Eymeric, Director. inguisit.t 2« p

6. Salimbene, op, dt., p. 117 : Tgitur propter fatuitatem istius et propter turpia Terba carnalia et fatua quœ dicebat, et quia cum mulienbas nudus cum nudis in eodem lecto jacebat ad probandum utrum caatitatem tenere posset uec ne, dominus Opizo... cepit eum.

mari. C'est aux Faux apôtres enfin que les actes impudiques dont il a été parlé sont imputés dans la Pratique de Bernard Gui, comme un article secret de leur doctrine (1). On peut croire d'ailleurs qu'il y avait, sous ce rapport, des écarts individuels des deux côtés et que la doctrine et les pratiques de deux sectes si voisines pouvaient aisément se confondre dans l'esprit de quelques-uns de leurs membres les moins éclairés.

IV, — Vaudois.

I. Doctrine vaudoise. Ses éléineuts de vitalité. — II. Naissance des Vaudois. — III. Leur dispersion dans diverses parties de la France. Les Vaudois du Languedoc et de U Provence. Persécution commune avec les Cathares. — IV. Les Vaudois du Dauphiné. Premières persécutions . L'archevêque d*Embrun Pasteur de Sarrats. L'inquisiteur François Borel. Emprisonnements en masse. Exécutions. Répit dans la persécution. Reprise des poursuites. Les inquisiteurs Pierre Fabri, Jean Voil, Veyleti. Plaintes des habitants des vallées contre les inquisiteurs et l'archevêque d'Embrun Jean Balle. Expédition armée dans les vallées sous Innocent VIII. Les Vaudois de la Vallouise. L'inquisiteur Ploieri. Plaintes des habitants à Louis XU. Snspensiun de la persécution.

Les Vaudois n'ont pas donné à rÉglise, du moins à Torigine, d'aussi vives alarmes que le catharisme, quoique leur doctrine renfermât au fond pour elle, de plus dangereux ferments. Si leur secte n*a pas pris, dans le Midi, le même développement que l'hérésie cathare, si elle n^

1. Bem. Gui^ Pratique^ p. 260 : Item quod quilibet homo et qualibet mulier nudi simul possunt jacere in uno et eodem lecto et licite tangere mutuo unus alterum in omni parte sui, et osculari se iuvicem, sine omni p«»ccato... Item quod jac;3re cum muliere et commiscere ex caroaiitate majus est quam ressuscitare morluum. Prsedictos tamen duos articulos non révélant indifferenter omnibus.

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a pas ea le rôfe politique considérable qui apparfient à celle-ci, elle Fa surpassée par une exlension plus complète dans d'autres porties de la France^ et surtout par sa durée. Elle a. maintenu, par une tradition ininterrompue» depuis les grands mouvements religieux du xni» siècle jusqu^au xvi*, Tesprit de rébellion contre TÉglise; et ses adhérents ont été, quelles que puissent être les différences, les précurseurs les plus directs des réformateurs qui devaient finir, après tant d*avortements, par élever, en face de Rome, une Église rivale.

La doctrine vaudoise portait en elle des éléments de durée que n'avaient pas celles des autres sectes qui ont coexisté avec elle. Plus conforme à la foi chrétienne, elle était aussi plus facile à comprendre. La mission qu'elle avait assignée à ses adhérents, qui était de reprendre la lettre de TÉvani» gile, de propager son enseignement par la prédication et la lecture et de rendre au christianisme sa simplicité primi* tive, était accessible aux intelligences les plus simples. Le retour à la vie évangélique était aussi, comme nous l'avons vu, le but des Spirituels. Mais outre qu^ils ne puisaient pas directement leurs inspirations dans les livres saints, leur point de vue n'était pas le même. II s'agissait bien plutôt pour eux d'organiser le monde chrétien en une vaste société d*ascètes que de le régénérer par la simple pratique des vertus évangéliques. La différence des Vaudois avec les Cathares était plus grande encore. Leur juxtaposition dans le Midi et leur fréquentation réciproque dans les pérégrina* tions que leur imposait la persécution inquisitoriale (i), purent leur faire emprunter à ceux-ci quelques pratiques ou quelques détails d'organisation extérieure (2). Mais

1. Nous avons, dans les Sentences de Beraard Gui et dans la Collection Ifoat, de nombreux renseignements sur leur vie errante. Nous y vo>*ous que plusieurs de leurs prédicauts pratiquaient la médecine.

2. C'est ainsi qu'on parle chez eux, comme chez les Cathares, de ;«arfatls. — Voir sur la comparaison des Cathares et des Vaudoii», MQlter,

VAODOIâ d5

quoique les nécessités de cette défense commune les aient fait vivre ainsi pendant longtemps en bonne harmonie, à côté les uns des autres, ils demeurèrent toujours séparés, sur les points fondamentaux de la doctrine, et le dualisme professé par les Cathares maintint toujours entre eux une banrière infranchissable.

Après s'être efforcés en vain de rester unis à FÉglise, les Yaudois avaient fini par répudier son autorité avec une énergie égale à celle des autres sectes, lançant contre elle les mêmes invectives. Ds rejetaient la plupart des sacrements ou donnaient à ceux qu'ils conservaient, tels que la cène et le baptême, une signification différente; ils reniaient les croyances au purgatoire, aux miracles, le culte des saints, les jeûnes et abstinences; enfin ils prohibaient le serment et Iliomicide, même légal (1). Ils affirmaient, comme les adhérents de plusieurs autres sectes, que TÉglise s'était écartée des règles de son institution divine, depuis les temps de Constantin et de Silvestre, et que tous les statuts qu'elle avait faits depuis cette époque étaient nuls (2). Ils niaient la vertu de Tordination, en reconnaissant à chaque homme, pourvu qu'il eîit un ca3ur pur, le pouvoir de confesser ses semblables cl deleurdonnerTabsolution (3). Ils admettaient,

Dit Waidenser und ihre einzeinen Gruppen^ dans Theologische Sludien und Kritiken^ 1889, p. 112; et Dispula^io academica de Valdensium secta ah Afbigensibus bene distinguenda, par J. C- Broers (Leyde, 1834).

1. Sentences de Bernard Gui, Limborch, p. 201, 207, 222, 233, 262, 280, 289. — Preger, Tracktal des David von Augsbourg Uber die Waldenseier, Munich, 1878. (Dans Abhandlungen d. hiHor, cl. d. koniglichen bayerisch, Akad V. Wissenschaflen, p. 204 et suiv.). C'est le traité publié partiellement par Martèue {Thésaurus, t. V, col. 1777 et suiv.), sous le nom d'Élienue de Beilevjltc, attribué par d*Argentré au dominicain Yvonet. Bernard Gui lui emprunte plusieurs passages dans sa Pratique, p. 245 et sniv.