Pegna sur Eymeric, II« part, com. 83 p

2. Maosi, t. XXUI, p. 558 : PœniteDtia illorumqui suntrelapsi in fautoriam, similiter erit solemnis, ut de credentibus proxime dictum est, in •diebus omnibus supra dictis ; hoc excepto quod cruces portare etpœniten* tîam de mercurio clnerum et sancto die jovis faciant solummodo perde^ «ennium.

3. Conc. de Narbonne de 1244, c. 12 (Harduin, t. VU , c. zii, coi 253) : Quod si occasionem aliquam babuerunt per quam a tam vehementi prsflumpticoe valeant excusari, saltem perpetuo carceri, sine aliqua dilatione, mancipentur.

4. Ms. 9992, f»« 4, 6, et 8 : Quia vidit et adoravit bsereticos, credidit eos «sse bonos bomines, fuit condempnatus pro bœresi, et relapsus est in heeresim abjuratam, injungimus ei quod intret domum carceris, ibidem perpetuo moraturus ad pcenitentiam peragendam (P* 8).

5. Ms. inq. Gard'* part., f» 25 vo : Quod continuo résumât cruces quas

par rinquisileur Renaud de Chartres au comte de Poitiers nous montre d'ailleurs, que ces adoucissements de peine ne recevaient pas toujours l'approbation des autorités laïques. On y voit que des relaps condamnés seulement à la prison perpétuelle avaient été brûlés par le juge séculier, et que ses prédécesseurs avaient jusqu'alors dissimulé ce fait, ou, dans tous les cas^ ne s y étaient pas opposés. Il ajoute quil va consulter le pape là-dessus, dans le plus bref délai, et qu'il fera tenir^ en attendant, les relaps sous bonne et sûre garde(l).

L'impénitent ouïe relaps était, dans le style des sentences de condamnation, non pas livré, mais abandonné au bras séculier (2); et c'était là une forme calculée de langage pour exprimer que l'Église se détournait du coupable, et qu'elle laissait au juge laïque la responsabilité du traitement qui lui était infligé (3).

Le juge ecclésiastique ne se bornait pas d'ailleurs à cette vague réserve. Il introduisait dans sa sentence, dans le même but^ une clause singulière. En même temps qu'il

propria temeritate dimisit, et prœterea portet perpetuo pro relapsu, qoia jrecenter peccavit ia hferesi, duas cruces in capucio.

1. Boutaric, p. 449 : Judex s&ecularis, non obstante dicta seotenUa, die- ^os relapsos tradebat flammis igaium puniendoa, ipsis inqaisitoribas hoc dissimulantibus nec se opponentibus ipsi judicl sseculari. — Ce fait qui pourrait dénoter un fanatisme supérieur, de la part des magistrats la!quc&. «'explique mieux sans doute par leur désir de s'assurer, sans couteste, la conûsciition des biens des condamnés.

2. Sent. inq. Toul. Limborch, p. 91 : In hiis scriptis haereticum et relapaum — ac impœnitentera— rpronunciamup, — et quiasacrosauctaRom&ua Eccle«ia non habeat amplius quidfaciat contra te, pro tuis démentis, in hiis scriptis, te relinquimus curi&e saecularis.

3. Glose d'Alain sur les Décrétâtes, De hœrety c. 9, Ad abolendam^ (Ms. Bibl. Nit. 3931, A. f« 17, et Ms Bibl. Maz. n<> 462 f» 188) : NoU quod ecde$iâ relinquit Judici sasculuri puniendos tradere, autem non débet. Ala.

abandonnait le condamné au magistrat laïque pour le livrer au bûcher, il priait celui-ci de lui épargner la mutilation et la mort (1). C'était, dans les sentences de condamnation, une formule invariable (2). Mais le juge séculier savait bien qu'il devait se garder d'obéir à cette prière. Celui qui aurait été assez simple, pour la prendre à la lettre, et pour faire au condamné grâce delà vie, aurait encouru l'excommunication et se serait exposé à toutes les peines réservées aux fauteurs de l'hérésie.

Cette clause était donc enliërement illusoire. On a peine d* abord à la comprendre. L'explication hypothétique la plus favorable à en donner est qu'elle a pu être d'abord employée pour des cas autres que l'hérésie, dans lesquels la mort n'était pas la conséquence nécessaire de l'abandon du condamné au bras séculier, et qu'elle a été en* suite conservée dans les jugements inquisitoriaux, par la seule force de la tradition (3). £Ile palliait la contradiction trop flagrante qui existait entre le fait et renseignement évangélique, et rendait un hommage apparent à la doctrine de saint Augustin et des premiers Pères de l'Église. Mais elle avaitaussi un autre but : elle fournissait au juge ecclésiastique un moyen captieux d'éluder, par une déclaration de pure forme, la défense faite aux clercs de prendre part aux

1. Bernard Gui, Pratique^ Ill« part., p. 144 ; Eatndemque curiam affectuose rogamus ut circa ipsum, citra mortcm et membraruin mutilationem saum juditium moderetor.

2. Sent. inq. Toul , Limborch : Te tanquam talem relinqulmus curiœ sapculari, eamdem afîectuosc rogantes, prout suadent canouicae sanctiones, ut tibi vitam etmembra illibata conservât (p. 255 et passim).

3. On rappliquait à tous les clercs livrés au bras séculier, après leur dégradation, et notamment aux faussaires. Decr. Grég., 1. V, t. XL, c. XXVII, Novwius : Et sic intelligitur tradi curiae sœculari, pro quo tamen débet Ecclesia efflcaciter intercedere, ut citra mortis periculnmcirca eum BBOtentia moderetur. — Decr. Grég., 1. 11, t. I, c. x, Cum ab homine : — Cum Ecclesia non habeat ultra quid faciat, ne possit esse ultra perditio pluiimorum, per sœcularem comprimendus est potestatem, ita quod ci depntetur exilium, vel alla légitima pœna iuferatur.

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sentences de nature à entraîner ]a mutilation ou la mort et d'éviter Tirrégularité résultant de cette participation (4). Ce fut là sans doute le motif principal, sinon de son introduction primitive^ du moins de son maintien dans les sentences de condamnation. Elle n'en était pas moins, quelque explication qu'on en donne, une cruelle dérision dans son application aux hérétiques; et la fiction, sur laquelle elle reposait, ne pouvait être, même voilée, par la casuistique des docteurs les plus subtils.

Nous ne trouvons pas cette clause dans la formule dV bandon au bras séculier, du plus ancien de nos manuels inquisitoriaux (2). Mais elle figure dans toutes les sentences de Bernard Gui ; et elle fut maintenue dans la pratique, même après qu'une bulle de Léon X l'eut rendue inutile, en relevant expressément les inquisiteurs de Tirrégularité qu'elle avait pour objet de prévenir (3).

Les impénitents ou les relaps abandonnés au bras séculier subissaient invariablement la peine du feu. Cette peine est si dramatique et si cruelle qu'on ne peut s'étonner de voir qu'elle ait été choisie pour être appliquée aux héréti* ques, de préférence à toutes les autres. Elle se recommandait, en outre, par son caractère symbolique, et par l'anéantissement complet du corps du condamné^ dont le monde était ainsi purgé comme de l'hérésie qui l'avait souillé.

Les Romains appliquaient cette peine,concurremmeDt avec