Livre premier. Vhérésie
Pages.
Chap. I. Le gnosticisme \
§ I. — Les caractères généraux de la gnose. — Origine et caractère de la gnose. — La religion transformée en science. — L'ésotérisrne de la gnose. — Son mysticisme religieux. — Le naturalisme de la gnose. — Le naturalisme souverain en Orient. — Le naturalisme dans la philosophie du temps. — 11 règne surtout à Alexandrie. — Philon, précurseur du gnosticisme. — La gnose aboutit au docétisme. — La gnose se joue de l'histoire et des textes. —
Le symbolisme de la gnose 1
Classitication des systèmes gnostiques. — La notion du Démiurge
en est la base 21
§ IL — Les gnostiques de la première tendance 23
A. — Basilidès et Isidore 23
Système de Basilidès. — Tout est dans le germe primitif. — Les éléments divers doivent se séparer. — Les trois essences ou filiations. — La deuxième essence aspire à l'absolu. — Seule la troisième essence le rejoint. — L'Evangile opère la séparation. — Evolution de la troisième essence. — Jésus nous ramène à Vun par la gnose. — Jésus a participé au mélange primitif. — Jugement modéré sur le judaïsme 23
Pagei.
B. — Valentin et son école 35
Poésie étrange du système. — Valentin originaire d'Egypte. — Système âe Valpntin. — I.e premier principe est l'abîme sans fond.
— Le Plérôme et les Eons. — Aspiration de la Sophia. — L'harmonie rétablie dans le Plérôme. — Les douleurs d'Achamot. — Le monde est né des douleurs d'Achamot. — Le Démiurge. — Le Christ de la terre. — Le salut par l'illumination. — Le judaïsme n'est pas maudit 35
Doctrine de Marcus 48
Ptolémée 50
Héracléon ■ 52
La Pùtis Sophia. — Plaintes de la Pistis Sophia 54
§ IlL — Les gnostiqucs de la seconde tendance . 58
A. — Les Ophites et quelques autres gnostiques de la même catégorie 58
Les Ophites 59
Saturnilus 62
Monoime. — Les Docètes 63
Carpocrate. — Epiphane . . . • 65
Sécundus. — Théodotus. — Hermogène. — Tatien 67
B. — Marcion et son école 68
Marcion natif du Pont-Euxin. — Son caractère emporté. — Il réagit
contre un judéo-christianisme exalté. — A Rome il s'associe à
Cerdon. — Il maintient le sacerdoce universel 68
Il admet trois premiers principes. — Dualisme absolu. — Opposition tranchée entre les deux Testaments. — Guerre entre le Démiurge
et Jésus. — A.<;cétisme outré 72
Prépon et Apelle 78
Chap. n. Le manichéisme 79
Origine du manichéisme. — Documents occidentaux sur Manès. — Documents orientaux sur Manès. — Jeunesse de Manès. — Ses voyages. — Ses prétendus miracles. — Sa courte faveur à la cour.
11 est mis à mort 80
Dualisme absolu du système. — La matière s'élance vers la lumière.
— L'homme primitif opposé à la matière. — Il attire à lui tous les éléments lumineux. — Mélange bienfaisant de la lumière et de la matière. — Le Saint-Esprit règle le mélange. — Création de l'homme, — L'homme affranchi par la révolte de l'Eden. — La mort dégage la partie spirituelle. — Le salut par la science et l'ascétisme. — Docétisme absolu. — Manès admettait la métempsycose.
— Les deux degrés d'initiation. — Les rites du manichéisme. — Manès a restauré l'idée païenne 87
Chap. m. L'hérésie judaïsante au second et au troisième siècle . . 103 § I. — Les Elchasaïtes et les Ebionites. — Les trois tendances du judéo-christianisme. — La tendance modérée disparaît peu à peu.
— Justin ]Hlartyr en fait mention. — La troisième tendance absorbe la seconde. — Elle naît de l'essénisme 103
Pages.
Les Elchasaïles 109
Les Ebionites. — Les Ebionites nient la divinité du Christ . . . 112
§ II — Les Clémentines 114
Les trois documents. — Le récit des Clémentines. — Caractère général des Clémentines. — Judaïsme élargi. — Opposition à saint Paul. — La Bible contient des erreurs. — Le salut par le vrai prophète. — Le salut par les œuvres et les rites. — Unité absolue de Dieu. — L'élément féminin ou la Sophia est en Dieu même, — Cette. Sophia organise la matière. — Tout se résout en dualité.
— Les mauvais anges, pères de l'idolàlrie. — Le diable est au service de Dieu 114
Fausse interprétation d'un texte d'Hégésippe. — Le judéo-christianisme décline au second siècle 129
Chap. IV. Le montanisme 131
Lien du montanisme avec le judaïsme. — Son opposition absolue au gnosticisme. — Le montanisme orthodoxe pour l'essentiel. -Il veut un miracle perpétuel 131
Origines du montanisme. — Ses premiers succès à Rome. — Sa propagation en Afrique 138
Son matérialisme prophétique. — Il admet une inspiration continue.
— Doctrine du Paraclet. — L'inspiration est une extase passive. — Dangers de l'inspiration nionlaniste. — Confusion de l'Eglise visible et de l'Eglise invisible 141
Caractère légal du montanisme. — Exaltation du martyre. — Exaltation du jeune. — Exaltation de la continence absolue. — Casuistique.— Les péchés véniels et mortels 147
Chip. V. Les premiers unitaires. — L'unitarisme tend au panthéisme 157
§ I. — La première catégorie des unitaires 159
Les Aloges 159
Théodotus de Byzance 160
Le second Théodotus 162
Artémon 162
Paul de Samosate. — Son luxe oriental. — Doctrine de Paul de Samosate. — L'esprit divin est descendu sur l'homme Jésus. — Jésus
est devenu divin par sa sainteté 163
Bérylle de Bostra 169
§ II. — Les unitaires de la seconde classe 171
Praxéas. Le Père s'est incarné en Jésus. — Le Père a souffert dans
la chair crucifiée 172
Réron. Noétus. — Le Père tour à tour invisible et visible. — Noétus aboutit au panthéisme indien. — Noétus protégé par Zéphyrinus . 174
Eclectisme hérétique de Calliste 178
Sabellius. — La Trinité est la triple modalité de Dieu. — La monade devient tour à tour Père, Fils et Saint-Esprit. — Tendance panthéiste de Sabellius 179
Chap. VI. La littérature apocryphe du deuxième et du troisième
Pages.
siècle, et son influence sur la formation de la tradition orale . . 185
Les apocryphes et la tradition orale. — Deux catégories d'apocryphes 186
§ I. — Les apocryphes décidément hérétiques 188
L'Evangile des Hébreux 189
L'Evangile des Egyptiens 190
L'Evangile de Pierre 192
L'Evangile de Philippe 193
L'Evangile de Marcion . . ■ 194
L'Evangile de Thomas 195
Les Actes des apôtres apocryphes 198
Actes d'André et de Matthieu .... ; 199
Le Martyre de Matthieu 200
Les Actes de I/iomas. — Teinte gnostique et ascétique .... 201
Apocalypses apocryphes 205
§ II. — Les Apocryphes non positivement hérétiques 207
Le Testament des douze patriarches 207
Le Prote'vangile de Jacques 209
Les Actes de Pilate. — L'Evangile de Nicodème 211
Les Actes de Pierre et de Paul 212
Les Actes de Paul et de Thécla 213
Les Actes d'André 215
Les Actes de saint Jean 216
Les Epîtres et les Apocalypses apocryphes 217
h' Apocalypse de Mcise 217
L'Apccalypse d'Adam 219
La Mort de Marie 221
L'Apocalypse de Pierre 222
Les Oracles sibyllins 223
Caractère général des Apocryphes chrétiens. — Le spintuaUsme
chrétien est compromis 223
Livre II. Le développement de la doctrine chrétienne au deuxième et au troisième siècle.
Chap. I. Considérations générales 227
§ I. — La foi universelle de l'Eglise au deuxième et au troisième siècle. — Les points fondamentaux de la croyance. — La foi énergique, mais non timorée. — Adoration du Christ. — Le martyre confesse sa divinité. — La vie entière rapportée au Christ. — Il est le centre du culte. — Prière d'adoration à Jésus-Christ. — Témoignage des adversaires • . 227
Le Credo de Justin Martyr et d'Irénée 236
La Règle de foi de Terlullien 237
Le Credo d'Origène et de l'Eglise d'Alexandrie. — Le même Credo à
la fin du troisième siècle 238
Le symbole dit des apôtres 240
Pages.
Distinction entre la foi et la théologie. — La diversité dans l'unité 241 § lî. — Les écoles et les tendances dans le développement dogmatique du second et du troisième siècle 242
L'A prion dans l'histoire du dogme 243
L'A priori orthodoxe. — Bossuet. — Klée. — Mœhler. — L'abbé Freppel. — Mgr. Ginouilhac. — VA priori de l'école anglaise. — La
théorie du développement. — Newmann 243
L'A priori spéculatif. — Baur 249
La méthode du fractionnement 250
Chaque système a son principe central. — Influence de la philosophie et de l'hérésie. — Classement des écoles en Orient et en Occident. 251
Chap. II. L'école grecque asiatique 255
§ I. — La Lettre à Diognète. — Le Verbe révélateur et sauveur. — Notion très-incomplète du sacrifice. — L'amour est l'essence de Dieu. — L'homme appelé à la divinité. — Point d'autorité extérieure 235
§ II. — La théologie de Justin Martyr 262
Théodicée abstraite. — Divinité du Verbe. — Sa subordination au Père. — Il n'est pas coéternel au Père. — La doctrine de l'Esprit
est flottante 2C2
L'homme créé libre. — La chute. — Influence des démons. — Le Christ incarné est l'homme idéal. — La rédemption. — La croix est le triomphe sur les démons. — Notion incomplète des sacrifices juifs. — Jésus n'est pas descendu en enfer. — Jésus a été maudit par les hommes. — Importance de la résurrection de Jésus. 267 Spiritualisme moral de Justin. — Ni jours^ ni lieux, ni hommes mis
à part. — Retour au légalisme. — Le mérite humain 277
Le baptême implique la foi. — Langage mystique sur la cène. — L'inspiration spéciale a pris fin avec l'Ancien Testament. — Pas
trace du système hiérarchique 281
§111. — Athénagore, Théophile d'Antioche, Tatien 285
Athénagore 285
Théophile d'Antioche 287
Tatien incline au platonisme 289
Chap. III. La théologie de l'école d'Alexandrie. Clément d'Alexandrie, 291
§ L — La théodicée de Clément d'Alexandrie 292
Caractère abstrait du premier principe. — Le Verbe le rend compréhensible. — Sa pleine divinité. — Dieu est amour. — La justice est un attribut de l'amour. — Dieu ignore la colère . . . 292
§ II. — La création et la rédemption 300
La libre création. — L'homme est à l'image du Verbe. — Il est créé libre. — Le mal a pour cause la volonté rebelle. — Les démons
sont des anges tombés 300
Nécessité de la rédemption. — Le Christ a vraiment souftert. — La rédemption n'est pas expiatoire. — Le Christ écrase le serpent. — Jésus-Ciirist est le législateur parfait. — Il nous ramène au bien.
Pages.
— 11 a vaincu la mort. — Insuffisance de cette théorie. — Purification de l'àme dans l'autre vie 304
§ m. — La morale chrétienne. L'autorité. La doctrine de l'Eglise et des sacrements. Les choses finales 313
Son spiritualisme élevé. — Tout en revient à imiter Dieu. — Unité de la morale chrétienne. — Nulle étroitesse. — Point d'ascétisme exagéré. — Le dépouillement intérieur importe seul. — Le martyre est un devoir, non un mérite 313
Sacerdoce universel. — Esotérisme scientifiquf^. — Distinction entre l'Eglise visible et l'invisible. — Ni jours sacrés ni sanctuaires . . 320
L'autorité des Ecritures. — Le triple sens. — La tradition orale. — Pas d'uniformité doctrinale. — L'Ecriture révèle la vérité essentielle. — Les points fondamentaux et les points secondaires . . SÎS
Notion spiritualiste du sacrement. — Les choses finales .... 331
Chap. IV. Suite de l'école d'Alexandrie. Le système d'Origène . . 336
La doctrine d'Origène forme un système. — Le pivot du système est la liberté 337
§ I. — La théodicée d'Origène 338
L'absolu n'est que dans le Père. — Immutabilité du Père. — Il a toujours été créateur. — La Trinité d'Origène. — Le Verbe est l'idée divine de la création. — Subordination tranchée du Fils au Père. — 11 n'est pas le Dieu absolu. — 11 est néanmoins le Fils éternel. — Subordination plus grande du Saint-Esprit .... 338
§ II. — La création et la chute 348
Les créatures morales. — Le libre arbitre. — Notion incomplète de la liberté 348
Unité primitive de la nature spirituelle. — La corporalité suit la chute. — La corporalité graduée d'après les actes moraux. — Chute partielle des anges. — Les démons peuvent revenir au bien . . 354
La chute a eu des degrés divers dans l'humanité. — Le gerrne du Verbe subsiste dans Thomme. — Il est esprit, âme et corps . . 358
§ III. — De la rédemption 362
L'Incarnation rapproche le Verbe de l'homme. — L'àme humaine de Jésus seule unie au corps. — Elle a mérité sa gloire dans l'autre vie. — Imperfection de cette théorie 362
Immaculée conception du Christ, non de sa mère. — Le sacrifice du Christ rachète l'univers. — Son œuvre est d'abord une illumination. — Elle est une rançon à Satan. — Jésus n'a livré que son âme humaine. — Le diable a été déçu par la sainteté de Jésus . 368
La sainteté chrétienne est toujours rédemptrice. — La croix a consommé notre salut. — Grands côtés de cette doctrine. — Ses défectuosités. — Action universelle du Christ glorifié 373
§ IV. — La conversion et la vie chrétienne 379
La conversion nous unit au Christ. — Le repentir nous unit à sa mort. — La foi nous unit à sa résurrection. — Le Verbe est la substance des vertus, — L'amour essence de la sainteté. — Haute spi-
Pages.
ritualité morale. — Inconséquences dans la morale dOrigène. —
L'immolation spirituelle 3''9
§ V. — L'Eglise. Le culte. Le sacrement. Les choses finales . . 387 Largeur de sa notion de l'Eglise. — Distinction entre l'Eglise visible
et l'invisible. — Le sacerdoce universel 387
Nulle régénération baptismale. — Caractère symbolique des éléments
de la cène ^^^
Autorité des saintes Ecritures. — Théopneustie tempérée. — Notion
flottante de canon 392
Les choses finales. — Purification après la mort. — Opposition au
matérialisme prophétique. — Le rétablissement universel ... 395 Ghap. V, Suite de l'école d'Alexandrie. — Les disciples d'Origène . 399 § L — Piérius, Grégoire le Thaumaturge, Théognostus .... 400
Grégoire le Thaunjaturge 401
Théognostus 402
§ IL — Denys d'Alexandrie 303
Son subordinationisme outré. — Il revient sur sa pensée. — Il atténue sa première doctrine, — Il aboutit à la contradiction. — Son spiritualisme moral. — Il pose les vrais principes de la critique. 404 § III. — Jules Africain, Méthodius, Pamphyle le Martyr .... 411
Grand sens critique de Jules Africain 412
Méthodius. — 11 s'attaque à Origène 413
Pamphyle défend Origène. — Il réclame les droits de la science
chrétienne 415
Ghap. VI. L'école gréco-romaine 417
§ I. — La théologie d'irénée 418
Il évite l'abstraction platonicienne. — Notion vivante de Dieu. — La
Trinité affirmée. — Eternité du Verbe 419
La création est une œuvre de l'amour divin. — .\dam créé libre
pour s'achever en Dieu. — La révolte a amené la chute . . . 423 L'incarnation révèle Dieu. — La rédemption est un sacrifice réparateur. — Nul dualisme en Jésus-Christ. — Il a représenté la race humaine.— La rédemption s'opère par l'obéissance. — Elle est une victoire sur Satan. — Elle se consomme par le sacrifice . . . 426 Rôle de la liberté dans le salut. — La loi nouvelle est une loi de liberté 433
L'élément sacerdotal rétabli. — Nulle idée d'expiation rattachée à la cène. — La cène, mémorial de la création. —L'Eglise est une hiérarchie. — Les évêques sont les successeurs des apôtres. — Les Eglises apostoliques sont les gardiennes de la tradition. — Les
évêques ont le don de l'mfaillibilité 437
L'inspiration de la Bible est absolue. — Interprétation matérialiste
de la prophétie 447
§ II. — Saint Hippolyte. — Denys de Rome 449
Saint Hippolyte. — Sa notion abstraite de Dieu. — Le Verbe nest pas éternel comme le Père. — Le Verbe est Dieu, issu du Père. —
Pages.
L'homme créé pour d^n'enir Dieu. — La chute vient de la liberté.
— L'incarnation du Verbe. — Les deux natures toujours distinctes en lui. — Jésus nous sauve par sa sainteté. — Lutte suprême à la fin de l'histoire. — Libéralisme ecclésiastique d'Hippolyte. — Autorité souveraine des saintes Ecritures 449
Denys de Rome. — Il est trinitaire rigoureux. — Il réagit contre la
tendance orientale 4G2
Chap. VII. L'école de Carthage 465
§ I. — Le système de Tertullien. — Tendance réaliste de Tertullien 465 Autorité de la nature. — Autorité de l'antiquité. — Antiquité des saintes Ecritures. — La prescription opposée à l'hérésie. — Autorité de la tradition. — Les apôtres ont reçu la tradition de Jésus-Christ.
— La tradition est dans les Eglises apostoliques. — Elle sont le tribunal de la doctrine. — Immutabilité de cette tradition . . . 468
Théodicée de Tertullien. — Unité absolue de Dieu. — Corporalité de Dieu. — L'amour n'est pas opposé à la justice. — La trinilé économique. — Le Verbe n'est pas éternel comme personne. — Il est d'abord la parole intérieure de Dieu. — Il devient parole extérieure pour créer le monde. — L'Esprit confondu avec le Verbe jusqu'à l'ascension. — Subordination tranchée du Fils et de l'Esprit. — Le Fils est le Dieu dérivé 480
Le monde créé du néant. — L'âme humaine a un corps subtil. — L'âme est libre. — Le péché originel 490
L'incarnation. — L'Esprit divin s'est uni à une chair intacte. — Dieu toujours distinct de l'homme en Jésus. — La rédemption est le triomphe de la sainteté 493
Mérite des œuvres et des prières. — Notion magique du baptême. — La cène garde un caractère symbolique 500
§ II. - Cyprien 503
Il reproduit Tertullien en l'atténuant. — Théorie indécise de la trinité.
— La rédemption est la victoire sur la mort. — Mérite des œuvres. — Notion contradictoire du sacrement. — Idée hiérarchique
de l'Eglise 503
Conclusion &12
