MONASTIQUE

I. iDsafBsance de l'inquisitioa épiscopale oa par légats. — II. Dominique. Fondation de son ordre. — lll. Fondation de l'ordre de Saint-François. Premières divisions dans l'ordre. Spirituels et Conventuels. — IV. Bulles pontificales en faveur des nouveaux ordres. Premières commissions inquisitoriales. — V. Partage entre les deux ordres. — Vi. Leur rivalité.

L'épiscopat avait montré , sauf de rares exceptions , assez peu de zële pour la recherche des hérétiques. Son action avait été dans tous les cas, inefficace et toujours intermittente. Elle devenait manifestement insuffisante, dès qu'il s'agissait d'organiser systématiquement la répression. Les évèques étaient trop occupés par les devoirs du sacerdoce, et aussi par les soins de l'administration de leurs riches temporalités, pour donner toute Tattention nécessaire à cet objet. Ceux du midi d'ailleurs, mêlés à des populations indifférentes quand elles n'étaient pas hostiles^ subissaient, dans une certaine mesure, Tinfluence du milieu dans lequel ils vivaient. Il était donc inévitable que la poursuite de l'hérésie, qui était cependant la plus naturelle de leurs attributions, leur échappât, au moins en partie, et passât sous une autre direction.

A côté de quelques prélats dévoués ou fanatiques qui

DOMINIGAmS ET ^FRANCISCAINS 39

prêtèrent immédiatement leur concours aux mesures nouvelles prises par la papauté, la plupart virent avec défaveur renvoi des légats d'abord , puis l'établissement de rinquisition monastique. Ils n'avaient qu'un moyen de défendre leur juridiction, c'était de l'exercer de manière à rendre ces mesures inutiles. Mais leurs juges mêmes n'étaient pas organisés pour une telle action. Isolés et indépendants dans chaque diocèse, les ofliciaux n'avaient ^ucnn lien entre eux et ne pouvaient donner aux poursuites la suite et Tunité d'action nécessaires pour leur permettre de lutter contre les rivaux qui allaient leur être suscités. Nous verrons d'ailleurs cette insuffisance opposée encore à Tépiscopat à d'autres époques (1). Trois siècles plus tard, lorsqu'il s'agit de la Réforme^ le jugement des adhérents de la religion nouvelle lui échappa pour passer, non plus même aux moines, mais aux parlements considérés comme de plus sûrs garants d'une persécution active et sans défaillance.

L'action des légats paraissait devoir être plus efficace. Elle ne produisit pas cependant de résultats. Elle s'exerça surtout comme nous l'avons dit, dans le domaine politique. L'objet de leur mission était plus étendue que la répression judiciaire de l'hérésie ; il fallait vaincre d'abord la résistance des princes qui la favorisaient. Le soin de la recherche individuelle des hérétiques et de leur réconciliation fut généralement délégué par eux à de simples auxiliaires (2).

i. An xrr* siècle, les éréques de la proviiice de Narbonne ne prêtaient la mûn à la condamnation des béguins poursuiviB par Jean XXU luimême que contre leur gré et sur les menaces que l'inquisiteor leur faisait du pape : Quia displicebat eis pnedicta condempnacio, set propier minas dicÛ inqoîsitoris quas faeiebat eis de domino papa mot! ftienint contra ▼oluntatem tuacm, ut prœdictos begiiinos condempnarent (Sentenceê de Limboreb, p. 300).

1 Guillaume Arnaud et ÉtSenne de Saint-Tlbéri se disent encore, en 1237, dans la sentence rendue A Tonlouse contre Alaman de Rouaix, délé* giiés par rarcberêque de Vienne, légat du Saint-Siège (Doat, t. XIl, P 143).

Il fallait, pour imprimer à rinquisition une impulsion et une direction véritablement nouvelles, line milice monastique sans contact avec le monde, qui fût toute à son œuvre, et qui étendît une police générale sur Tensemble des pays travaillés par l'hérésie. Les ouvriers de la première heure, les moines de Cîteaux malgré Tardeur de quelquesuns d'entre eux et le martyre de Pierre de Castelnau, n'étiiient pas destinés à fournir cette milice (1). Ils n'étaient pas encore assez libres, assez détachés des aOaires du monde. Ce sont les deux ordres nouveaux de Saint-Dominique et Saint-François qui donnèrent à la papauté l'instrument qui lui manquait. Leur rôle fut très inégal, et celui des successeurs de saint Dominique fut assez prépondérant pour qu'il ait presque effacé le souvenir de leurs rivaux. Les deux ordres furent cependant associés par la papauté dès le début, quoique avec des parts très différentes, dans l'œuvre commune de l'inquisition monastique.

Dominique, que nous avons vu mêlé si activement à la mission des abbés de Cîteaux, en 1206, et qui en avait constaté les résultats infructueux, ne tarda pas à jeter les fondements de son ordre((2). Il commençapar créer, en 1207, un monastère de femmes à Prouille, entre Fanjaux et Mon-

1. Les douze abbés et les autres religieux de Clteaux amenés par Tabbé Arnaud à Montréal pour renforcer la mission de Pierre de Castelnau, se découragèrent vite et retournèrent dans leurs monastères au bout de trois mois, laissant Dominique presque seul (Pierre de Vaux de Cernay, ch. vi. ^ D. Vaissette, t. VI, p. 253).

2. Martène, Amplissima CoUectio (Bem. Gui, Libellus seu traciatus magi*trorum ordinig Prmdicatorum) , t. VI, c. 397. » Dominique avait manifesté sa vocation dès l'année 1203, lors de son premier passage à Toulouse, dans la suite de l'évêque d*Osma. Il avait converti un hérétique chex lequel il logeait, dans la nuit même de son arrivée ; et c'est de ce Jour qu'il avait conçu, dit-on, le projet de se vouer exclusivement à la défense de la foi. '

tréal dans le diocèse de Toulouse, pour réducation des filles de gentilshommes pauvres, qui était alors abandonnée aux femmes des hérétiques. Ce couvent lui servit, en même temps, à recevoir les disciples qui l'avaient volontairement suivi dans le cours de sa prédication sans être liés encore à lui par aucun vœu, en sorte qu*il fut, dès Torigine, un monastère double. En 1215, un riche habitant de Toulouse, devenu son disciple, Pierre Cella, lui fit don de maisons situées dans cette ville, près du château Narbonnais, qui servirent bientôt de demeure à quelques-uns de ses compagnons, et devinrent, par la suite, le siège même de l'inquisition (1). L'évèque de Toulouse, Foulques^ qui lui avait déjà donné Téglise de Prouille, consacra, cette même année, son nouvel établissement en le désignant, lui et ses frères, comme prédicateurs dans son diocèse pour Textirpation de Thérésie, et en lui faisant don, d'accord avec son chapitre, de la sixième partie de ses dîmes (2). Il n'eut plus à s'occuper dès lors qu'à obtenir du pape la consécration de son œuvre. Après un voyage auprès d'Innocent qui l'engagea d'abord à lui pro-

i. Martènef op, cit., c. 456 : In quibus domibus postmodnm inquisitores hsreticorum babitaverant et habitant usque in prœsens. Quétif et Écbard, Script, ard. Prédicat, ^ p. 11.

2. Quétif et Ëchard, Script, ord. Prjpdicat.y t. I, p. 12 : Nos Fulco, ad extirpendamhsreticam pravitatem et vitia expellenda, — instituimusprœdicatoreB in episcopatu nostro F. Dominicum et socios ejus, qui in paupertate evangelica pedites proposuerant incedere et Teritatis evangelicœ verbum prsedicare. (Suit la donation des dîmes.) — Ancien troubadour entré dans l'ordre de Citeaux etdeTeuu abbé du Cornet, Foulques avait été fait évèque de Toulouse, en 1206, en remplacement de Pierre de Rabastens, déposé par les légats à cause de son peu de zèle à ronplir ses fonctions épisGopales et des vices de son élection que Ton présentait comme entachée deiimonie. A Tinverse de ses prédécesseurs, Foulques déploya, dès le début et pendant tout le cours de son épiscopat, la plus grande ardeur dans la poorsuite des hérétiques. Il prit aussi la part la plus active aux démêlés de Raymond VI avec les légats pendant toute la croisade, et retarda, autant qa'U put, sa réconciliation définitive avec l'Église, oublieux des souvenirs d«tt Jeunesse, pendant laquelle il avait été reçu avec faveur dans la cour de Raymond V, père de ce prince.

4'i INQUISITION MONASnaUB

puMir iiiM rkfri«> H fit choix, avec sm frères, de celte de S<iinUAu(rusUn ;il» pui$ il revint à Rone où il Irouva Honoriusi 111» qui venait de succéder à Innocent et qui confirma d<MluiliviMU«»nt »on ivrdre v«^* H établit son premier couvent dau» l\v^ii»<» d^ Saiut^Romain de Toulouse, qu il reçut eni^^nc^ ^n don d« Tiv^oe Foulques 3}.

i^u cottWitt k> déveioppettent rapide que prit Tordre dès K^ ui\^uitNEilk iioii s^Milemenl dans le midi de la France, mais ^Miowr^ dan^ timl^^ les autres parties du monde chrétien, li a> ai U Taittio^*' suivante» un couvent à Paris, dans la rue Saintiavs^uv^QL. 0à IVumniqne mmissait trente frères et mettait à lt(^r '^(t^ Retiaald en qualtte d^^ prieur i\ Quelques années a^^^ IVnuHi%{ue uio>uraU« U:$5aat son institut florissant. U rsSftUti: U' Uonvcr ^K^uvir U* i( jl.h;: t±ît, à Bc4>sne, dans le k\ U\:ti(4c :f^'>Ui^*;:vy<^ riu-^^isi'.ewrVoaeia» et même dans ^î^* à^ >«r<t rvov<$v car^ a^asi: i,'c«jc« ikUs* ca u avait trop

iV^tt v;i\ K-^sj; vi ^•>c>ï* ^,it' ►.'S Tsofriz»-aî> tî£:ït «es ardent

-.•*•■ - . -^ ,. :^ ^,. . .^., .. ^ ^ *ii*-. :.j' .-11» .«

DOMINICAINS ET FRAKaSCAlNS 43

immédiat de la conversion des héréliqnes. En présence des richesses accumulées et de la mondanité croissante du clergé de son temps; il voulut donner au monde Tesemple de l'entier renoncement aux biens de la terre, et d'une telle désappropriation de toutes choses, que lui et ses compagnons ae devraient leur subsistance qu'à la charité des fidèles. Persécuté par son père, tourné en dérision par ses concitoyens d'Assise y rien ne put l'empêcher d'abandonner tous ses biens pour se livrer aux œuvres les plus rebutantes ou les plus pénibles et vivre en mendiant parmi les siens (1).

C'est en 1208, disent ses historiens, qu'assistant à la messe, à la lecture de l'Évangile, il résolut pour la première fois, de se consacrer à la vie apostolique, qui lui apparut tout entière dans les paroles de Jésus à ses disciples : Ne prenez ni or^ ni argent, ni monnaie dans vos ceintures^ ni sac pour le voyage, ni deux habits, ni souliers, ni bâton (2). Il commença à avoir quelques disciples en 1209, et leur nombre s'accrut assez rapidement, pour qu'il put obtenir, dès 1210, l'approbation d'Innocent III pour la fondation de son ordre, qui fut confirmé solennellement au concile de Lalran de 1215 (3). En 1219, au deuxième chapitre général de l'ordre, plus de cinq mille adhérents se pressaient autour de lui (4).

A c6té des membres réguliers de son ordre, saint François admit une autre association plus vaste, un tiers ordre, dont les membres pouvaient demeurer dans le monde en se

1. Wading. Apparalms ad annales Minorum, t. I, p. 35 et ^8. : Leprosis iDÎnistrat ofBciose... Redit Assisium, mendicat inter suos (p. 39).

2. Evangile telon saint Matthieu, c. x, 9 et 10. — Hoc est, inquit, quod cupio, hoc quod totis prscordiis concuspieco. (Wadding, op. et/., t. I, p. 46.)

3. InnoceDt n'avait pas donné, en 1210, à saint François de bulle expresse pour sa fondation ; mais il n*en '.avait pas moins approuvé, avec la eréation de Tordre, la règle qui avait été adoptée. (Wadding t. I, p. 239.)

4.. C'est du^ moins le chiffre peut-être un peu exagéré, que donnent les historiens de l'ordre (Wadding, t. I, p.. 289).

soumettant à une observance qui n'était pas incompatible avec les exigences de la vie sociale (1).

La stricte application de la règle de saint François, telle qu'il l'avait conçue, surtout en ce qui concerne la pauvreté et la désappropriatîon de toutes choses, était trop au-dessus de la nature humaine et méconnaissait trop les nécessités les plus urgentes de la vie^ pour qu'elle pût être longtemps maintenue dans toute sa rigueur par une grande communauté. Peu de temps après sa fondation, il se produisit dans Tordre une scission que nous devons faire connaître, parce qu'elle fut considérée, par la suite, comme la source d'une hérésie qui fournit, après les Cathares et les Vaudois, de nouvelles victimes à la persécution inquisitoriale. Deux partis se formèrent, celui des Spirituels, qui entendaient se tenir à l'observance la plus étroite de la règle, et celui des Conventuels^ qui étaient disposés à l'élargir, non seulement pour procurer plus facilement aux membres de la communauté pris individuellement la satisfaction des besoins les plus indispensables de la vie, mais aussi dans le but, plus général, de relever l'ordre de son interdiction absolue de posséder et de lui procurer ainsi les moyens d'action nécessaires à son plein et entier développement. Ces deux tendances, dont la dernière avait déjà commencé à se manifester du vivant de saint François, quoique réprouvée par le maître, créèrent dans l'ordre la plus grande agitation, dès le généralat, si tourmenté, d'Ëlie de Cortone qui succéda à saint François en 1227. Elles continuèrent à le troubler dans les premiers temps qui suivirent, pendant lesquels le généralat appartint alternativement aux deux partis (2).

Les Conventuels triomphèrent définitivement. Mais la direction religieuse, représentée par les Spirituels, survé-

1. Régula Tertiarum^ rive fratrum de Pœniieniia (Waddisg, t. II, p. 9). Domloique avait lui-même établi, sous le nom de Milice de Jésu8*ChrIst, UD tiers ordre qui fut approuvé par une bulle de Grégoire IX de 1227.