Ilh dion qu'es VAUDES e degne de punir
Le nom de Vaudois, ne nous vient done pas non plus de Valdo, comme on 1'a soutenu, et cette preuve-ci nous dispense de toutes les autres. Peut-il etre^ dit Leger, cjue ceux qu'on haissait si mortellement Van 1100, et c/ue I' on entendait par le nom de J^audois ^f assent descendus de ce Faldo de Lyon y venu 80 ans apres? (I. re partie 3 ch. II, p. 16.)
A la fin du dernier vers que j'ai cite ? d'autres versions portent morir au lieu de punir ; mais cette variante ne fait que confirmer la violence des persecutions que dans ce temps-la on dirigeait deja centre eux. Nous pouvons en conclure sans temerite, qu'alors et d'apres cette unique circonstance ils n'etaient pas tres-nouveaux ; ce qui ? par consequent^ prouve qu'ils durent deja exister dans un temps anterieur.
APPENDIGE.
Le poeme de la Nobla Leycon n'a jamais etc bien analyse ; on a toujours dit que c'etait un abrege de 1'bistoire de 1'ancien et du nouveau Testament; mais on n'avait pas fait attention a ces deux vers, qui en expriment d'une maniere fort precise le sujet et le but :
i: Breoment es reconta en aquesta leyczon 458. De las tres leys que dio done al mont. l6
c'est-a-dire ? d'abord la loi naturelle ? qui est developpeej jusqu'au vers i38 ? avec les evenemens successifs qui remplissent la Genese. La loi de Moi'se tient jusqu'au vers 207; puisj celle de Jesus-Christ ? ou de I'Evangilej jusqu'au 346/5 apres quoi vient une recapitulation de 1'ouvrage., qui termine en disant que nous ne devons plus avoir d'autre loi jusqu'a la fin du inondej qu'alors les justes seront recompenses et les mechans punis. Veuille le Seigneur nous accorder la grace d'etre tous de ses elus ! Dio gracias. Amen ! *
Tous les ouvrages que les Vaudois nous ont transmis portent la meme empreinte de purete evangelique et d'affranchissement de toute superstition. On voit que le nouveau Testament etait leur lecture habituelle, leur etude de predilection ; ils en sont tout imbns ; tout penetres; son esprit onctueux et consolant respire a chaque page. Si la purete de la religion chretienne^ dit Boyer (ch. 2 , p. 1 1 et 12), ne se jut conservee dans les Bailees du Piemont depuis le temps des Apotres jusquau commencement du onzieme siecle y comment auraient-ils alors dresse tant d'actes ou la purete de la religion chretienne est si clairement enseignee? S'ils avaient aiiparavant recu les erreurs de I'Eglise romaine^ comment est-ce au'ils y ont renonce; par giii y cjuand et comment ces erreurs ontelles ete retranchees des Eglises de Piemont .... etc. Qu'on reponde! On voit en effet que 1'auteur de ce
16. 437. Brievement est raconte dans cette lecon 438. Des trois lois que Dieu donna au monde.
l5o LTVRE II.
poeme les critique toutes sans menagement ; mais le catholicisme n'en offrait pas encore autant qu'il s'y en introduisit plus tard. Ce que le poete chretien et vaudois parait reprouver par-dessus toutes choses , sont les mo.meries des pretres sur le lit des inourans, 1' absolution y le viatique ? et en general toutes les pratiques superstitieuses qui existaient alors. De Thou lui-meme reconnait implicitement ce caractere d independence eclairee et grave aux Vaudois , en rapportant de la maniere suivante leur confession (1. 27, ed. d'Orleans, p. 14) :
Se doctrinam veteri ac novo Us declarent avoir embrasse la"
fcedere atque jdpostolorum sym- doctrine contenue dans 1'aucien,
bolo compreTiensam amplecti decla- le nouveau Testament et le sym-
rabant. Sacramento, item a Christo Lole des Apotres. Qu'ils admettent
instiiula admittere. Im- les sacremens institues par Jesus-
precal tones , contumelias , rixas , Christ. Qu'ils reprouvent et
seditiones , crapulas , ebrietatem^ detestent de tout leur cceur les
scortationes , devinationes , sorti- injures, les haines, ies disputes,
legia , incantaiiones , furta , usu- les seditions, les debaucnes,rivro-
raSy prcestigias et id genus aver- gnerie, 1'impurete, la magie, les
sari , ac toto pectore detestari. sortileges, lespHltres, levol,l'u-
sure, les enchantemens, et toute chose de cette nature.
Ces derniers traits les distinguent d'une maniere frappante et bien reraarquable de tout le moyen age ; qui etait entierement porte a ces prestiges ? a ces devinations ? a ces enchantemens , a ces sortileges ? etc. Or , je demanderai aussi ? qui les a preserves du gueris de ces aberrations ? car j s'ils n'avaient pas eu de tout temps une doctrine pure et eclairee, ils auraient bien pu secouer les abus de FEglise romaine 3 mais non les croyances populaires et 1'esprit de 1'epoque qu'elles leur eussent imprime! C'est une consideration de plus a joindre aux preuves que nous avons deja donnees ? et que nous donnerons encore.
GINQUIEME PARTIE.
Les quelques mots qui nous restent a dire, sont destines a faire connaitre, ce Pierre Valdus , ou Baldon^ ou de Faux' 1 ! , auteur de la secte des Leonistes } dont les adherens furent aussi appeles Faudois ou Pauvres de Lyon^ ou Humilies^ comme on les designe dans le decret de Lucius, contra kcereticos (Manzi XXII, p. 476). On ignore la date de sa naissance ; il vecut sur la fin du douzieme siecle : c'est de 1160 a 1170 qu'il se declara. Les auteurs ne varient gueres qu'entre ces dix annees , hormis Schrceckh (t. XXIX, p. 535), qui dit que c'est en 1 190 qu'on remarque pour la premiere fois des traces de la separation des p^audois de 1'Eglise romaine. On peut voir la maniere dont cette secte s'est formee, principalement dans STEPHAWUS DE BELLA VILLA, De septem dbnis Spiritus sancti) part. IV, ch. 3o j ALAHTJS DE IKSTJLIS, Contra hcere-
17. II n'y a qu'une perpetuelle confusion entre les historiens qui parlent de Valdo de Lyon : les uns disent que son nom propre etoit Jean, comme le rapporte Theodore de Beze, dans son Por- ,. trait des homnies illustres, page 185 ; et les autres Pierre , et c'est la plus commune opinion; ruais pour son surnom, quoy que la plus - part asseurent que c'estoit F'aldo , ou Waldo , d'autres Val- <t J/o, comme parle Petrus Vallis Sernensis en son Histoire des Albigeois, chap. 2. Les autres, comme Marcus Junius Boxhornius, K en son Histoire universelle, sous Tan 11 59, et Petrus W'esembecius, par luy rapporte a la page 711 , et Joachim Camerarius, au commencement de son Histoire de Boheme et de Moravie, et plusieurs autres, disent que c'estoit Baldo , ou Baldon, et non Valdo , js'aldoni, ni Valdio. Les autres, enfin , le nomment Petrus Valdensisj comme ^Vernerius Laerius in fascicul. temp, setat. 6. "
( LEGER , Histoire generate des Eglises evangeliques de Piemont , ou vaudoises , part. I. re , chap. II.)
j 1. II, c. i ; PHILICHDORITCS, Contra Waldenses , ch. I; GUIDON DE PERPIGNAN, Fleur des chronicfues; DE THOU , REYWERUS et MOWETA.
Plusieurs de ces auteurs en etaient presque contemporains. Ce dernier, entre autres, dit lui~meme :
TValdesio cive lugdunensi exor- Us prirent naissance deValdese,
dium acceperunt , yui lianc viam citojen de Lyon , qui entra dans
inccepit , non sunt p lures ijuam celte route il -n^y a 'pas plus de
octuaginta anni, vel si pluj-es , out quatre-vingts ans ; ou s'il y en a
pauciores parum plures , vel pau- davantage, ce' n'est gueres plus,
ciores exislunt. ou tres-peu davantage.
Ce P^aldese^ dont le nom n'est pas connu d'une maniere positive, 1'avait probablement pris, ainsi que sa doctrine, des Vaudois, qui existaient avant lui
in Proeincite terra et JLomlardice , dans la Provence et laLombardie,
comme dit Etliienne de Borbonne, dans un passage que nous avons deja cite; car il etait marchand, et devait, par son commerce, entretenir des rapports assez etendus, et plus suivis qu'on ne le faisait generalement a cette epoque, avec les pays environnans. II avail ainsi recu et developpe en lui-meme les germes de la doctrine chretienne telle qu'elle se trouve dans 1'Evangile.
Dans un souper un de ses amis tomba, frappe d'une mort subite. Get evenement lui fit faire des reflexions serieuses sur 1'incertitude de nos joursj il resolut de penser a ses interets celestes , et de proclamer hautement la verite qu'il aurait reconnue. En consequence il coinmenca a vendre ses biens, a les distribuer aux pauvres, et a tenir des assemblies religieuses dans sa maison.
ab j4rchiepiscopo Lug- Etant cites par Tarclieveque de
dunensi . fjui Johannes vocdbatur , Lyon , qui s'appelait Jean, il leur
prohiluit eis ne intr emitter ent se defenditdes'ingereraravenirdans
de scriptoris exponendis vel prce- la predication et 1'explication des
NOTES. l53
dicandis. Ipsi autem rejcurrentes Ecritures. Ceux-ci recoururent a
ad responsionem dpost olorum , in la reponse des Apotres, dans les
Act.V^Magister eorum, usurpans Actes (ch. V, v. 29); et leur clief,
Petri officium , sicut ipse respondit prenant la place deS. Pierre, ainsi
principibus sacerdot um , ait : obe- quelui-memereponditaux princes
dire opportet magis Deo tjiiam des sacrificateurs , dit : il convient
Tt ominibus , (jui prceceperat Apos- d'obeir a Dieu plutot qu'aux hom-
tolis , predicate Evangelium omni mes; et Dieu dit aux Apotres , pre-
creaturce. chez 1'Evangile a toute creature.
(STEPHANUS DE BELLA VILLA 7 De septem donis Spiritus sancti) part. IV.)
On salt toutes les choses qui suivirenf, Valdo fut chasse de Lyon et erra en divers pays ; les uns disent en Picardiej d'autres dans 1'ancien duche de Luxembourg 3 d'autres dans les vallees du Piemont; mais la plupart s'accordent a le fair.e mourir en Boheme ? ou il conduisit une partie de ses courageux adherens. Un fait qui est moins connuj et sur lequel ? par cette raison ? je m'etendrai davantage ? est que ses disciples avaient deinande au pape la libre predication de 1'Evangile; ce qui prouve, dit Schroeckh^ tjuils ri avaient pas eu d'abord lintention de se separer de I'JEglise catholicjue^ ou d'attaauer sa doctrine ^ y etant contraire en cela aux principes fondamentaux des Vaudois des vallees ? et se distinguant d'eux par cet attachement tenace^ qu'explique leur longue subordination a 1'Eglise
18. RICHIKIUS, dans le cliapitre III de sa dissertation sur les Vaudois, mise en tete de Moneta, dit :
Principio tjuidem a Faldensibus Au commencement les Vaudois
erratum in paucis : nee enim quid- erraient en peu de chose; et il n'y
piam in Us observatum atejue dam- avait rien a reprendre ni a con-
natum est , nisi quod laid munus damner en eux , si ce n'est qu'ils
prcedicat ionis invaderent , et nooam s'attribuaient la predication, ce
apostolicce vilce speciem invehere qui est la charge des laiques, et
molirentur. affectaient de revetir une nouvelle
apparence de vie apostolicpie.
romaine; tandis que dans les Alpes cette severite s'explique aussi par Tindependance coBtinue dans laquelle ils ont vecu.
Voici ce que dit GAUTHIER MATES (Gualterus Mapeus) ? r^pporte dans USSER ? De christ. eccl. success, et statu (edit, de Londres ; 1682^ in-fol.j p. 112) :
Nous avons vu, dans le concile tcnu a Rome sous Alexandra III, des Valdesiens , hommes simples , illettres, et tenant leur nom de leur primat Yalde, qui fut citoyen de Lyon sur le Rhone ; lesquels, ayant preseute au seigneur le Pape un livre ecrit en langue gauloise, qui renfermait le texte et la glosse des Psaumes, ainsi que la plupartdes livres de 1'ancien et du nouveau Testament, demandaientavec beaucoup d'instances qu'on leur accordat le droit de precher.
Ethienne de Borbonne . nous apprend qui avail fait la traduction de ces livres de la Bible.
Vidimus in concilia rojnano sub .Alexandra III celebrato , Valdesios , homines idiotas , illiterates., ac primate ipsorum Valdo dietot} quifuerat civis Lugduni super Jlhodanum ; qui librum domino Papce presentaverunt lingua conscript a gallic a , in quo lextus et glossa, Ptalterii plurimorumque legis utriustjue librorum contincbatur. Hi , mulla petebant insiantia , prcedicationis auctoritatem sibi confir man.
Amicus Fratrum noslrorum , qui dictus foit Bernardus Ydros , qui , cum esset juvenis et scriptcr^ scripsit dicto TValdensi prior es libros pro pccunia in romano , quos ipsi Tiabuerunl transferente et dictante ei quodam grammatico dido Stepkane de ^.nsa , qucm ego s&pe vidi. Similiier multos libros Biblice , et auctaritates sanctorum multas per titulos congrcgatasj quas sententias appella- Lant. Quoe , cum dictus civis scepe Icgeret , et corde tenus firmaret ^ proposuit servare perfeclionem eyangelicam , ut ^postoli servaveranl. Qui , rebus suis omnibus
Un ami de nos Freres (Domi-nicains ) , appele Bernard Ydros , qui , etant jeune et ecrivain , transcrivit, pour de Targent, au susdit Yaldo , les premiers livres qu'ils eurent, en romanj pendant qu'un certain grammairien , Ethienne de Ansa, que j'ai souvent vu moimeme , les lui traduisait et les lui dictait. 11s ecrivirent de meme plusieurs livres de la Bible, et des citations des saints Peres, reunies sous differens litres , qu'ils appelaient des sentences. Le susdit ciloyen , les ayant souvent lus et reteuus par creur, resolut en luimeme ds conserver la pureteevan-
vendilis pauperibus pecuniam suam projiciebat . -- EvangeLta, et ea rjuce corde retinuerat, per vicos et plateas prcedicando , multos homines et mulieres , ad idem faciendum , ad se convocando y Jirmans eis Evangelia.
(STEPH. DE BORBONE ? De ch. 3
gelique, comme les Apotres la conserverent. Ayant done vendu tons ses biens il en distribuait 1'argent aux pauvres. -- II allait par les villages et les cliemins prechaftt a Leaucoup d'honaines et de femmes les evangiles et les choses qu'il avail retenues , les invitant a suivre son eiemple , et aflermissant en eux 1'Evangile.
sept, donis. Spir. sancti^ tit.
N'y a-t-il pas quelque chose de mysterieux et de surnaturel dans cet Evangile ; que ni les persecutions, ni I'ignorance 3 ni le savoir, n'ont jamais pu aneantir! qui ? seul d'entre tous les livres humams ? tons les pystemes, toutes les doctrines 7 possede cette puissance regeneratrice du cceur qui s'en est penetre ? et cet esprit superieur qui fait operer des prodiges! car si 1'enthousiasme, si le genie en ont quelquefois opere, c'est que ce qui tient au genie et aux heaux mouvemens de lame, est aussi de 1'esprit de Dieu !
NOTE 1 1 5 page 84.
Dans I'ffistoria pcrsecutionum Ecclesice Bohemicce jam inde... etc. (chap. 20), nous avons vu que les deputes de Moravie, envoyes aupres des Vaudois refugies en Autriche (en 1467),
inveniunt episcopum eorum StepJia-
num , qui accito episcopo alter o
et aliquot e ministris , originem
suam usque a Constantini lempo-
ribus , doctrinte item suce articu- temps de Constantin , ainsi que les quid haclenus horrendi per points de leur doctrine , et ce qu'ils
avaient souffert d'horrible j usquela , tant en France qu'en Italic.
j trowerentleurpasteurElienne, qui , s'etant reuni a 1'autre pasteur et quelques ininistres, leur expliquerent leur origine depuis les
Italiam et Calliam passi essent explicant.
Et dans la Nolla Leycon ? parlant des erreurs qui se sont introduites dans I'Eglise, on trouve ce vers, quiferait croire que leur succession a ete connue :
Tuit II Papa que foron de Salvestre entro en aquest. Tous Jes Papes qui furent de Sjlvestre jusques ici.
NOTE 12 j page 84.
LEGER dit au commencement de sa Lettre a mes compatriotes des Bailees du Piemontj placee avant la preface de son histoire :
j'avois commence a rechercher avec exactitude
toutes les instructions et memoires necessaires a cet ou-
vrage ? et a prendre un soin singulier de bien conserver
celles de ce qui se passoit de temps en temps de plus con-
siderable, avec intention neanmoins de prendre la chose
de plus loin que n'avoit fait ni monsieur Gilles ? ni meme
monsieur Jean-Paul Perrin ; dont celui-la ne traite que
de quelques unes des vexations que nos eglises des val-
lees ont souffertes ? et particulierement de celles de Tan
1 5 6 1 , sans donner le moindre eclaircissement touchant
leur doctrine et leur discipline ? moins encore touchant
leur antiquite et leur succession veritablement aposto-
lique; et celuy-ci ? s'il en dit quelque chose ; nele prouve
que par quelques lambeaux d'anciens manuscrits de nos
Vaudois memes ? que messieurs de Rome rendent sus-
<t pects ct nient quand bon leur semble : et ni 1'un ni
lautre n'ayant 'jamais bien decouvert la veritable origine
des Vaudois. Je m'etois done resolu, moyennant la
grace du Seigneur ? de faire une bonne fois connoitre
<c au monde qui sont les vrais Faudois originates :
Je m'etois propose de faire meme toucher an doigt leur
succession apostolicjue sans interruption , prouvant in-
vinciblement qu'en plusieurs lieux des vallees jamais
les liabitans n'avoient adhere aux traditions papal es qui
detruisent les principaux articles de notre foi, et n'a-
voient par consequent jamais eu besoin d'etre reformes
de semblables erreurs ; et de quelle maniere ils ont si
bien conserve ce bon depot a travers des siecles si te-
nebreux et si corrompus; enfin de faire aussi 1'hist.
gener. ou 1'abrege de toutes les plus reraarquables per-
secutions qu'ils ont souffertes pour le soutien d'une si
saiute doctrine. Si bien qu'en Tan 1606 j'avois deja
ramasse grande quaritite de materiaux pour ce batiment^
et avec beaucoup de depenses et de soins, recueilli tout
<c ce que j'avois pu recouvrer pres et loin, de litres ?
destructions, de memoires, et d'originaux necessaires.
Mais, helas ! comme vous le savez, mes tres-chers
<, freres, tout est malheureusement peri dans les embra-
semens de 1'an 1 65 5 , sans que (a la reserve des origi-
naux de vos concessions des annees i6o3 et 1620)
j'en aye pu sauver le moindre echantillon; ce qui m'a-
^ voit entierement fait perdre courage, et Ten vie de jamais
plus entreprendre un tel ouvrage. *
NOTE i3, page 84.
Ces manuscrits furent remis a Samuel Morland^ envoye de Cromwel aupres du due de Savoie, par Leger et les Vaudois, au milieu de la plus terrible persecution , qui les mit sur le point d'etre completement aneantis. Le catalogue s'en trouve egalement dans I'ffistoire des Eglises
l58 LIVRE II.
evangeliques du Piemont par Morland, etl'ffistoire generate des Faudois par Leger, p. 21, 22 et 23.
NOTE 14, page 84.
M. GILLI (JValdensian researches^ ch. I) avail deja recherche a Cambridge en 1823 les raanuscrits qui y furent apportes. Morland, dit-il, a depose environ 22 volumes de documens dans la bibliotheque ; ceux qui ont disparu sont les plus precieux. II est probable qu'ils ont ete soustraits ou detruits clandestinement sous le regne de Jacques II. Un catalogue des livres de cette bibliotheque, iinprime en 1690, ne dit rien des manuscrits de Morland. Un autre catalogue, fait en 1 7 5 3 , parle seulement des 1 4 volumes qui restent encore. En 1794, Nadsmith a complete un catalogue des manuscrits de cette universite; a cette epoque 7 volumes manquaient, etpersonne n'avait eu connaissance de la maniere dont ils ont disparu. Les 1 4 volumes in-folio qui restent, se trouvent maintenant relies en 5 . Ils contiennent surtout des papiers relatifs aux persecutions de i655 , rasseinbles par Samuel Morland, qui eu a imprime une partie dans son histoire.
En resume , il resulte de ces recherches que la collection consista originairement en 2 i volumes , marques d'autant de lettres de I'alphabet : 7 desquels manquent maintenant, de A a G. Quelques-uns de ces manuscrits ont ete conserves par Allix^ a la fin de son Histoire des Vaudois : Perrinj p. i33 et i35 ; Leger, P. II, p. 21, et Basnage^ Hist, eccles. , t. II, p. 1440, en font mention. Une partie des manuscrits vaudois qui se trouvaient a Geneve, ont aussi ete transported en Angleterre, sur la
deniande de Cromwel. On ne sail pas ce qu'ils sont devenus. S'il etait possible de consulter a Milan et a Turin les archives de 1'inquisition , nous y puiserioris peut-etre quelques lumieres. II est tres-vraisemblable ? dit Gilli ? dans le premier chap, de ses Recherches sur les Faudois , que les moines Rorenco et Belvedere ? qui ont fait leurs visiles inquisitoriales dans les vallees 7 et donnerent des rapports officiels sur 1'antiquite de leurs Eglises^ avaient plus que la tradition, pour pretendre que de tous temps ,< elles ont existe dans ces montagnes; ou que tout ce qu'on peut dire de certain a 1'egard des Vaudois, est qu'ils n'etaient pas une secte nouvelle du 9- e au n. e siecle. II est evident qu'ils ont eu entre les mains des documens qu'ils ne permirent plus a personne de consuiter.
NOTE i5j page 85.
Nous allons commencer par le douzieme siecle ? a pen pres au temps de Valdo, jusqu'ou cet element d' opposition et cette existence des Vaudois ne sont pas contestes; et nous remonterons d'age en age ? ensuite, jusques a ceux de Sylvestre et de Constantin.
Dans le t. I. er de MARTENE et DURAND 3 p^eterum scriptorum et monumentorum amplissima collectio 3 Paris i 7 2 4 ? on trouve une lettre adressee au pape Lucius II (en 1 1 4 4)^ dans laquelle 1'auteur parle a sa Saintete de la grande influence que prend une communaute religieuse du Dauphine, qui avait ? dit-il^ sa hierarchic^ ses wop kites ^ ses pretres et ses eveques comme nous en avons. Elle soutient (jue les pecke's ne sont pas remis par la seule as-
l6o LIVRE II.
persion d'eau au bapteme; tjue Veucharistie'et Vimposition des mains y adinmistrees par notreclerge y neproduisent aucufi ejfet. Chdcjue partie de la France , c'est ainsi qu'il conclut, est souillee par le poison c/ui sort de cette contree. (V. GILLI, Notice sur Felix Neff^ chap. 5 , Londres ? i833.)
D'autres lettres, adressees par Pierre de Cluny .aux eveques d'Embrun, de Gap et de Die, qui sont tout autant de petites villes du Dauphine ? entre les annees 1120 et 1 1 3 4 5 contiennent de pressantes exhortations a ces prelats ? d'opprimer les opinions heretiques ? qui prenaient de la consistance dans leurs dioceses , et s'etaient repandues de la en Gascogne et en Languedoc. (Idem.)
M. GiLLinous apprend encore, citantle grand ouvrage de la Gallia christiana ? que les eveques de p^aison^ ville aussi du Dauphine, recevaient les emolumens et leur investiture, non pas du pape ? mais de leur petit seigneur de la contree. Nous trouvons au milieu du douzieme siecle une serie d'elections episcopales de ce genre, qui bravent 1'autorite papale en depit de tous les anathemes qui devaient empecher ces precedes.
Dans le concile de Toulouse, tenu en 1119, quarante ans avant Valdo , on fit mention d'une seete d'heretiques qui s'eloignaient de la doctrine etablie par 1'Eglise romainej ils y sont appeles recusans (id. id.). Dans le concile de Tours (1167, encore avant Valdo ) , on condamna une heresie qui depuis fort long -temps avait surgi : Damnanda kceresis , CJUCB jamdudum emersit ; telles sont les expressions de ranatheme.
MURA.TORI, dans ses Scriptores rerumitalicarum^ dissertatio sexagesima, t. V, p. 82 ; dit ; qu'en 1027 une
NOTES. l6l
femme ? sortie d'halie, a porte en Gaule les semences rl'une heresie opposee a la sainte Eglise romaine.
Serait-ce de ses adherens dont parlent les Statuta synodalia Odonis episc. TullensiSj an 1192, dans MARTENE, Thesaurus anecdotorum^ t. IV ? p. 1182, en les designant sous le nom de Vaudois?
De hcereticis autem qui vocanlur Quant aux heretiques nommes
Wadoys , omnibus fidelibus "Wadoys , nous ordonnons a. tous
preecipimus? ut quicumque eos in- les fiddles de retenir dans les liens
venerint , vinculis astrictos teneant , tous ceux qu'ils pourront trouver ,
et ad sedem Tullensem puniendos et de les conduire au siege de
adducant. Toul pour y etre punis.
Je sais, dit ALLIX (Some remarks upon the eccle~ siastical history of the ancient churches of Piedmont , London, 1690), chap. XI ? p. 100, qu'avant 1'annee 1026 on a deja trouve en Italic un corps d'Evangeliques separes de 1'Eglise romaine y qui en blamaient les abus et envoyaient de tous cotes precher la verite.
C'est dans le douzieme siecle que les Patares naquirent aussi 5 on sait qu'ils ont eu beaucoup de rapports avec les Vaudois. Voici ce que dit SIGONIUS sur leur origine (De regno italico ? ch. XIV) : il vient de parler d'un archeveque Wido en Lombardie ? et de plusieurs pretres qui ? ne voulant pas embrasser le celibat ?
Free pudorel separatim a ccete- Oh! honte ! ont ete forces de ris rent dwinam facere cogerentur^ faire le service divin separes des in loco (jui Patria dicitur ; unde autres, dans un lieu nomme Pavulgo a pueris Patarini ad contu- tria; d'oii vulgairement ils e'taient meliam dicebantu?: appeles par les enfans Patarini ,
par moquerie".
De la sont venus les Patares y ou les Patarinsj condamnes par Innocent III. Des historiens mal informes pretendent qu'ils defendaient le mariage.
162 LIVRE ii.
En 1020 ? le synode d'Arras revela dans le nord 1'existence de ces memes disciples de Gondulphe de Milan, qui etaient repandus en Italic et condamnaient un grand nombre des pratiques de 1'Eglise romaine. Leur doctrine etait assez pure, si Ton en juge par ce passage que cite ALLIX, chap. XI ? p. 94.
Lex et disciplina nostra ijuam a La loi et la discipline que nous
magistro accepimus , nee Evange- avons regues de notre maitre, ne
lids decretis , nee apostolicis sane- semblera s'opposer ni aui precep-
lionibus contra ire videlitur t si tes de 1'Evangile ni a la sanction
ijuis earn diligenter velit intueri. qu'y ont donnee les Apotres, si
Hcec namtjue hujusmodi est , mun- quelqu'un veut se donner la peine
dum relintjuere, carnem a concu- de 1'etudier avec soin ; car elle
piscentiis frcenare , de laloribiis existe toute entiere dans le renon-
manuum suarum victum parare , cement au monde , eviter la con-
nulli liesioneril tjucerere , char'ita- cupiscence, vivre du travail de ses
tern cunclis quos zelus hujus nostri mains , ne faife tort a personne ,
propositi teneal , exhilere. et montrer la charite a tous ceux
qui temoignent du zele pour notre profession.
Us soutenaient I'mutilite du bapteme. Voyez de plus, sur ce synode d'Arras ? d'AcHERY ? Spicilegium veterum auctoruniy t. XIII.
En 1017, le roi Robert fit detruire a Orleans une secte fort etendue et deja solidement etablie, qui comptait parmi ses membres plusieurs moines des plus eclaires. Elle avail des rapports avec le Piembnt; elle etait fort enracinee en France : quelques-uns d'entre ses membres furent brules. En 1029 on briila encore dix chanoines de la meme ville. Bien qu'ayant ete fort calomnies, ils se distinguaient par une discipline severe. Ils paraissent avoir re] ete completement le merite des oeuvres, la divinite de Jesus -Christ et le dogme de la Trinite. Ils chercbaient
NOTES. l65
beaucoup a repandre les lumieres. Voyez SCHMID, le Mysticisme au moyen dge y Jena, 1824.
En io3o, un parti fut decouvert a Turin, qui n'admettait que 1'Ecriture sainte pour base de sa doctrine. II rejetait les formes du culte, et suivait une discipline severe (id. ib.).
Dans ce onzieme siecle nous voyons se succeder une foule de docteurs qui, sans doute, ont ete amenes diversemeiit et par des circonstances particulieres a faire une opposition quelconque a 1'Eglise romaine. II est remarquable que ce soit toujours chaque cote des Alpes, en Provence et en Lombardie, tout autour de ces vallees profondes que nous ayons indiquees comme etant le centre du mouvement religieux a cette epoque, que nous les retrouvons. Je ne ferai que les nommer.
PIERRE DE BRTJYS , qui precha dans 1'Aquitaine , et fut brule a Saint-Gilles.
HENRICUS, son disciple, qui parut au Mans en 1116,
7 J. / J. JL 7
,et y fut recu a bras ouverts. Ses predications eurent un grand succes. Il fut banni; il se retira dans les Alpes. En 1 1 3 4 ? 1'eveque d' Aries le traduisit au concile de Pise, ou il fut condamne. Mis en prison dans un couvent, il s'ecbappa. En 1147, saint Bernard 1'accusa dans une lettre au comte de Toulouse, et en fit le portrait le plus affreux. Le pape Eugene III, qui se trouvait en France, envoya le cardinal Alberic, eveque d'Ostie, pour etouffer son beresie. saint Bernard se joignit a lui. Us arrivent a Toulouse 5 Henricus est pris dans sa fuite ; on le mene au concile de Rheims en 1148, ou, quoique condamne au feu , on lui laissa la vie. On le mit en prison 3 et il mourut bientot apres.
l64 LIVRE II.
SpEROHj ARNOLD DE BftESSE Ct B&R.ENGER ? OHt
dans le nord de Tltalie. Ajoutons ? par curiosite anecdotfquej que Lancfranc ? propagateur de 1'un des dogmes les plus importans de 1'Eglise romaine (la transsubstantiation) ? fut accuse, en 1000, d'etre partisan deBerenger; et que Pascnase Radbert ? qui donna la plus grande extension a ce dogine, et qui en est ordinairement regarde comme le fondateur, fut condamne par le concile de Cressi pour 1'avoir enseigne. (Gelase II ? au commencement du douzieme siecle, avail encore ordonne la communion sous les deux especes.)
Enfhij nous pouvons encore signaler VALDO de Lyon ? qui parut a la fin de ce siecle ? et qui ; selon quelques probahilites ? aurait puise ses opinions en Italic ? frontiere de son pays.
Dans le onzieme siecle encore ? NICOLAS II ? voulant ramener le diocese de Milan a la subordination complete du Saint -Siege et a la discipline qu'il voulait imposer ? choisit Pierre Dainian et Anselme de Luccfues pour y introduire le celibat des pretres. A leur arrivee ? le clerge souleva le peuple ? et ils furent en danger de perdre la vie. G'est dans les ecclesiastiques qui refuserent de se soumettre, que se trouve 1'origine des Patares.
Le diocese de Milan avait toujours ete independant du Saint-Siege (ce qu'il dut en grande partie a la domination des Lombards). En io5$ ? Damianus disait dans une lettre a Hildebrand (Opusc. 5) :
non debcre Ambrosianam Eccle- 1'JEglise de S. Ambroise ne devrait
siam Romanis legibus subjacere , pas etre soumise aux loisde Home,
nullinntjue judicandi vel disponendi et Ton ne devrait y accorder au
jus romano Pontifici in ilia sede Pontife remain aucun droit de dis-
eompetere. JViinis indignum ut tjuce penser et de juger. II serait trop
NOTES. l65
sub progenitoribus nostris semper indigne qu'une Eglise qui a touextitit liber a , ad nostrce confusio- jours etc libre sous nos predecesnis opprobrium , nunc alteri, quod seurs, a notre honte et notre conabsily Ecclesice sit subjecta. fusion, soit main tenant, Dieu Ten
preserve, soumise a une autre.
M. GILLI ditj au premier chapitre de ses PFaldensian researches : Vers 1'an 1060 ? Pierre d'Amiens adressa *c des lettres a Adelaide 7 comtesse de Savoie ? dont la domination s'etendait jusques sur les Alpes vaudoises; dans lesquelles il se plaint que le clerge de ses domaines n'observait pas les ordonnances et les reglemens de 1'Eglise. * II fallait que leur insubordination fut bien forte 3 puisque elle blesse un ecrivain qui se lamente de la trop grande soumission de son diocese a 1'Eglise de Rome.
En 945 ? observe le meme auteur ? Atto etait eveque de Verceil ? entre Turin et Milan. Ses epitres nous restent encore. Dans quelques-unes d'entre elles il parle de personnes qui ont deserte la sainte Mere-Eglise ; et la mention qu'il fait de leur voisinage par rapport a son diocese ? ainsi que des points de leur beresie, semblables a ceux des Vaudois , dirige notre vue vers cette partie des Alpes ou la tradition a place 1'humble lumiere de la verite, qui n'a jamais ete completement eteinte.
MARCO AURELTO RORENCO, prieur de Saint- Rocb. a Turin ? dans sa Narratione delT introduttione delleheresie nelle valli, Torino 3 i632 ? observe des Vaudois,
della loro origine non si puo Jiaeer 1'on ne peut avoir aucune donttee certezza; certaine sur leur origine j
et nous assure cependant que
ne/9. e 10. secolo non eranuova dans le 9. e et le 10. e siecle ce setta. n'etait pas une secte nouvelle.
l66 L1VRE II.
II confirme ce temoignage dans un autre ecrit 3 intitule : Memorie hisloriche dell' introduttione delle heresie 7 Torino, 1649, en disant :
die nel nono secolo 71011 vi fu que dans le neuvieme siecle il n'y
nuova setla^ via ben nuovo fomen- cut point de nouvelle secte, mais
tatore delle precedenti fra tjuali bien un nouveau fomentateur de
fu Claudia, vescovo di Torino, la precedente; entre lesquels fut
discepolo di Felice , che negava Claude, eveque de Turin , disciple
la riverenza alia santa croce , de Felix (d'Crgele), qui niait le
come anche la veneratione ed in- respect du a la saintecroix,commc
vocatione de Santi , e fu principal aussi la veneration et 1'invocation
dcstrutor dell' imagini. des saints, et fut le principal des-
iructeur des images.
Remarquez que ce n'est pas un auteur vaudois, ni meme un catliolique indififerent qui parle ainsi; mais un inquisiteur ? qui faisait un rapport officiel ? et avail entre les mains tous les anciens actes des vallees. Ce Claude de Turin, qu'il donne ici ? n on point pour le fondatetir ? mais pour le fomentateur de Theresie vaudoise, vecut a la fin du huitieme et au commencement du neuvieme siecle. II est mort entre 838 et 84.1; Louis le debonnaire ? fils de Charlemagne ? le nomma eveque de Turin. On n'a public de lui en en tier que son Commentaire sur 1'epitre aux Galates ? Paris ? i542,in-8 . Ceprelatj celebre j)ar sa connaissance de lEcrhure sainte ( dit la note III du tome II de la traduction francaise de Mosheim fsur la
trad. angl. d'Archibald Maclaine], siecle IX 3 part. II ? chap. 2. e ) ? composa trois livres de conunentaires sur la Genese; (fiialre sur VExode^ et plusieurs sur le Leviticjue. II ecrivit aussi sur saint Matlhieu un commentairey dans lequel il y a beaucoup de bojines choses ; il explicjua toitles les epitres de saint Paul : son explication de I'e'pitre aux Galates est la seule qui soit
KOTES. 167
imprintee^ toutes les autres sont manuscrites. Usset< rius d' Armagh, dit Richard Simon, dans son Histoire critique des principaux commentateurs du N. T. , Rotterdam y 1693, qui 1'a era Hibernois, a fait iinprimer la preface de son commentaire sur saint Matthieu. Le pere Mabillon a public deux autres prefaces de cet <c auteur, dont 1'une est de son expL'cation du Levitique, et 1'autre est de son commentaire sur 1'epitre
aux Ephesiens. J'ai trouve, ajoute-t-il,
dans la bibliotheque des Benedictins de Saint-Germaindes-Pres 5 deux volumes in -folio, ecrits avec assez d'exactitude , il y a environ sept cents ans, qui eontiennent ce que cet eveque a ecrit sur saint Paul. Ses commentaires sur les trois premieres epitres de cet apotre sont aussi dans la bibliotheque du roi, tres-bien ecrits et d'une main ancienne. *
Le college de Clermont possedait un manuscrit de son commentaire sur saint Matthieu. Le pere Labbe 3 qui 1'avait vu, en rapporte ainsi le litre : Explanationum in evangelium sancti Matthcei libri ires. La preface fait connaitre qu'il Vecrivit en 8 1 5 . II ne fait gueres que reunir ensemble des passages des saints peres , et afiectionne surtout saint Augustin, dont il fait un grand eloge dans des expressions quelquefois assez bizarres. ] 9
C'est sous Charles -le-Chauve que Jonas on Jean d'Orleans publia un ecrit centre lui (en 820), en atta-
i9. Amantissimus Domini ^ sane- Le bien-aime du Seigneur, le tissimus Augustinus, calamus Tri- trds-saint Augustin , plume de la nitatis , lingua Spirilus sanct i , ter- Trinite, langue du Saint-Fsprit 5 renus homo sed calestis angelus. hcmme terrestre, mais ange du
ciel.
quant quelques points de sa reponse a Theodemir, dont il rapporte ainsi le litre : dpologeticum rescriptum Claudii episcopi) adversus Theodemirum jibbatem; et que nous ne connaissons que par cette refutation. II y en cite quelques passages. Flaccius Illyricus les a reproduits dans le 9.* livre de son Catal. test. ver. Cette reponse ? ou plutot les fragraens qui nous en restent, accusent un esprit bien plus eleve et bien autrement protestant^ qu'on n'a voulu le supposer. En voici un passage, traduit par LEGEA, chap. XXI, p. i38. fed recu^ dit-il
a Theodemir , par un certain porteur , ta lettre
tu declares en ces articles , cjue tu as e'te trouble de ce fjue ma renomme'e s'est repandue, non-seulement par toute I'ltalie^ mais aussi en Espagne et ailleurs 3 comme si j' avals preche et prechais une noiivelle secte y contre les regies de I'anciennefoi catholicjue; ce qid est aljsolument faux. Je nenseigne point une nouvelle secte ? moi qui me tiens a la pure verite^ tjui ne preche et ne publie que la verite; mais autant quil est en moi, fai reprime'^ coinbattu^ atte're et de'truit; je re'prime , combats et detruis^ tant (jue je puis y les sectes 7 les schismes^ les superstitions et les heresies ; et je ne ces serai de le faire avec Vaide de Dieu^ autant (juil me sera possible. *
Ce Theodemir avait etc precedemraent un de ses meilleurs amis; car, dans le manuscrit de la bibliotheque royale a Paris, au commencement de son commentaire sur la I. re ep. aux Cor. ? il lui adresse une preface touchante, ou il se plaint de ne plus pouvoir se livrer a 1'etude
de VEcriture sainte avec la meme tranquillite depuis qu'il est eve que ? que lorsqu'il etait moine. RICHARD
SIMON traduit ces paroles (Hist. crit. clu N. T. 3 c. XXV) : Je fais des voyages continuels a la cour pendant tout Fhiver; sur la Jin du printemps^ portant les armes avec un grand nonibre de livres^je vaisfaire le guet sur les cotes de la mer^ contre les Sarrasins et les Maures. Je me sers de I'e'pe'e pendant la nuit^ et de la plume pendant le jour , pour achever les outrages cjue j'ai commences dans la solitude.
Quelle vie bizarre et aventureuse! N'est-ce pas une figure inspiratrice que celle de ce prelat 3 tour a tour evangeliste et guerrier, prolongeant ses reveries et ses haltes sur le bord de la mer; et ? apres avoir combaltu les ennemis etrangers, venir combattre les fleaux intestins de I'Eglise, qui menacaient aussi de 1'envahir?
La maniere courageuse avec laquelle il engagea cette derniere Iutte 7 pourrait surprendre an milieu de 1'ignorancej de 1'apathie et des prejuges de ces temps-la, si elle ne s'expliquait d'abord par ses etudes assidues et zelees de 1'Ecriture sainte qui ? seule ? suffisaitpour faire condamner des pratiques quiluisont opposees. D'ailleurs ? il fut disciple du celebre Felix d'Urgele 3 dont les opinions ? plus larges et plus elevees, ont sans doute puissamment servi a 1'eclairer. II etait Espagnol , et pour venir en Italic ? il est encore possible qu'il ait passe cbez les Vaudois , chez lesquelsj avec un peu de bonne volonte, on pourrait meme soutenir qu'il avail pris ses opinions.
De 1'autre cote des Alpes nous voyons 1'Eglise de Lyon tout aussi abandonnee par le siege de Rome.
Eral enim dicta Ecclesia mul- Cette Eglise etait en ruinetantinlis in rebus destituta , inlerius ex- terieurement qu'exterieurenaent , teriusfjue , tarn in ojjiciis , fjiiam in aussi bien ilans les edifices <jue dans
170 LIVRE ii.
tzdificiis , et easier is ecclesiasticis le culte, et tout ce qui tient aur ministeriis. " choses ecclesiastiqucs. t
(Epistola Leidradij Archiepiscopi Lugdunensis , ad Karolum magnum ? imperatorem ; dans les ceuvres d'^gobardy edition de Baluze^ Paris, 1666.)
Get AGOBARD est aussi un remarquable opposant ? dans le neuvieme siecle, an flot envaliisseur des superstitions et des abus. Je ne puis m'etendre aussi long-temps sur ce qui le concerne, que je 1'ai fait pour Claude de Turin ; un simple extrait de la table des matieres de son livre ? et le litre de quelques-uns de ses ecrits > suffiront pour faire connaitre la nature de ses opinions. Dans la table du I. volume :
Sacrilegos vocat ^gobardus , eos (jui sanctas vocant imagines ; p. 244.
Sancli homines amandi et honorandi sunl , sed caritate non servitute p. 264.
Honorandi propter imitationem , non aulem adorandi propler religionem p. 257.
Sanctorum imagines omni genere conterendce , et usque ad pulverem sunt eradendte p. 254.
Mulierculai superstitiosce vocanlur (juce fiduciam collocant in parvis evangeliis , in ligno crucis ^ et similiLus; p. 259.
Imagines Dei et sanctorum non
sunt adorandce , p. 111.
nee colendca ;
Agobard nomine sacrileges , ceux qui appellent saintes les images; p. 244.
Les saints hommes doivent etre aimes et honores , mais en charite et non en servitude; p. 264;
Us doivent etre honores pourqu'on les imite, mais non adores par culte; p. 257.
Les images des saints de tout genre doivent etre brisees et re* duites en poussiere ; p. 254.
Ceiles qui placent leur confiance dans de petits evangiles, du bois de la croix, et autres choses semblables , sont appelees femmelettes superstitieuses ; p. 259.
Les images deDieu et des saints ne doivent etre ni adorees ni servies; p. 222.
Parnii tous ses ecrits ? celui qui lui fait le plus d'honneur a mes yeux ? est intitule : Contra judicium Dei (contre le jugement de Dieu; c'est-a-dire ? les epreuves de 1'eau
bouillante, du fer rouge, du duel,.... etc.); car sous Charlemagne, qui avail fait condaranerle culte des images, que le concile de Constantinople avait deja proscrit dans 1'Orient (en 7 5 4), c'est le second de Nicee (787), qui le relablil, il ny avail pas un grand courage a se declarer pour Fempereur et la croyance viclorieuse. Mais s' clever avec energie conlre les abus odieux el revollans de ces supplices sanctifies, au milieu meme de leur plus grand e faveur, c'est la un trait d'independance et de grandeur d'ame qui en fait le Beccaria de son temps! ...
C'etait au milieu du neuvieme siecle, dil GILLI, dans sa Notice sur Neff (chap. 5), que les eveques de Rome etendirent leurs pretentious en France. Avant cette epoque, on temoigna un certain degre de deference a leurs decisions, mais leur juridiclion n'etail <c nullement reconnue; et dans ce temps rneme, ou ils allaient faire les plus grands pas vers, 1'objet de leur ^ ambition, les prelats de tous les sieges qui sont situes entre le Rlione et les Alpes, resisterent a leur usurpation dans plusieurs points essentiels. ?
En 877, le pape Jean VTL1 se plainl de ce que Farcheveque d'Embrun avait consacre un eveque de Vienne d'apres 1'ancien formulaire, etnon conformement aurituel prescrit par Rome. El precisemenl a 1'epoque. ou les prelals du Dauphine commencaient a devenir plus obeissans et plus dociles, les Sarrasins envabirenl la Provence. Les eveques d'Embrun s'enfuirenl, el le siege, fut laisse vacanl pendant un grand nombre .d'annees (id. *&.).
Des troubles ensuite se monlrerent favorables a 1'esprit independanl des montagnards.
Les seigneurs feodaux de la province porterent leurs
exactions si loin, que les villes fortifiees leur ferraerent leurs portes, et que les citoyens, exasperes, se leverent contre eux.
IJs durent accorder aux grands proprietaires et aux cites des privileges extraordinaires , qui mirent les populations rurales dans un etat d'hostilite avec les habitans des villes.
Les eveques remains et le clerge se rangerent du cote de ces derniers; de sorte que, tandis qu'ils s'efforcaient de les mettre dans leurs interets, ils firent bien moins de progres dans les campagnes et les contrees montagneuses (*W. /.). Leurs mauvaises mreurs y devaient etre encore un obstacle nouveau : La simonie et le concubinage dans le clerge , voila ce cjue les ze'les arche^ecfues d'Embrun out eu a deplorer et a de'truire; aussi le pape Victor II ne pouvait s'empecher d'en ge'j?iir et de s'en plaindre^ dans la bulle quil adressa a I arckeveque Viminien : Ecclesiam ebredunensem a simoniaca hceresi^ mutua occisione^ prostratam miserabiliter corruptam. (Histoire geographicjue , naturelle^ ecclesiasti^ ue et civile du diocese d'Embrun^ par M*** 7 bdchetier en Droit canoni<jue et civil de la Faculte de Paris ? et docteur en theologie^ iy83 ? t. I. er ? p. 56.)
Ces reproches sont peut-etre un peu exageres ; mais ils ne peuvent etre entierement faux, puisque c'est un pape qui les porte, et un catholique qui les transcrit.
En 794, d'ailleurs , les eveques gaulois, au eoneile de Francfort, et parmi eux, ceux de Grenoble, de Gap et d'Embrun , avaient proteste solennellement contre 1'adoration des images et le second concile de Wicee, qui 1'avait sanctionnee.
