Oavid d'Augsbourg, loc.cit., p

.1. Sentences de Bern. Gui, p. 263 : Item circa sacramentum verde pœuiteuctie etclaves ecclesiae perniciosius aberrantes,... docent se habcre potestatem a Deo, sicut opostoli habuerunt, andiendi confessioucs, et absolreodi et pcenitencias injungendi, — qaamvis non sint clericinec sacerJote^ set Auut layci siuipliciter. Comp p. 201.

d'après Bernard Gui, une certaine hiérarchie et reconnaissaient trois ordres, les évèques, les prêtres et les diacres; mais cette distinction ne pouvait avoir une jurande importance avec le privilège de la confession qu'ils accordaionl aux laïques et n'était qu'une imitation vide de sens de la hiérarchie de rÉglise(l). Leur culte consistait principalement dans la lecture de l'Évangile et de leurs autres livres en tangue vulgaire, la prédication et l'oraison dominicale qu'ils récitaient plusieurs fois de suite, et jusqu'à quatre-vingts ou cent fois, si nous nous en rapportons aux senieaces de Bernard Gui.

David d'Augshourg et après lui Bernard Gui, incriminent k'ur moralité. Ils auraient loué, en principe, la continence et seraient allés jusqu'à condamner le mariage; cependant ils auraient permis de satisfaire la passion, de quelque manière que ce fût, lorsqu'elle était la plus forte. Mais ces imputations, qui sont présentées d'ailleurs comme puisées dans un article très secret de la secte, paraissent sans fondement et nous n'en avons trouvé aucune trace dans les acii-s mêmes de l'inquisition (2). David d'Âugsbourg nous apprend qu'on les accusait encore de voir le diable dans les réunions, d'y embrasser des grenouilles et des chats et de

1. Bero. Gui, Pfaliqiu : Item tre» esse ordinea in aua ecclesia usel'uiil et fateotur, videlicet diacboaum et presbiterutu et epiïcopum. Sf:ii., p. 2S9. — Les Senttncti parlent auBsl d'un majoralis de la tecte, p. 2S9, 291.

2. Senleruta de Bera. Gui (Liuiborch, p. 3S3) : Et poBt cxuam oravemut, îaeliuatï super quandam cayssiam, QexU genibus, secuDdum modum ip^'riim. — et sletoruatia dicta oratioDctam diu quain potueraat diziase, lA'^i vel c vicibu9, oratioiiein Palcr iio«t>ir. — Bcrn. Gui, Pco/içue, p. Ït9 ; J''li>\is genibus in terrain inclioati, staiit ibt omnes orantes to sileutio ila dm qtiod posfiunt dicere un vct xu vicibus, oralioucoi P&ler noster et

3. David d'Augsbourg, /ac. cil. ; Bero. Gui, Pralif/ue, p. 219 ; Item V»lil'^ii-i!-- coDtincutiam laadant credcntibus suis: Coiicedunt tamen nt un^nti bbidioi salislieri debcat quocuaque mala turpl, exponeDtes Ulud npoiitali coriim meliua eat uubcre quaiu uri. — Hoc auleiii valde teucat ■iccultum, ne viteacaot apud credentes suos.

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s'y livrer à la débauche, les lumières éteintes. Une croit pas cependant lui-même à de telles fables, où nous reconnaisssons le sabbat et les pratiques imputées aux sorciers avec lesquels les Vaudois ont été si souvent confondus par le vulgaire (1) ; et nous n'en trouvons aucune tracé dans les actes mêmes de l'inquisition, sauf dans quelques documents du XV* siècle, époque à laquelle la confusion qu'on en faisait avec les sorciers était la plus complète (2).

Les Yaudois ont pris naissance à Lyon, vers 1170. C'est en vain que certains auteurs se sont efforcés de leur attribuer une origine plus ancienne, en les faisant remonter à de prétendues communautés chrétiennes du Piémont et du midi de la France qui auraient conservé la tradition apostolique depuis les temps reculés du pape Silvestre 1", et dont Claude de Turin aurait reproduit les doctrines (3) au IX* siècle/

Le fondateur de la secte, d'après le témoignage unanime

1. David d'Augsbourg, loc, ciï., p. 210. Ce renseignement semble démontrer que la confusion des Vaudois avec les sorciers, qui devint si commune à partir du xv« siècle existait déjà avant cette époque, contrairement à l'assertion de M. Schmidt {Histoire des CathareSf tome II, page 492).

2.Perrin {Histoire des Vaudois, p. 132) parle dune sentence qui livra au bras séculier plusieurs Vaudois à Embrun, en 1489, au bas de laquelle figuraient trente-deux articles, dont un incriminant leurs mœurs; il assure cependant que les pièces du procès qu*il a eues entre les mains ne contenaient aucune imputation de cette nature. Des interrogatoires de 1487 et 1488 reproduits par Tabbé Chevalier {Mémoire historicité sur Us hérésies en Dauphiné, p. 69-71), contiennent cependant quelques allusions à ce sujet. Mais ces déclarations n'émanent que d*un très petit nombre d'accusés et ne sont pas reproduites ou sont contredites par les autres.

3. M. Schmidt nous parait avoir très bien réfuté cette opinion dans une Qote du t. Il de son Histoire des Cathares, p. 287-293.

des écrivains contemporains de Tépoque où elle fait son apparition dans le monde religieux, a été un riche marchand de Lyon, Pierre Waldo. Attentif à ce qu'il entendait des livres saints et curieux de les mieux comprendre, Waldo, peu lettré lùi-mème,* fit transcrire à ses frais, en langue vulgaire, les Évangiles, quelques livres de la Bible, et un livre de sentences, composé d'extraits des premiers Pères de TÉglise ; puis il se dépouilla de tous ses biens pour vivre dans la pauvreté comme les apôtres. Il se mit alors à prêcher publiquement avec ses disciples dans les rues, sur les places et dans les maisons, pour propager la parole évangélique, sans avoir d'abord l'intention de se séparer de Rome. Mais coite prédication, par des hommes la plupart illettrés et recrutés surtout dans les basses classes, ne pouvait demeurer longtemps inoiïensive, ni surtout être tolérée par le clergé dont elle méconnaissait les droits. L'archevêque de Lyon, Jean-aux-belles-mains^ l'interdit, et comme sa défense ne fut pas observée, il excommunia les nouveaux prédicants (1). Le pape Alexandre III, auquel Waldo en appela, au concile de Latran de 1179, le traita assez favorablement et ne défendit pas aux Vaudois de prêcher ; il exigea seulement qu'ils ne le fissent qu'avec Tassentiment de Tautorité ecclésiastique locale (2). Ce n'est qu'en 1184 qu'ils furent définitivement séparés de rÉglise et excommuniés par Lucius III, au concile de Vérone (3).

1. Etienne de Bourbon (Extraits publiés par Lècoy de la Marche, loili le titre d'Anecdotes historiques ^ Légendes et Apologues, dans la coUeclion de la Société de THistoire de France), p. 290 et s. Ce passage est reproduit par Bernard Gui, dans sa Pratique, p. 244.

2. Chron, anon. canonici Lauduuensis, Rec. des hist» de fr., t. XIU| p. 682 : Valdesium amplexatus est papa approbans votum quod fuerat voluntaris paupertatis, inhîbens eidem ne vel ipse aut socii sui pnedicationis officium présumèrent, nisi rogantibus sacerdotibus. Quod prscep* tum modico tempore observayerunt.

3. Mansi, t. XXII, c. 476, et Migne (t. CCI, c. 1291) : In primis CaUiaros

Chassés du Lyonnais, ils se répandirent naturellement dans les pays voisins, tels que le Dauphiné, la Franche- Comté et la Bourgogne, en même temps que dans le Languedoc, le pays de refuge de tous les hérétiques (1). Au nord, ils pénétrèrent jusqu'en Lorraine, où on en trouvait dès 1192, et ils s'y propagèrent de telle sorte, pendant les années suivantes, qu'une mission dut être dirigée contre eux, en 1200 (2).

Vers la même époque, ou peu après, Tévêque de Metz, Bertrand, signalait, un jour de fête, la présence dans l'église, de deux d'entre eux, venus de Montpellier, d'où ils avaient été bannis, qui répandaient leur doctrine dans la ville, sans qu'il pût les en empêcher & cause de la protection que leur accordaient quelques personnages puissants (3).

Une exécution de plus de quatre-vingts hérétiques, faite à Strasbourg en 1212, comprenait un grand nombre de Vaudois. C'est à la suite d'un voyage à Rome, d'où il avait ramené quelques zélés théologiens, que Tévêque de cette ville, qui avait à peine jusqu'alors soupçonné Texistence de la secte, les avait découverts. On employa pour les convaincre l'épreuve du feu. La plus grande partie abjura. Les autres furent brûlés le même jour dans un fossé hors

et Patarinos, qai se hamiliatos vel pauperes de Lugdano menUuntar, — perpeluo decernimus anaUiemati Bubjacere.

1. Ub deyaient y être déjà assez nombreux, en 1190, époque à laquelle iU eurent un colloque public, à Narbonne, avec l'évéque de Fontcaude (Bib&otheca maxima patrum. Lyon, 1677, t. XXIV, p. 1522 et 1525 : Ëbrardi IÀbere(nUra Vaiderues)»-

2. Aubri de Trois-Fontaines (Monum. Germ. Scr,, t. XXIII, p. 878) : Item, in urbe Metensi, pullulante secta que dicitur Valdensium, direct! sunt ad pnedicandum quidam abbates qui quosdam libros de latino inverses cornbuuerunt et prœdictam sectam extirpavernnt.

3. Césaire de Heisterbacb, dist. V, ch. xx : Video in ter vos nuncios <^aboli. Ecce illi «unt, digito eos ostendens, qui me prœsente in Monte Pessulano propter hiereses damnati sunt et ejecti, — per quorum ora haereses ^aldosianaa — in eadem clvitate sunt seminatte et necdum prorsus extincUe*

des murs, qu'on appelait encore an xvi* siècle^ la fosse aux hérétiques (1).

La Bourgogne était remplie de Yaudois, en 1248 ; car le comte se plaignait au pape de ce qu'ils avaient corrompu la plus grande partie de ses sujets; et Innocent IV invitait le prieur des dominicains de Besançon à désigner des frères pour procéder contre eux (2). Nous ignorons les résultats de cette injonction. Nous savons seulement que la persécution sévissait dans cette région, plusieurs années après, et qu*elle avait donné lieu à d'assez nombreuses exécutions (3).

Dans le Languedoc et la Provence^ les Yaudois subirent une persécution commune avec les Cathares, quoiqu'ils aient peut-être été traités, à l'origine, avec un peu moins de rigueur. Ce sont surtout des Vaudois que Pierre Cella rencontra en 1241 , dans sa tournée inquisitoriale du Quercy, et auxquels il imposa des pèlerinages, avec quelques autres pénitences assez légères (4).

En 1251, Tarchevèque de Narbonne en condamnait quelques-uns à la prison perpétuelle (5). D'autres poursuites étaient faites par les inquisiteurs du Midi, de 1271 à 1274(6) .

i. Annales Marbacenses {Mon. Germ. Scr., t. XVII, p. 174). Les détaUs les plus circonstancié(i à ce sujet nous sont fournis par Raltner (€onr€td von Marburg und die Inquisition in DeutscMand, Prague, 1882, p. 41), qui les a puisés dans un manuscrit du xvr siècle, de Daniel Specklin, architecte de Strasbourg, lequel les avait lui-même empruntés à un vieux manuscrit dn cloître de Saint-Arbogast.

2. 21 août 1248 : Zelo magno (RipoU, 1, 183). — Doat, t. XXXI, ^ 82.

3. Sent de Bem. Gui (Limborch, p. 352) : Petrus Aymonis, burgundus, — anno Domini M« CCG<> XX«. — Quadraginta quinque anni Tel circa eranl, tempore confessionis sus, quod ipse recepit in domo sua Johannem de Grandivalle « de secta Yaldensium de quibns ipse prius audterat in Barguadia quod inquisitores hsereticœ pravitatis persequebantur Valdenses, et quod capiebaotur et comburebantur quando poterant inveniri. — Doal, t. XXV, P* 10. An. 1273 : Dixlt idem quod alil, excepte quod dum esset in terra sua in Burgundia, vidit duos Valdenses comburi.