant vraisemblablement rapporté à cette ville les exécutions qui furent faites au siège de Minerve. Ou présenta à Simon de Montfort, à Castres (i), après la prise de la ville, deux hérétiques, un parfait et un néophyte son disciple. Le comte tint conseil pour savoir ce qu'on en ferait. Les avis furent partagés sur le néophyte parce qu'il avait abjuré, les uns demandant qu'on lui laissât la vie, les autres suspectant la sincérité de son abjuration et demandant qu*on le fit mourir (2). Le parfait fut brûlé: le néophyte fut sauvé des flammes (3).

Au siège de Minerve, près de deux cents hérétiques périrent^ par le feu (4). Le légat, auquel Simon de Mon tfort avait voulu laisser le soin de prononcer sur leur sort, « comme maître de tous les croisés(o\ » avait décidé que tous

autheotiqoe.V.^dansle sens de lauUieiiticité, Schmidt, flû/. des Cathares, i. 1, p. 129, note 1.