M)TES

Pour connattre maintenant 1'etat religieux du nord de 1'Italie, lisons ce qu'un ancien auteur ecrivit, quoique beaucoup plus tard , centre les Eglises d'Occident : MI- CHEL CERULARIUS, patriarche de Constantinople, Epist. ad Grad. episc.^ apud COTELER, Mor. Eccl. greet:, t. II, p. 144, dit : Us ne veulent point adorer les reliques; fjuelcjues-uns ne veulerJ point aussi adorer les images ; Us ne mettent point Jios peres au rang des saints , ... etc. Ce portrait ne convient point aux Remains,** dit Basnage. II faut necessairement que les doctrines de Claude fussent encore bien etendues et bien vivaces, et que son parti eut ete considerable, pour qu'on yattachat cette importance ? meme a Constantinople. Je ne nie pas que plus tard on vit les erreurs et la domination de Rome envahir peu a peu ces contrees 3 puisque enfin elles s'y sont etablies; mais remarquez que dans les vallees des Alpes elles ne se sont pas meme encore introduites maintenant. Aussi, ajoute Basnage, ne peut-on appliquer ce passage tout entier qu'aux Eglises du Piemont. * (BASWAGE, Hist, eccles., II. e p., 1. XXI, chap. i3.)

Alcuin, dans une de ses epitres, ecrite a peu pres 1'an 790, se lamente de ce que la doctrine de la confession auriculaire n'etait pas recue alors dans les Eglises du Languedoc et des Alpes (GiLLi, Felix Neff^ c. 5).

Des le sixieme siecle, la monarchie des Lombards, venant a s'etablir dans le nord de 1'Italie, y neutralisa la puissance romaine jusqu'en 706, ou Pepin-le-bref les vainquit et donna 1'exarcbat de Ravenne a k tiare. Sous le pape Etienne III.

Mais il resta des vestiges de leur ancienne independance; car, dit MAC-CRIE (Hist, des pr ogres et de Text.

de la ref. en Italic au i6. e siecle. Paris et Geneve, i83i, ch. I. cr ), lors meme que les popes eurent soumis les Eglises d Occident les plus eloigne'es^ le diocese de Milan se coiiserva long-temps independant de Rome, et suivit un rituel different , conforms a ce auon appelait la liturgie ^mbroisienne.

En 787, Pauliiij eveque d'Aquilee, qui etait connu pour s'opposer courageusement aux usurpations papales, se joignit a d'autres eveques italiens, pour condamner les decisions du second concile de Nicee ? sanctionnees par le papeAdrien. On sail que les archeveques de Ravenne refuserent aussi long-temps de recevoir du pontife romain leur consecration et leur pallium.

PhotiuSj antiste de Constantinople, recut d'ltalie line lettre dans laquelle on se plaignait de 1'envahissement pontifical.

Ex partibus Italics , synodica. Des regions de lltalie, une epi-

epistola ad nos allata est , sex- tre synodale nous a etc envoy ee,

cenla conlinens mala et delicta , de contenant bon nonibre de sujets

(juibus adversus proprium ipsorum d'accusation et delits, dont ces

episcopuin , illi yui Italiam inco- habitans de Ultalie se plaigiient

fiint , maxime de tyrannide etc. centre leur propre eveque ,- surtout

de sa tyrannic. . . . etc.

Voyez LEGER, p. I. re ? chap. XX, p. 187. Baronius la rapporte dans ses Annales. MOSHEIM, sur le 7- e siecle , II. e partie, ch. 2, dit: // est tres-vraisemblable quedeja dans ce siecle les P^audois s'etaient retires dans les val- Ides du Piemontj afai de pouvoir resister a^ec plus de succes a la tyrannic papale.

DTJVERNOY (Abrege de 1'hist. des Egl. escl. et vaud. I." periode, chap. II, . 4 7, p. 116), citant PhOichdorf, dit : Que trois cents ans apres Constantin le Grand,

par consequent entre le sixieme et le septieme siecle ? avail paru un nomine Pierre y du lieu de F^aldis; que ce Pierre avail enseigne la voie de la pauvrele, et que c'etait par son ministere que la secte des Vaudois avail etc multipliee. Remarquez qu'il ne dit pas, que ce Pierre ful 1'auleur de celte secte ? mais seulement que c'etail par son organe qu'elle avail ete propagee et augmentee. Je ii'ai pas Irouve ce passage dans 1'edilion de Philichdorf, que j'ai consullee. 20

// n a pas e'chappe h mon observation, dit AMBROISE (De officiiSj 1. I. er ? chap. 5o), cjue dans cjiielcjues-unes des places les plus retirees ? le clerge continue a se marier et a avoir des enfans. Voyez GILLI, JVald. researches^ qui cile aussi la leltre que neuf eveques du nord de.l'Ilalie ecrivirenl a 1'empereur Maurice, 1'an 5oo ? oil ils exposaienl leur refus de se soumettre au pontife remain : Nos prede'cesseurs y disenl-ils, et nous-memes y avojis renie toute communion avec Rome.

Les canons du concile d'Orange, observe Gilli (Notice sur Felix Neff ? c. 5) 3 tenu en 529, auquel les delegues du Dauphine elaienl presens ? diflerenl forl peu des irente-neuf articles de 1'Eglise d'Anglelerre ? el s'eloignenl infiniment de ceux de la moderne Rome.

En 607 (dit Allixj chap. 5 ? p. 27), Laurentius, eveque de Novare ? fut iransporle au- siege de Milan. II nous reste plusieurs sermons de lui. Voici un fragment de celui sur la cananeenne^ qui montre le peu de prix

20. Le voici, cite par un autre auteur, qui le trouve, dit-il, dans 1'edition de Gros, p. 283. Post annos trecentos a Constantino , surrexii ijuidam e regione J-^aldis ^ Petrus nominatus , ywi viam paupertatis docuit , a fjuo Faldensis gecta propagata est.

qn'il attachait a 1'absolution, aux penitences, et aux ceuvres surerogatoires , par lesquelles on rachete ses peches :

. . . dicis , fed peccata multa et magna. Et tjuis est de nominibus <jui non peccet ? Tu die : erravi super homines , sujficit mihi in sacrijicio ista confessio. Die tuprius iniijuitates tuas ut tu justificeris cognosce tjuoniam peccat ores habe tristitiam cum converteris esto ac si desperalus et mcestus , sed et lachrymas compunctus effunde.

J\umcjuid aliud alifjuid fuit in me-

. . .tu dis, j'ai commis beaucoup et de grands peches. Mais lequel d'entre les homines n'a pas cornmis de faute? Toi, dis : j'ai peche par-dessus tous les homines; cette confession me suffit dans le sacrifice. Dites plutot vos iniquites , afin d'etre justifies j connaissez pourquoi vous etes pecheurs j soyez tristes pour la conversion; soyez nou-seulement desoles et accables ,

retrice ? mais repandez vos larmes avec ef-

fusion. Fallut-il quelque chose de plus pour la femme perdue?

On peut voir ce quil pensait de Tintercession des saints ? par cet autre passage :

Quomodo ausa est mulier legis ignara , tarn iniqua , sic abrupte accedere ad fontem salutis? Non pstiit JacoLum^ non rogavit Johannem, non accessit ad Petrum.

Sola currit , ac dicit , miserere me/, Domine , Jili David.

Comment osa done la femme si pecheresse et qui ignorait la loi, s'approcher aussi soudainement de la fontaine du salut? Elle ne demanda pas Jacob, elle n'adressa pas ses prieres a Jean, elle n'eut pas recours a Pierre mais elle vint seule et dit : Aye pitie de moi ?

Seigneur, fils de David.

Saint AUGUSTIN, au 1. 6 ; c. 2 ? de ses Confessions 3 rapporte que sa mere nit reprise par saint Ambroise pour le culte de certaine relique 3 comrae etant une coutume payenne.

En 417 , le pape ZOSIME essaya de faire de Patrocle 3 eveque d' Aries, son vicaire dans les Gaules. II lui accorda le privilege des droits metropolitains dans le Viennois; mais ceux de Narljonne , de Marseille et de Vienne s'op-

poserent fortement a cette invasion papale dans la Gaule, Les menaces furent inutiles.

En 4095 on sait qu'Alaric choisit Toulouse pour residence. Les Eglises de 1'Aquitaine et du pied des Alpes etaientj dit DUVERNOY (Abr. de 1'bist. des Egl. escl. et vaud.), entierement independantes du siege de Rome^ et avaient meme leur corps de Droit ecclesiasticjue particulier.

Jovinien dit MOSHEIM, siecle IV ? ch. II, part. 2. e ? etait un moine italien ; il enseigna a Rome et ensuite a Milan, qu'il suffisait de vivre selon 1'Evangile et non selon la discipline des momes ; que ceux qui trompaient les esperances de la societe par la loi du celibat, et qui affligeaient leurs corps par des mortifications et des jeimes excessifs 3 n'etaient pas plus agreables a la Divinite que les personnes qui cedaient au vreu de la <t nature en se mariant et en prenant une nourriture << convenable.

II fut condamne par 1'Eglise de Rome ? et ensuite par Ambroise, dans un concile assemble a Milan en 890.

En 3^6 ? dans son epitre 63 ad p^ercellensem Eccle- AMBROISE disait :

venire ad vos Sarmatio- J'entends dire que vont venir

nem et Barbatianum , vaniloquos cliez vous Sarmatien et Barbatiane ,

homines , qui dicunt nullum esse conteurs de sornettes , qui disent

abstinentice meritum , nullum fru- qu'il n'y a aucun merite dans 1'ab-

galitatis i nullam virginitatis gra- stinence, dans 1'austerite, dans le

t iam , part omnes cestimari prcetio , celibat j que tous les hommes sont

delirare eos qui jejuniis castigant egaux, et que ceux qui veulent

carnem suam.... etc, chatier leur chair par des jeunes

sont des insenses. . . . etc.

Au quatrieme siecle des refugies irlandais se retirerent aussi dans les Alpes Cottiennes 7 dont ils firent leur sejour.

i-y8 LIVRE II.

Nous nous approchons peu a peu de la fin du periode que nous nous somraes propose de parcourir; le cercle se resserre aussi ? et nous allons voir les vallees vaudoises (que probablement alors on n'appelait pas encore ainsi) ? indiquees pre'sque formellement comme le centre et le refuge de cette doctrine, deja en lutte avec 1'Eglise romaine. C'est saint JEROME qui nous fournit ce temoignage (ad Riparium et contra J^igilantium , t.II, p. i 5 8).

Ego vidi hoc aliquando porten- J'ai vudernierementce monstre turn J^igilantium , et testimoniis de Vigilance, et comme par les scripturarum , quasi vinculis Hip- liens d'Hippocrate , avec les temoipocratis volui ligare furiosum ; gnages de I'Ecriture, j'ai voulu sed abiit , recessit , erupit , evasit , lier ce furieux ; mais il m'ecliappa, et inter A&rice fluctus Cottiique glissa , bondit, s'evada, et entre

regis Alpes , in nos clamavit les Alpes Cottiennes et les flots de

proh nefasl Episcopos sui sceleris 1'Adriatique declama contrenouSj dicitur Jiabere consortes. oh! crime! disant qu'il avait

des eveques participant a sa scele^ ratesse.

C'est a une communication particuliere du savant M. Gilli ? que je dois cette interessante citation.

Voici ce que dit MOSHEIM de Vigilantius (Hist, eccles. ? traduction francaise de Neuchatel 7 5. e siecle ? chap. III ? part. 2. e , t. I." ? p. 485): Vigilance y homme savant et eloquent, qui, ne dans les Gaules 7 passa en Espagne ;< ou il fat pretre , et , a son retour d'tm voyage dans la Palestine et en Egypte, precha vers le commencement de ce siecle une doctrine et une discipline entierement opposees aux idees de ce temps -la. Entre autres, il niait qu'il fallut rendre aucun culte religieux aux martyrs -, ce qui faisait tomber de suite les pelerinages aux ^ lieux reputes saints. II. se moquait des miracles que . Ion disait avoir etc operes dans les temples consacres

a ces memes martyrs , et il blamait les veilles qu'on y observait. II pretendait, avec raison ? que la coutume de faire bruler en plein jour des cierges sur les tombeaux de ces saints 7 etait une imitation imprudente des superstitions payennes. II soutenait encore que les prieres qu'on leur adressait^ n'etaient d'aucune efficace; et il traitait avec mepris les jeiuies ? les mortifications ? le celibat des pretres et di verses austerites de la vie monastique. Enfin ? il enseignait qu'il n'y avait <s aucun merite devant Dieu ? a se depouiller de tous ses biens ? ou a envoyer une partie de sa fortune a Jerusalem ? pour des usages de devotion.

Ces croyances sont precisement celles que nos Vaudois ont toujours defendues; on voit aussi que dans les Alpes CottienneSj ou il se retira ? il y avait beaucoup de pasteurs qui pensaient comme lui : Episcopos sui sceleris dicitur habere consortes.

Je rapporterai ? pour finir , la tradition ou 1'hypothese par laquelle on cherchait a expliquer Torigine de ces Eglises sans cesse militantes contre 1'erreur, que nous avons suivies jusques ici:

Hone eorum seclarn Constantini Maximi temporibus , a Leone quodam religiosissimo initium sumpsisse , fabiilantur , tjui execraia, Silveslri Romance urbis tune Ponlijicis avaritia , et Constantini ipsius immoderata largitione , paupertalem in fidei simplicitale sequi inaluit , quarn cum Sylvestro pin- 'gui opulentotjue sacerdotio contaminari CHJ, cum omnes (jui de Christiana religione rede sentiebant 5 adhcesistent , sub Apostolo-

Us supposent que leur secte, aux temps de Constantin le Grand, prit naissance d'un certain Leon, homme fort pieux, qui, detestant 1'avarice de Sylvestre, alors Pontife de la ville de B.ome, et les largesses inconsiderees de Constantin lui-menie, aima mieux suivre la voie de la pauvrete, en siniplicite de foi, que de se souiller avec Sylvestre d'un gras et opulent sacerdoce. Tous ceux qui avaient des idees pures de la religion chre

rum regula vivenles , Tianc per tienne s'unirent a lui , et vivant matins ad posteros verce religionis d'apres la regie des Apotres, ils normam transmiserunt, transmirent ainsi de main en main

a leur posterite le code du vrai

christianisme.

(ClaudiiSeysselli) arckiepiscopi Taurinensis , adversus Waldenses^ disputationes; 1617 [Disputations de Claude Sej r ssel y archevecjue de Turin ? contre les Faudois].)

Un auteur moderne nous fournira notre derniere citation :

Questa setta " (del faldesi) y dice La secte des Vaudois, dit Ge-

Genebrando arcifescovo di Aix netrard , archeveque d'Aix , dans

(Cronic. lib. 4), e con esso il pre- le 4. 6 livre de ses Chroniques, et

detto Reinerio , e molto piu per~ avec lui le susdit Reynerus , est

niciosa delle alt re por t re ragioni : beaucoup plus pernicieuse que

primieramente per la lunga sua toute autre , par trois raisons : pre-

durata^ poiche' alcuni dicono ch' mierement a cause de son anti-

ell' albia preso oj-igine a tempi quite, puisque quelques-uns disent

di Silvestro t altri assicurano ch' esista Jin dal tempo degJi toli. "

qu'elle a pris son origine du temps de Sjlvestre , et d'autres assurent qu'elle existe depuis le temps des Apotres.

( LOWTJBER y JBrevi osservaziohij sullo stato presents del Faldesi. Trasportate doll' inglese in italiano. Geneve., 1821, p. 6.)

NOTE i6 ? page 85.

ALLIX a fait ce travail : LEGER ? RIEGER et d'autres ? presentent aussi quelques apercus sur ce sujet. Aucun auteur ancien ne s'en est occupe. L'Hist. eccles. des Eglises de France dit, p. 35 5 que de tout temps ceux ejuon appelle Vaudois ^ se sont opposes aux abus de I'Eglise romaine^ et nont jamais adhere aux superstitions papales.

NOTES. l8l

Voyez du reste, la note precedente; pour les details les notes 46, 46, etc.

NOTE 17, page 85.

Contrees Alpines. On peut appeler ainsi egalement celles qui se trouvent a Foccident comme a 1'orient des Alpe's; du cote de Milan comme de celui de Lyon; et plus bas, de celui de Toulouse aussi bien que de celui de Turin.

In partibus Tolosce damnata hceresis dudum emersit, tjuce paulatim more cancri ad vicina. loco, se dijffundens , per Guasconiam et alias provincias tjuamplurimas jam infecit.

Dans les environs de Toulouse surgit depuis long-temps une heresie condamnee , qui , s'etendant comme un chancre aux lieux voisins, infecte deja la Gascogne et beaucoup d'autres provinces.

(Concile de Tours, n63 3 canon 4.)

PrcBcipimus i ut nullus omnino hominum hceresiarcTias et eorum setjuaces , qui in partibus Guasconice , aut Provincine , vel alibi commorantur , manuteneat vel defendat , nee alitjuis eis in terra sua

Nous ordonnons que pcrsonne absolument ne protege, ne defende, ou ne donne asile dans ses terres , aux he'resiarques ou a leurs adherens , qui se trouvent dans les contrees de Gascogne ou de Provence.

receptaculum prcebeat.

(Concile de Rheims ? 1148, canon 18.)

Pour ritaliej au neuvieme siecle deja, Agobard de Lyon disait:

Italici, maxime omnium, sunt Les Italiens, plus que tous les contemptores canonum et vilipen- autres, meprisent les canons et le sores clericorum. clerge.

(digohardi opera ed. Baluziij Paris, 1666, t. IL, p. 5 1 [table des matieres].)

Ce n'etait assurement pas toute lltalie : on connait trop bien ce qu'elle fill alors ; ce n'en pouvait etre que les parties les plus rapprochees de la France, du cote de Lyon ? d'ou 1'ouvrage est ecrit. Quelque etendue que ces opinions aient prise, c'est toujours au nord de lltalie qu'elles se manifestent, et autour de la contree que nous avons dit en etre le foyer.

Ulertus Marchio Palavicinus - fuit Dominus ciyitatum ftfediolani , Cremonce > Placentice , Papice , NooaTia , Vercellarum , Terdonce i Alexan&r ice , Cumarum et Brixice. Iste in tantum fuit pes' tifer hcereticus , quod in civitatibus itbi dominabatur , hceretici publice suos errores pTceAicabant , scholas ct doctores in cathedris habebant.

Nee polerat aliguis inquisitor <{ffi~ ciuni inejuisitionis facere.

Ubert Marchion Palavicien fut seigneur des villes de Milan, Creinone, Plaisance, Pavie, Novare, Verceil , Tortone, Alexandria, Come et Bresse. Ce fut un si enrage heretique, que dans les villes ou il dominait, les heretiques prechaient publiquement leurs erreurs; avaient des ecoles et des docteurs en chaire , tellement qu'aucun inquisiteur ne pouvait exercer son office.

(MtiRATOfii ? Scriptores rerum italicariim^ t. XI ? p, 6 6 2 . Annales mediolanenses ? cap. 3 1 ., ad annum 1209.)

Revenons a la France.

Hcec Tolosa tola dotosa a prima sui fundatione , sicut asseritur , raro vel unquam expers liujus pestis , vel pestilential detestabilis liujits hcereticce pravitatis^ a patrilus in filios successive veneno superstitiosce injidelitatis dijfuso.

Cette Toulouse toute perverlie, depuis les premiers temps de sa fondation, ainsi qu'on I'assure, n'a jamais, ou rarement, etc pure de cette peste , ou de la detestable corruption de cette contagieuse heresie, dont le venin de superstition et d'infidelite s'est repandu successivement de pere en fils.

(Petri monachi ccenobii Fallium Cernaji [seu J^allssarnersis~\ Historia Albigensium^ c. I. er )

Rapprochons-nous des vallees :

JVb sine displicentia grandi Nous avons entendu avec un de-

pervenit auditumque tjuod nonnulli plaisir tres-grand , que certains fils

initjuitat is jilii , incolce provincice d'ini quite, habi tans de la province

Ebredunensis , seclatores illius per- d'Enibrun , sectateurs de cette trcs-

niciosissimce et alominabilis sectce pernicieuse et abominable secte

hominum malignorum, Pauperum d'hommes malins , appeles Pauvres

de Lugduno sen J^aldensium , nun- de Lyon ou Vaudois, laquelle s'est

cupatorum , rjuce dudum in parti bus malheureusement depuis long-

pedemontanis et aliis circumvicinis temps elevee dans le Piemont et

procurantesatorcmalorumoperum. lieux circonvoisins par la malice

du diable , etc.

(Bulle d'lnnocent VIII a Albert de Capitaneis, archidiacre de Cremone ? nonce et commissaire du Saint-Siege [en 1487]. LEGER, partie II 3 chap. II, p. 9*)

Encore une citation pour 1'Italie :

In nonnullis It alicepartibus , tarn Spoletanas provincice , quam etiam aliarum circumjacentium regionum , nonnullos ccclesiasticos et mundanos , religiosos et sceculares utriustjue sexus versari , tjui novum ritum introducers moliantur

Dans quelques parties de 1'Italie , tant de la province de Spolete que d'autres contrees environnantes, se repandent des ecclesiastiques ou des la'iques pieux. , et des seculiers de I'un et 1'autre sexe, qui cherchentaiiiiroduire un nouveau rite.

(CLEMENT V ? Epistola ad Episcopum cremonen sem , dans Ra/ynoldi) Annales ad annum i3ii ? n. 66.)

Je finirai en citant cette phrase ? par laquelle un auteur moderne commence une section sur les temoins de I'Evangile pendant le moyen age. C'est dans les rangs des Vaudois^ dit-il ? cjue nous trouverons les temoins les plus nombreux et^ probablement 3 les plus Jldeles de Vepocjue cjui nous occupe. (Hist. abr. de I'Egl. de J. C. ? rattachee aux grands traits de la prophetie. Geneve et Paris, i833 ? t. II ? part. Ill, sect. II, p. 106.)

Outre cela :

Le valli di ^ngrogna sempre Les vallons d'Angrogne toujours ed in ogni tempo hanno havuto et de tout temps ont eu des herehceretici. tiques.

(THEODORE BELVEDER.E [son veritable nom etait Antoine Lazari] ? Relations al consiglio de propaganda Jide et extirpandis hcereticis. Torino , i636,p. 3 7.)

,< De temps immemorial, dit DRELINCOURT, dans le second de ses Dialogues familiers , il y a eu des fideles dans les vallees de Piemont, qui n'ont jamais recu les traditions de Rome, et qui n'ont jamais eu de part a ses abus plus grossiers. y>

Mais ce temoignage n'a pas le meme poids que celui de Belvedere, qui etait catholique, et faisait un rapport a rinquisition, specialement sur ce sujet.

In exigua cognitionis luce tjuam Dans la faible partie de lumieres

Dominus eis dederat , in unam earn que le Seigneur leur avait accor-

curam incumbebant , ut id quod dee, ils n'avaient qu'un desir, c'est

habebant magis quotidie accende- que ce qu'ils avaient s'augmentat

rent , nullis rebus aut facultatibus tous les jours davantage, n'epar-

suis parcentes , sine libri scriptures gnant aucune chose, aucun moyen

sacrcB parandi essent sive homines pour cela, soil en preparant des

optima ingenio prcediti , in doc- livres de la sainte Ecriture , soit

Irina pietatis instituendi ; sive hue en instruisant dans la piete des

illucque mittendi, eliam usque ad hommes doues d'un beau genie,

extremas mundi paries , ubi ali- soit en les envoyant de part et

fjuem lucis salutaris radium exor- d'autres jusqu'aux parties les plus

turn esse audiverant- lointaines du monde ou ils avaient

appris qu'un rayon salutaire s'etait

fait jour.

(CAMERARIUS, Lugubris narratio. Heidelberg, i6o5 ? P. 3o5, etc,)

Une autre observation , cjuil est bon de faire zcz, cest cjue I'Eglise e'vangelitjue reformee d'aujourd'hui doit son existence j en partie y h I'ancienne Eglise vaudoise. Ce tjui ria pas peu contribue a la reformation , tant de la France cfue de la Suisse^ a ete la Bible traduite en francais. II est vrai c/ue Pierre Faldo avail deja de son temps procure au peuple une traduction francaise du nouveau Testament et de quelcjues livres de Vancien; cependant on navait pas encore le code complet des saintes Ecritures ? Jidelement traduit en langue francaise. Ce fut Robert Olivetan 7 pieux et savant pasteur des Faudois^ qui y en 1 5 3 7 3 translata toute la Bible j et la Jit imprimer a Neuchdtel aux frais des

(Abr. de 1'Hist. des EgL escl. et vaud. 5 periode II, chap. IV, . 106.)

Jean-Theodore de Beze, en son livre intitule : Les

vrais portraits des hommes illustres en piete et doc-

trine , du travail descjiiels Dieu s'est servi en ces

dernier s temps , pour remettre sous la vraye religion

en divers pals de la chretiente^ emploie un chapitre

tout entier pour faire voir que c'est surtout par le

moyen des vallees de Piemont et circonvoisines que

1'Evangile a ete repandu presque par toute 1'Europe,

et dit, entre autres choses, que ce sont elles (c'est-

a-dire les Eglises des vallees de Piemont) tjui ont

<t toujours conserve la vraie religion , sans jamais se

21. La premiere Bible francaise qui ait jamais paru dans le monde t entiere et fidele. Leger, partie I, ch. XXVII, p. 165.

l86 LITRE II.

laisser entierement pervertir par aucune tentation^ etc. Les Faudois (ajoute-t-il) , ont ete ainsi appeles a cause de leur demeure es vallees , es detroits des j4lpes , et peut-on dire que ce sont les restes de la plus pure primitive Eglise chretienne*, vu cju'il appert que ^ par une tres-admirable providence de Dieu , ces gens se sojit si Men maintenus parmi tant de tempetes , CJU6) par I'espace de plusieitrs centaines d'anneesy Us ont ebranle le monde y au inoyen des pra-

titjues de I'evecjue de Rome. Us ont encore

aujourd'hui des Eglises florissantes ? tant en doctrine quen exemples de tres-innocente vie. Je parle parti" culierement de ceux des vallees des Alpes dont les ims sont sujets du roi de France ; et les autres du due de Savoie. On ne sauroit ecrire en combien de sortes ces princes ? incites par les popes ^ ont tdche de miner ces Faudois . . . ? etc.

(LEGER ? partie I. re ; chap. XXVII^ p. 167.)

Une des occupations principales de leurs pasteurs ? fut meme de recopier assidument les livres saints ; et 1'on peut dire que toutes les traductions franchises de la Bible sont, pour ainsi dire, dues aux Vaudois. Car la premiere qui parut, celle d'Olivetan, fut seulement retoudh.ee par Lefevre, et revisee plus tard par Joly, Theodore de Beze, etc.; de sorte que, de revision en revision, nous en sommes venus a celles que nous possedons aujourd'hui; qui cepeiidant, a mon avis, ont beaucoup affaibli 1'energie et 1' exactitude de 1'original. Est-il quelque chose de plus touchant et de plus vif, que cette comparaison a la fois si simple et si coloree ; que fait Olivetan, dans

sa preface, de 1'Eglise de France avec une orpheline abandonnee, qui peril dans le denuement; et des vallees vaudoises ? semblables a une sceur pleine de tendresse ? qui accourt la secourir. Pauvre Eglise ? dit-il ? le peuple,

. qui te fait ce don (de la Bible) ? t'a vue ? non pas

certes sans grands regrets et compassions 5 au service

de rigoureux et difficiles maitres; t'enjoignans et com-

mandans mille choses a faire 1'une sur 1'aulre. II t'a vue

aller, venir, courir, trotter et tracasser; maltraitee,

mal accoutree ? echevelee, morfondue, meurtriej et en

si piteux etatj qu'on t'eut plutot jugee etre quelque

c < pauvre serve ? esclave ou sou}llarde 7 que la fille ethe-

c< ritiere du dominateur et possesseur universel, et la

bien-aimee de son fils unique. Icelui donc ; ton frere

et amij a qui ta vie tant miserable faisoit pitie ? s'est

souventes-fois ingere 3 en passant etrepassant ? de t'ap-

peler par le nom de soeur. Puis done, que tu es

unpeu revenue a toi (c'etait I'epocjue de la reforme^j

et que tu commences a connoitre aucunement de quelle

<< race et ancetres tu es partie, la servile condition en

laquelle tu^es detenue , et Thonneur et etat auquel tu

es appelee; ce pauvre peuple s'est voulu avancer a

te faire favorable accuei! 3 selon son devoir 3 en te fai-

sant amiablement offre de son tout. Or donques pauvre

petite Eglise ? qui es encore en 1'etat de servante et

de chambriere, va laver tes mains qui sont toutes

sales de faire 1'ceuvre servile. Ne te veux-tu pas

fier en lui (Jesus-Christ)? N'a-t-il pas assez de biens

en la maison de son pere pour t'entretenir ? As-tu

peur qu'il ne te deceive ? lui en qui n'y a nulle fraude?

As-tu peur qu'il ne te laisse veufve ? lui qui vit

eternellement. -- Dieu nous donne d'avoir 1'oreille

ententive ? pour ecouter la vraye et vive parole de son

eternelle, immuable et immortelle volonte; laquelle il

nous veuille faire entendre des oreilles de notre caur,

et la faire habiter en nous; si qu'aulieu de la notre

mechanic et depravee nous y trouvions icelle sainte

et infaillible volonte de Dieu; lequel, 6 pauvre petite

Eglise, te maintienne en sa grace! Des Alpes, le 7

Fevrier 1 5 3 5 .

Des Van io2o ? nous envoyions dejh des ministres ou Barbes a ce meme Freyssiniere 3 a V Argentiere 'et Falloui'se.

(Cinq lettres, par un \ r audois des Gaules cisalpines^ 1784 ? lettre 1 3 p. 9.)

Les endroits dont il est ici question, sont dans le Daupliine ? a peu de distance de nos vallees.

Terlia causa ( propagations La troisi&ne cause de la propa-

IValdensium} est veteris ac novi gation des Vaudois est la traduc-

testamenti in vulgarem linguam tion qu'ils ont faite en langue vul-

ab ipsis facta translatio , tjuai gaire de 1'ancien et du nouveau

(juidem edila est in urbe Metensi; Testament, qui a meme paru dans

unde Innocentus III mandavit Epis- la ville de Metz , d'ou Innocent III

copo et Capilulo Melensi , ut dili- manda a 1'eveque et au Chapitre

genter inijuirerent , e/uis fuerit de Metz, de rechercher diligem-

auctor ejusdem translations , r/uce ment qui etait 1'auteur de cette

intentio transferentis , etc. , ut traduction , dans queile intention

constat ex libra secundo cjus epis- il I'avait faite , etc. , comme il

tolarum , etc. conste par le livre second de ses

epitres, etc.

de Paldensibus ? mise entete de Moneta, chap. II ? de Valdensium progressu ejusque cctusis. )

Nous avons montre que ce que rapporte Reynerus 7 dans son livre intitule par Gretser : Contra peut se rapporter reellement aux Vaudois :

y scilicet viri et femince, Tous sans exception, les homparpi et magni , node et die , non mes et les femmes , les petits et cessant docere et discere. Opera- les grands, de nuit et de jour, ne rius enim in die laborans, in node cessent d'apprendre et d'enseigner. discit vel docet : et ideo parum L'ouvrier qui travaille pendant le orant propter studium; docent et jour, de nuit apprend ou enseigne: discunt sine libris docent et et de cette maniere ils prient peu, discunt etiam in domibus lepro- a cause de leurs etudes. Us apprenso?-um. Item pro introdudionibus nent et instruisent sans livres; et docent vitare septem mortalia , et meme dans les maisons des matria , scilicet mendacium et de- lades. Pour commencer, ils enseitractionem et juramentum. Jtpec gnent qu'il faut eviter sept peches muftis auctoritatibus probant , et mortels , et trois autres , savoir, le vacant ea decem prcecepta. Item mensonge, la medisance et les judiscipulus septem dierum , qucerit rernens. Ils prouvent ceschosespar alium (juem doceat , ut cortina beaucoup d'autorites, et les nonicortinam trahdt. Qui verb excu- ment les dix commandemens. Ensant se , tjuod non possint discere , suite, un eleve des sept jours en dicunt eis : disce quotidie tantum cherche un autre qu'il instruit a unum verbum , et post annum son tour , comme une cnaine qui scies trecenta, et sic proficies. en tire une autre (je ne sais pas

positivement ce que signifte id le mot cortina) ; et a celui qui veut s'excuser, disant qu'il ne peut pas apprendre, ils disent : apprends settlement un mot par jour, et au bout de 1'annee tu en sauras trois cents. Ce que je dis est vrai.

ferum est quod dico.

(REYNERUS ? cap.

causis Hcereseorum.)

. . . Hi homines sunt sedudi ab antiqua progenie simplicium hominum , qui jlpes et viciniam habitant , et semper am ant antiqua. In Suaviam , Bavarian! et Italiam borealem , scepe intrant eorum mercatores qui Biblia ediscunt memo-

. .Ces gens furent seduits par une antique race d'hommes simples qui habitent les Alpes et les lieux voisins , et furent toujours attaches aux choses anciennes. Souvent leurs marchands penelrent dans la Souabe, la Baviere et I'lta-

igo LIVRE n.

r/Zer, et ritus Ecclesice aversantur, lie du nord, reel taut par ccdur le~$ yuos credunt esse novos. Evangiles, et s'opposant aux rites

de i'Eglise qu'ils croient nouveaux.

(Henri de Corvie, cite par GIESELER, t. Ill, p. 53i.)

Significavit nobis venerandus Notre venerable frere , 1'eveque

J rater noster Metensis Episcopus , de Metz, nous a signifie par sea

per literas suas , quod tarn in dio- lettres , que dans la ville aussi bien

cesi ijuam urbe Metensi laicorum que dans le diocese de Metz, un

et mulierum multitude non mo- nombre assez considerable de la'i-

dica , tracta quodammodo deside- ques et de femnies, possedes de je

rio scripturarum , evangelia , epis- ne sais quel desir des Ecritures ,

tolas Pauli, psalterium , moralia s'etaient fait traduire en frangais

Jolij et plures alias libros sibi les evangiles, les epitres de saint

fecit in gallico sermone trans- Paul , les psaumes , la morale de

fcrri Job , et plusieurs autres livres.

(INNOCENT III ? 1. II, ep. 141 , Ad unwersos christianos tarn in urbe Metensi quam ejus diocesi constitutes , en 1 199.)

ALBERIC nous apprend que cette multitude etait des Vaudois, dans sa Clironique, a 1'an 1200.

In urbe Metensi pullulante secta La secte dite des Vaudois , pul-

<juce dicitur p^aldensium , directi lulant dans la ville de Metz, quel-

sunt cjuidam ^4bbates ad prcedi- ques abbes furent envoyes pour

candum , (jui quosdam libros de precber , et ayant brule quelques

latino in romanum versos com- livres romans traduits du latin ,

lusserunt , et prcedictam seclam ils extirperent la secte susdite. extirpaverwit.

BERNARD DE FONTCAUD (Bernardus fontis calidi), Contra IValdenses^ part. II, chap. 4, dit :

pruedicant omnes passim , et ... . .ils prechent tous indistinc-

sine delectu conditionis , tetatis tement, et sans acception d'age, ueL sexus... etc. de condition ni de sexe, etc.

Ce zele, ce devouement, ont pu changer de forme, inais se sont toujours conserves. Dans I'^brege de I' hist.

eccles.y par Alphonse Turretin^ traduit du latin ? Neuchatel 3 1 7 6 5 ? p. 1 4 8 , il est dit : Corneille Haga etait alors ambassadeur des Etats-Generaux a la Porte , et il avaitpour aumonier Antoine Leger y Piemontais (c'etait 1'oncle de 1'historien des Vaudois); Cyrille se lia avec eux (c'etait CYIULLE LTJCAIUS ? patriaretie d' Alexandrie ? et depuis 1621 5 de Constantinople ) ? et par la seprocura des litres d' accident) et ne se confirma pas pen dans la pure doctrine.

Dira-t-on que I'mfluence des Vaudois a done etc si faible et si retrecie ?

NOTE 19 ? page 85.

L'impression seule de la Bible francaise leur couta 160 ecus d'or; somme assez forte pour ce temps-la ? et surtout pour un peuple aussi pauvre que 1'etaient les Vaudois. Mais ils ne s'en tenaient pas a des sacrifices pecuniairesj et ils exposaient quelquefois leur vie pour repandre YEvangile. Je n'en finirais pas, si je voulais citer tous les martyrs de notre histoire :

hoc tempore pro Les Yaudois , dans ce temps-la 7 veritatis testimonio flammas ubi- pour le temoignage de la verite, fjue sulibant. e'taientpartout livre's aux flammes.

(MoRNAY 7 Mysterium iniauitatis ? edit. Gorichemi ? page 468.)

Pour prendre un exemple un peu plus eloigne de nos vallees, et montrer en meme temps que les ondes glacees ne les arretaient pas plus que les buchers ardens. je vais citer un de ces passages de Reynerus^ tout-a-fait applicables aux Vaudois :

Quidam hcereticus , ad hoc tan- Unheretique,uniquementpour turn , ut (juendam a fide nostra detourner quelqu'uii de notre foi, everleret , et ad suam converteret , et le convertir a la sienne , nagea node, tempore liyemali , per jusqu'a lui dans les tenures, et atjuam , qufe Ibsa dicitur , ad ip- par un temps d'hiver , a travers la sum natavit. In hoc reprehendi riviere dite Ibsa. En cela se peut potest negligenlia fidelium docto- reprendre la negligence des docrum , tjui non sic zelant catholics teurs orthodoxes , <jui n'ont pas fidei veritatem , sicut perfidi Leo- autant de zele pour repandre la nistce zelant infidelitatis errorem. verite de la foi catholique, que les

perfides Leonistes en ont pour repandre 1'erreur.

(REYH.J Contra Waldenscs ? c. III 3 in Grets. ? t. XII.)

NOTE 20 ? page 85.

Les Vaudois ont fait deux emigrations en Calabre, en 1400 et en 1600 environ; Gilles ne donne pas les dates precises. La premiere eut lieu en 1370. En 1 5 6 o ils y furent detruits. Voyez PER KIN, 1. II ? chap. 7; LEGER ? MACCRIE ? etc.

Les vallees y envoyaient chaque annee deux de leurs pasteursjdontl'itineraire etait ordmairement:Nice ? Genes ? Naples ? ... etc., sur le bord occidental de 1'Italie, pour aller; et Venise ? Milan, quelqnefois les Grisons, mais toujours le cote oriental } pour revenir. Ils visitaient dans cette course leurs freres de differens pays.

On conceit tout ce que pouvaient faire des missions de ce genre ? regulierement renouvelees ? et I'mfluence qu'elles durent avoir.

NOTE 2 1 ? page 8 5 .

II y eut plusieurs emigrations de Vaudois en Boheme ; les premieres datent de 1176 et iig3. Leurs relations

avec leurs frereS dltalie furent toujours activement eatretenues. Us envoyaient meroe dans les vallees, dit Leger> ceux cjuils voulaient faconner aux etudes du Saint- Ministere 22 . Cela est 'atteste par plusieurs ecrivains : FLACCUS ILLYRICUS ? Catal. test, ver.; JINEAS SYLVIUS (Pie II) j Hist. Boh. ; PAUL STKAUSKI ? Res publica Bohemorum; SORAMUS ? Liber de elucidatione errorum ritus rhutenici; EH WALT ? Doctr* ancienne et mod. des Fr. Bohem. et Mor. ; USSERIUS, De christianorum Eccles. in occidentis prcesertim partibus continua success.; THO- BALD ? Guerre des Hussites; DUBHAVIUS, Historia Bohemica; BORTJ Hist. anc. et mod, des Egl. des Freres de Boh. et de Mor.^ etc.

Voyez a la note 3 1 .

NOTE 22 ? page 85.

. * . . dans le catalogue que nous vous donnons des anciens Barbes^ ou pasteurs des Vaudois ? que nous in-

22. Invenio eos solitos esse , ex Je troute qu'ils out coiitume Bohemia theolosiam addiscendi de venir a leurs precepteurs les causa ad suos praeceptores Val- Vaudois, de Bolieme en Ltimbardejis^s in Lombardiam projicisci , die, pour etudier la theologie, iieluti ad scholam seu academiam cornme a une ecole, ou une aca- 1 auandam. demie quelconcpe.

(Flac. III. Catalogus tesiium veritatis. Z.I 5.)

L'union fraternelle tjui regnait enlre eiix (les Hussites) et ceux fju'on nommait f^audois , etait si etroite , leur charite etait si ardenle, tjue ceux de Boheme et de Moravie faisaient des collectes conside-

rabies pour assisier teurs freres des autres pays dans le besoin.

Nous verrons ci-apres (jue ceux de France et du Piemont n'elaient pas mains soigneux defournir aux necessites de leurs freres

magne et de Bolieme.

(Abrege de 1'hist. des Egl. escl. et vaud. Periode II ? chap. Ill, . 67, p. 1560

serons ci-apres ? au chap. 2 8 3 vous trouverez un Barfc thelenty de Carcassonne ? envoye en* Hongrie et Dalv matie ? et le grand fruit de sa predication; un Giovanni du val Lucerna a G enes , un Thomassino Bastia d'Angrogna en la Pouille ; Danielle di Falentia et Giovanni de Molines en Boheme ; Stefano Negrino et Ludovico Pasclmle en Calabre ? visiter les Eglises de Montalto et Santo-Xisto; Giovanni de Mas de Provence, envoye aux autres Eglises de Calabre ? .... etc. * (LEGER ? part. I. re 7 chap. II ? p. 19.)

Le chapitre XVII du II. e livre de Perrin, est ainsi intitule: Qu'ily a en des Faudois refugies en Dalmatic^ Croatie^ Scla^onie^ Constantinople 7 Grece^PkUadelphiej Digonitiej Lwonie^ Sarmatie 7 Bulgaria y et auils y ont e'te persecutes. Les cliapitres 5 3 6 ? y ? 8 ? 9, io ? n ? i2 ? i3 ? 14, i5 et 16 de ce meme livre ? ont chacun pour objet I'liistoire des Vaudois persecutes dans quelque autre pays.

NOTE 23 ? page 86.

D'ACHEHY (t. XIII du Spicilegium veterum auctoruni)j parle du synode qui fut tenu a Arras en 102 5 ? et preside par Gerard 7 eveque d' Arras et de Cambray ? ou Ton fit mention d'lieretiques italiens 5 venus aux environs de Liege ? de Cambray et des pays voisins ; lescpiels furent examines par Reginaldus^ eveque de Liege ? qui remit a Gerard leur interrogatoire ? avee une preface dans laquelle il expose leur doctrine, parlaquelle il appert qu'ils sont les disciples de Gondulphe de Mila?ij dont les doctrines evangeliques avaient eu beaucoup de partisans et

s'etaient fort repandues; GERDESIUS^ dans son Specimen. Italics refor mates, 1'appelle :

Prceclarus inter Italos veritatis testisi

Voyez aussi GLABERJ L IV, chap. 2. Quant alasecte d'Orleansj il n'est personne qui ait donne sur elledeplus interessans details que SCHMID ? dans son Mysticisme au moyen age* Nous en ayons dejai dit quelques raots^ PIERRE DE VAL-CEMIAY ? en parlant des Vaudois de France j loue le comte Simon de Montfort ? dont il etait secretaire j d 'avoir eu soin d'exterminer cette pertiicieuse here'sie 3 tjui des Van ioij levait dejti Id tete a Orleans. (Preface de la guerre des Albigeois, par ce moine). Nous avons deja cite ce passage d'Henry de Corvie (GIESELER ? chap. HI, p* 53i) :

Hi homines sunt seducti ab an- Ces gens oht etc seduits par une tifjua progenie simplicium Jiomi- antique race d'hommes simples, m^ tjui Alpes et viciniam habi- qui habileilt les Alpes et les lieux et semper amant antujua. circonvoisins, etaimerenttoujours

les usages antiques.

JVL GiLLi 7 dans son Felix Neff^ dit aussi ? que (jueltfues sectaires furent accuses pullicjuement a Arras d' avoir des sentimens religieuoc^ tels cjue les Eglises de

Freissinierej de Queyras et les autres Eglises des Alpes ^ en ont encore aujourd'hui (chap. 5).

NOTE 24 j page 86.

Irfadiatwe. J'espere que Ion eomprendra ce mot ? qut n'avait point d'equivalent dans notre langue ? et que Ton ne me reprochera pas de 1'avoir employe pour rendre plusexactement ma pensee.-

Voyez pour la justification de ce qu'il exprime, les notes 18, 20, 21, etc.

JEAN MOLINET, cite par Du CANGE ( Glossarium me~ dice et itifimai lalinitatis , art. Vald.) au feuillet 112 de son poeme MS., dit;

J'ay vu. grant Vauderie En Arras pulluler; Gens pleins de rederie y Par jugement brusler.

Et PHILIPPE LIMBORCH (Hisloria inquisitionis} ^ dans les actes qu'il y rapporte :

Detinebantur in muro pro cri- Us etaietit retenus en prison mine Valdesiae. pour crime de vaudoiserie.

Si Von refu&ait de trourer dans ce mot Faldesia la designation d'une heresie particidiere , voici un autre passage, qui ne laisse plus d'incertitude a ce sujet:

jibjuravit et renegavit omnem II abjura et renia toute heresie, hceresim^ et specialiter omnem Val- surtout toute vaudoiserier desiam.

NOTE 26, page 86.

FTJESSLIM a mis en doute que la doctrine de Claude de Turin se fut etendue jusques dans nos vallees-, mais il est aise de lui prouver qu'elle a ete bien plus loin; car, des les premieres pages de sa reponse a Theodemir, il lui dit, en propres tennes : Tu declares (jue tu as ete frouble de ce que ma renommee se soil etendue non-seulement par toute V Italic ^ mais en Espagne et ailleurs (voy^ LEGER, Pr I. Ie , p.

11 faut, necessairement, dit Basnage, <jue le parti de Claude de Turin fut bien etendu et bien fort, puisque ni Louis le Debonnaire, a qui on avail porte plainte centre lui, ni un synode tenu pour le juger, ni meme le pape, n'oserent le demettre et le condam-* ner. 11 mourut sur son siege episcopal, vingt-quatre ans apres avoir commence a defendre la purete de y. la doctrine chretienne. * (BASNAGE, Hist, de I'JEglise^ t. II ? partie II ? liv. 21, chap. i'3 ? p. j.3o8.)

D'ailleurs 3 /ew//'0/'/e7z^ditlui-mieme quecet eveque dvait ete tres-foigneux de cojiserver tout son diocese dans ses sentimens (LEGER ? P. l. re ? p. 174)- Les vallees en faisaient partie; et Y^brege des Eglises esclavonnes et vaudoises dit aussi ? que Claude, en qualite d'archeveque de Turin, gouvernait un diocese tres-etendu, <{ dans lequel etaient comprises, non-seulement les val- ^ lees du Piemont, mais encore le Dauphine et la Provence. C'est dans ce vaste champ qu'il repandait la semence de la parole de Dieu, et qu'il en ecartait 1'ivraie, a jnesure que les docteurs de Rome tachaieut de lj semer. * (J. re periode, chap. II, . 53, p, 126.)

Les successeurs de Claude tt I'archeveche de Turin ramenerent insensiblement les peuples de leur diocese a leur maniere de venser; les Faudois seuls , au milieu des AlpeSy se refuser ent ci ces changemens , conser-* verent leur croyajice^ et se trouverent par ce moyen. separes de Rome^ sans cjue le mot de reforms entre dans leur catechisme.

(CmQ LETTRES , par iin J^audois des Gaules cisalpines ? 31784 [sans lieu d impression]; lettre i/ e , pt 2.)

198 LIVRE ii.

NOTE 27, page 86,

Je me dispenserai de faire aucune citation. 11 suffit d'duvrir la premiere histoire venue, pour voir cela,

NOTE 28 5 page 86,

L'an 1010, environ , fut decouverte une secte d'heretiques a Turin, sur laquelle on peut voir des details dans Y Histoire du jnysticisjne au inoyen age.

JVel nono secolo non vi fu into v a Dans le neuvieme siecle, il n'y sstta.) ma ben nuovo fomentatore cut point de nouvelle secte, mais delle precedenti. seulementunnouveaufoinentateur

des prccedentes.

(RonENco , Memorie historiche dell' introduttiojie delle heresie nelle valli. Torino, 1649. Memoires historiques sur 1'introduction des heresies dans les vallees.)

NOTE 29, page 86,

Qu'on se souvienne du passage de BELVEDERE, qui dit, que dans le dixieme et onzieme siecfe il riy eut la continuation de I'keresie vaudoise ; et de Roencore, qui affirme

che le valli di ^ngrogna , sempre que dans les vallons d'Angrogne, et in ogni tempo hanno Jiavuto toujours et de tout temps out e'te herelici. des heretitiues.

(Relatione fatta al consiglio de propaganda fide et extlrpandis heretlcis, Torino,, i636, p, 3 7, Rapport presente au conseil de propaganda . . . . , etc.)

D'autres auteurs ont cherche a les specialise!*, et se sont quelquefois egares dans leurs hypotheses. Pierre

de Bruys^ bride 106 ans apres^ it Saint-Gilles (en 1 1 2 6 ) 3 etait un de nos predicateurs distingues^ en memoir e ducjuel on a donne le nom de Petrobrusiens aux Faudois de ces contrees. Son origine est d'Angrogne ? ou sa famille subsiste * encore. ( Gnq lettres ? par un Vaudois des Gaules cisalpines ? 1784; lettre premiere ? p. 10.)

II est vrai ? qu'il y a des BRTJYS dans nos yallees; mais il n'est pas prouve que celui-ci en fut. J'ajouterai meme que 1'esprit des Vaudois etait tout different de celui qu'il parait avoir manifeste 5 si Ton en croit les relations historiques.

NOTE 3o ? page 87.

Voici le singulier reproche que Philichdorf adresse aux Vaudois au commencement de son . 10 :

Dixit ergo (Christus) : Vos estis Christ a dit : Vous etes la lulux mundi. Quasi dicer et : ferba miere du naonde. C'est com me s'il et facia vestra del en t illumi- cut dit : vos paroles et vos actions nere corda mundialia , tenebrosa. doivent eclairer les cceurs mon- Jlor tUy Valdenses heretical non dains et tenebreux. Or, toi Vaufacis. J\~on vddis ad mundixn; nan dois heretique ! tu ne fais pas cela. prwdicas peccatoribus magnis , et Tu ne cours pas dans le monde ; liligiosis, fornlcariis } lusoribus, tu ne preches pas aux grands pefuribiis , latronilusj bibulis y cho- cheurs , atix litigieux, aux debauream ducloribus , usurariis , rap- ches, aux joueurs, aux filous, aux toribus, et qliis in mundo crimi* brigands, aux ivrognes, aux salnosis ; sed solos illos attrahis , tjuos timbanques, aux usuriers, aux audis esse pacijicos , (juielos , silen- ravisseurs, et aux autres criminels tiosos, composites , qui sine te ma- qu'il y a dans le monde ; mais tu nerentfiliiregni-jtecumfacisjilios attires ceux-la seuls , que tu apinferni; lupo per omnia similis ^ prends etrepacifiques, tranquilles, qu.i de grege consuevit oves rapere modestes, reserves, qui sans toi pinguiores. resteraient fils du regne, et que tu

fais avec toi fils de 1'enfer ; semblable ainsi, cii toutes choses, au loup qui a coutume de ne prendre que les brebis les plus grasses du troupeau.

Ce qu'il fait repondre au Vaudois au paragraphe i3 :

(now possum esse tails lucerna. (je ne puis etre semblable a un publica propter instantes persecu- flambeau decouvert, a cause des pertiones rj //aia vacant me hcereticuiri) secutions qui m'entoureiit , parce

qu'ils m'appellent heretique)

paraitrait presque une allusion a la vallee de ]Uisernej qui porte un flambeau pour armoiries. Dans notre patois on appelle lucerna y une lampe de cette nature.

Cavent etiam a scurrilitate et Ils se gardent egalement de la detractions, et verborum levitate, plaisanterie et de la medisance, et mendacio et juramento ad et des paroles frivoles, et du menqucestiones rafo directe respondent, soiige etdes juremens. }ls repon-r Ut , si (juceratur ab ipsis : scis tu dent rarement aux questions d'un e Evangelium vel Epistolas? respon- maniere directe; ainsi,par exemdel : quis docuisset me ista ? pie, sj on leur demande : connais-

sez-vous i'Evangiie ou les epitres?

ils repondent :' qui cut pu me lea

j cliap. 3.)

enseigner ?

Le huitieme chapitre de ce meme ouvrage contient une petite scene tres-simple 2 <jui peint avec une verite parfaite 1'esprit du temps et le caractere des Vaudois. Sous le rapport litteraire seulementj il a quelque chose de dramatique , qui Je rendrait deja remarquable. 'Ces differentes causes d'interet ? qu'il me par ait reunir, font que j'ai era deroir le rapporter en entier:

CAPUT mi. CHAPITRE 8.

Quomodo se ingeran^ familia- Z)e ijuelle maniere ils s'insinuent ritati naagnoi'um, dans la familiarite des grands.

j4li(juas merces gralas , ut an- Ils offrent aux messieurs et aux

nulos et pepla , dominis et domi- dames quelque agre'able marchanr

nalus ea.-Jiibent ad emendum. Qui- disc, conime des bagues ou des voi--

bus menditis , si homines (ju&rant lesavendre. Si, les ayantvendus,

ab eo , habes plures ad venden- on leur demande : avez-vous encore

duml respondet : habeo preciasio- d'autre chose a nous pffrirp qiiel-

res gemmas quam sunt ista ; has vobis darem , si facer f '.is me seeurum quod non proderilis me clericis. Securitate itaque accepta , dicit : kabeo gemmam adeo fulgentem , quod homo per earn cognoscit Deum. Aliam (haleo) qua:

tantum rutilat , quod amorem Dei accendit in corde habentis earn ; et sic de cceleris. Gemmas dicit metaphoricp. Postea^ recital sibi aliquod devolum capitulum , ut est id Lucas : missus est angelus Gabriel, etc ; .e/, de sermons Domini , Johannes 13 : ante diem festum , etc. Cum igitur ipse inceperil auditori placere , tune subdif capitulum Mathcei 23 , et illud Marci 12 : vae vobis, qui devoratis domos viduarum, et quce se- (juuntur. Quiesitus autem ab auditor e , de quo istee imprecationes intelli ganl ur , respondet : de clericis et religiosis.

Post Jiaireiiciis facit comparationem status Ecclesias romance ad statum ipsorum , sic dicens : Doctores romana: Ecclesice sunt fastuosi in vestibus et in jnoribus , Math. 23 : Aniant primes recu^ bites et vocari appetunt ab hominibus Rabbi. Rabbinos vero tar les non (/uasrimus. Item , ipsi sunt inconlinentes : sed unusrjuisque nostrum uxorem suam habet 5 et cum ea caste vivil. Item sunt divites et apari^ quibus dicitur : vse vobis divitibus , qui babetis hie consolationem vestram. J\ T os vero , habentes victum el vestes quibus possumus tcgij his contenti sumus.

qu'un d'entre eux rdpond : j'ai dcs pierres plus precieuses quc celles-ci, et je vous les donnerai , si vpus me promettez de ne pas me livrey au clerge. En ayant recu Fassurance, il dit : j'ai une pierre si eclatante, que par elle 1'homme peut connailre son Dieu. J'en ai une autre qui resplendit tellement qu'elle allume i'aniour de Dieu dans le cceui* de celui qui la possede, et ainsi des autres. C'est metapboriquemenlt qu'jl pai'le de pierres precieuses. Apres cela, il leur recite quelque pieux chapitre, comme est celui de S. Luc: Vange Gabriel fut envoy e^ etc; ou le discours du Seigneur, Jean 13 : Avant le jour de fete , /etc. ; et lorsqu'il commence a interesser son auditeur, il passe au chap. 23 de S. Mathieu ou au 12. e d,e S. Marc : Malheur a vous qui deporee les maisons des veuves , et ce qui suit. Interroge bientot a qui ces anathemes doivent s ? appliquer, il repond : aux relj-r gieux et aux ecclesiastiques.

Apres cela 1'heretique fait une.

comparaison de J'etat de 1'Eglise romaine, au leur propre, disant:

les docteurs catholiques sont pleins de faste dans leurs mceyrs et leurs vetemens, Mathieu 23 : ils aiment les premieres places, et desireut etre appeles maitres par les honi" mes. Or, ce ne sont pas de ces maitres- la que nous cherchons.

De plus, ils sont incpntinens; mais chacun de nous a son epouse et vit chasemei}t avec elle. Outre cela , ils sont riches et avares , auxquels il est dit : malheur a yous, riches qui mettez la votre consoT lation ! Mais nous, ayant de quoi

Item , sunt voluptuosi ; tjuibus dicitur : vae vobis qui devoratis doinos viduarum, etc. J\ r os vero ulcunque sustenlamur. Item , ipsi pugnant et bella inducunt , et mandant occidi et incendi pauperes , tjuibus dicitur : omnis qui acceperit gladium , gladio peribit.

J\'os vero ab eis persecutionem patimur propter justitiam. Item , comednnt panem ociosum nihil operanles. J\ r os vero manibus oj)C" ramur. Item , ipsi volunt esse doctores soli <]uibus dicitur , Math.

23 : vae vobis qui tulistis clavem scientiae. Apud, nos vero tarn feininai , quam viri decent ; et discipulus septem dierum docet alium.

Item rarus est doctor inter eos , <jiii tria capiiula conlinuata novi Testamenti liter aliter sciat corde.

Apud nos vero rarus est vir vel j'emina , e/ui lextum non sciat vulgariler recitare. Et tjuia veram Jidem Christi habenius^ et sanctam vitani et doctrinam docemus om~ nes nos- ideo scribce et phariscei gratis persequuntur nos ad mortem , ut Christum.

Pr aster ea ipsi tantum dicunt? et nonfaciunt; et alligant oneragravia in humeros hominum, sed digito suo hcec non movent : nos vero omnia. facimus , quce docemus. Item , ipsi plus cogunt sereare traditiones hominum quam J)ei mandata ; ut jejunia , festa ,

nous nourrir et nous vtir , nous en sommes contens. Us sont sensuels, et c'est a eux qu'il est dit:

Malheur a vous <jui devorez les maisons des veuves , etc. Nous, au contraire, nous nous secourons les uns les autres. Enfin , ceux-ci com- Lattent et suscitent des guerres et envoient incendier et massacrer les pauvres ; a ceux-la il est dit :

Quicontjue aura saisi I'epee , perira par I'epee. Mais nous , nous souffrons persecution par eux pour la justice. Us mangent un pain d'oisivete et ne travaillent pas; nous vivons du travail de nos mains.

Us veulent enseigner eux seuls ; et il est dit, Math. 23 : Malheur it vous fjui portez la, cle de la.

science , etc. ; mais cheznous, les feninies aussi bien que les hommes peuvent enseigner; et le disciple de sept jours commence a en instruire un autre. De meme il est rare parmi eux de trouver un docteur qui sache par cosur, sans se tromper, trois chapitres du nouveau Testament; il est rare chea nous de trouver un homme ou une femme qui ne le recite aisement tout entier. Et parce que nous avons la vraie foi du Christ , et que nous enseignons sa pure doctrine, nous sommes persecutes a mort par les scribes et les pharisiens , conime le fut Jesus-Christ.

Outre cela, ils disent et ne font rien ; ils lient de lourds fardeaux sur les epaules des hommes , mais ils ne les ineuvent pas du doigt; tandis que nous , nous faisons ce que nous enseignons. De meme ceux-ci ont plus a cosur d'observer les traditions humaines , que les

{re ad ecelesiam , et multa alia mice sunt hominum instiluta. ffos vero tantum doclrinam Christi servare suademus et Apostolorum.

Item , ipsi pcenitentes onerant pcenis gravissimis , auas nee digito jnoyent nos vero exemplo Clirisli , dicimus peccatori : vade jam , et amplius noli peccare et ei per manus impositionem omnia pec^fata relaxamus , et animas transjnittimus in morte ad ccelum, Ipsi autem fere omnes animas fransiniltunt ad infernitm.

His et aliis proposilis dicil hcereticus : pensate , tjuis status sit perfectior el auce fides , nostra , vel JEcclesiis romance ? et ilium eligite. Et sic a fide catholica fubvertitur per errores eorum aver^ sus el sic credens. ipsorum et receptator et faulor et d-efensor , et per plures menses ipsum occultans in domp , discit de secta ipsorum.

commandemens de Dieu; telles que les jeunes, les fetes, aller a 1'eglise, etbeaucoup d'autres choses semblables, qui sont des institu tions humaines. Mais nous, nous n'enseignons d'observer que la doctrine de Christ et des Apotres. Us chargent les penitens de peines ao cablantes, qu'eux ils ne touctent pas du dojgt ; mais nous , a 1'exeniple de Christ, nous disons au peclieur: va maintenant et ne peche plus a I'avenir ; et par 1'imposition des mains nous le soulageons de ses fautes, et a la mort nous en^ vojpns les ames dans le ciel. Pour eux, ils envoient presque toute les anies en enfer.

Apres ces choses et d'autres sem?

blables: pensez ? dit 1'here'tique, quel etat et quelle doctrine vaut mieux , la noire ou celle de 1'Eglise romaine ? puis choisisseji. C'est ainsi que par leurs erreurs ils ddr tournent celui qui les ecoute de la foi catholique; il devient leur adherent, il les regoit, il les defend et les protege ; et pendant plusieurs uiois les cachant dans la niaison, il estinstruit par eux dans tout ce qiji regarde leur secte.

Je ne saiirais dire quelle douce surprise j'eprouvai a la lecture de ce chapitre d'un autenr du treizieme siecle ?

ou les seuls preceptes de TEvajigile naturellement developpeSj montrent deja, a cette epoque, legerme des idees les plus hardies et les plus fecondes de notre temps} cette charitCj cette tolerance, n'est-elle pas plus que la philanthropic? Cette belle et pure religion qui ne re- ; garde ire ad ecelesiam 7 que comme un des hominum

prceceptci) n'est-elle pas au-dessus encore des idees de I'epoque, oit, d'un cote, celui qui oserait dire, que Ton pent etre extreinement reljgieux sans formes de culte, serait anathematise ; et oil, de 1'autre, s'il parlait de morale publique, de vertus austeres et republicaiues, comme alors nos Vaudois ? serait convert de boue ! TT Ne trouverait-on pas deja quelques vestiges de cet enseignement mutuel dont se glorifie le dix-ueuvieme siecle, dans ce discipulus septeni dierum cjui docet alium? Et ? pour montrer en meine temps 1'identite de ces evangeliques de Boheme avec ceux des Alpes ? et 1'importance reelle qu'ils attachaient a ce mode d'education , je vais prendre dans 1'liistoire de Merindol et CabriereSj dont les babir-r tans sont bien reconnus pour ^tre sortis des vallees de Piemontj une particularite semblable, (ju'il est interessant de rapproclier.

...... If>i , turn unus e pueris Alars 1'un d'entre ces enfans.

interrogate cixpit alias suinina copinienca a iiiterroger les autres.

gravitate ac singulari gratia, avec une gravite et une grace toute

Dixisses plane prceceptoris partes charmante; vous 1'auriez dit tout?

ilium agere. j4lii vero vicissim i-fait faisant 1'pffice d'un profesr

jjueri) fjucerenti adeo apte et com- seur. Les autres enfans repondaient

mode respondejjant ut ea res au- tour a tour a ses questions avec

ditoribus non mediocrem admira- tant d'aisance et de justesse, qua

tionem ajj'erret. les auditeurs n'en etaient pas met

diocrpment etonne's.

(CAMEBARIUS, De excidio reliquiorum T^aldensiuin et Albigensium lugubris narratio. Heidelberg ? 1606.)

Nous reviendrons sur ce passage. ? Tout ce qu'il y a de bon dans le systeme de M. Fourrier ? n'est-il pas exprime par ces mots : No s vero utcumcfue sustentamur ? Un Saint-Simonien ne se mettrait-il pas a' sourire, en lisant : Ayud nos verb tani feininos quam viri docent ?

NOfES.

L'abbe Chatel ne leur a-t-il point pris le sens de ces belles paroles : Unuscjuisaue nostrum uxoretn suam habety et cum ea caste /vivit? Je le repete, tout ce qu'il y a de beau ? de pur et de progressif dans les theories moderneSj se trouve renferme dans les preceptes de lEvangile 1 Ce n'est point un systeme arrete ? raide et stationnaire; ce sont des principes universels^ toujours en avant de 1'humanitej sans meme qu'elle s'en doute; variables de formes comme elle 5 mais infinis corame leur auteur!

NOTE- 3i ? page 87*

En disant la Loinbardie^ j'entends toutes ces contrees qui s'etendaient jusques au pied des Alpes et ou nos Vaudois etaient repandus, comme on- p'eut s'en convaincre par une partie des passages suivans :

Erant id lemporis , ut jam die- II y avail dans ce temps, comme

turn est, in Bohemia Vdldensium nous I'avons deja dit, un grand.

fraud multi. In Austria aliejui de- nom'bre de Vaudois en Boheme.

gebant i (fui sunt suppliciorum cru- Quelques-uns vivaient aussi en

delitate } et terrore sublati et ejecti. Autriche j par la cruaute des sup-

Stephdno , uno ex illorum seniori- plices ou la crainte, ils furent dc-

btis , igni Viennce cremaio. Ma- truits et disperses. Etienne, 1'un.

gna pars horum cum dilaberentur , de leurs pasteurs, fut hrule a

in Marchiam Brdndeburgensem Yienne. Une grande partie d'entre

venefunl , quo ante tempus etiam eux, ertant ^a et la, vint daris la

illud alitjui ex ipsis abieranl. Sed Marche de Brandebouvg, ou deja

non diu post et ibi sunt gravissime quelques-uns d'entre eux , avaut

afflicti et inde expuhi ; multis ex ce temps-la, avaient etc. Mais peu

eorum numero 7 gladio , aqua , aprs , ils y furent violemnaent

igni , interemptis. Paulo ante hanc persecutes , et en furent expulses ;

cladem e/uidam ex Faldensium plusieurs ayant peri par le fer,

caftu, Pet'rus Textor nomine , ex par 1'eau ou par le feu. Peu avant

Marchia in Bohemiam venit ? etc. ce massacre , un d'entre les Vaudois, nomine Pierre Textor ? vint de la Marche en Boheme, etc.

( CAMERARTOS ? De Fratrum orthodoxorum J. 7, p. 116.)

206 LtVRE 11.

La conformite de doctrine et de discipline ensagedii les Freres de Moravie et de Boheme a entretenir une exacte correspondence , et me/tie une vraie union fraternelte avec les Vaudois ; Jion-seulement dvec ceux qui etaient restes dans te Piemont^ . < . etc. (Abrege de 1'liist.

des Egl escl. et vaud. Periode III, ch. ill, . 6 5 ^ p. 1 5 3.)

.... Quern Ticeretici Albigenses Celui que les Albigeois nom-

Papam suum -vacant , halitantem nient leur pape , habite sur les con-

in finibus Bulgarorum , Croatia fins de la Bulgarie, de la Croatie

et Dalmatice juxta Hungarorum et de la Dalmatic, pres de la na-

nationem. Ad. cum conjluunt tion des Hongrois. Les Albi-

hferetici Alligenses , ul ad eorum geois se rendent auprds de lui ,

consulta respondent. pour qu'il reponde a leurs consultations.

(Conradi^ Portuensis Episcopi et apostolicce sedis legati) epistola ad Gaufridum^ archiepiscopum Rothomagensem [de Rouen]. IVlARTENEj t. I. er ? p. 301.)

Plusieurs auteurs ont pretendu que les Vaudois ? oti les Albigeois, avaient trois chefs principaux; 1'un en Boheme., 1'autre a Milan, et le troisieme dans le royaume de Naples. ROEHRICH, Hist, de la ref. en Alsace, t. I. er ^ p. 19, en place un a Strasbourg. Mais ils ne furent jamais tres-^nombreux dans cette \ille , ce qili me fait croire que cette hierarchic si vaste est un peu hasardee. On en Irouve pourtant des traces dans 1'interrogatoire du Barbe MARTIK, conserve par AUix et cite par Basnage.- Mais ? outre que les accuses voulaient peut-etre intimider leurs ennemis, en affectant d'avoir beaueoup de partisans, ainsi qu'une organisation solide et etendue, on ne peut gueres se fier a ce qui a passe entre les mains de 1'inquisition. Voyez, par exemple, sur la- maniere infame. dont les pieces de ce genre etaient falsifiees, PERRIH, p. 127, ou

Nom 507

il parle precisement de proces, au nombre desquels se trouve etre celui de ce Barbe Martin.

Proferamns testes^ omni exce.p- Nous pfoduisons des temoigna-

tione majores , ex quibus liqueat ges sans replique, par lesquels il

Taboritas in Bohemia a Valden- resulte que les Taborites en Bo-

silius esse ortos. /Eneas Sylvius, home sontissus des Vaudois. JEneas

Historic. Bohemica, cap. 35, cujus Sylvius, dans le chap. 35 de son.

tilulusest, De secta Hussitarum , Hisioire .de Boheme , intitule De

dicit , Hussitas al Ecclesia catJto- fa secte des Hussites , dit que les

lica recedentes , impiam Walden- Hussites, se separant de 1'Eglise

si am sectam., attjiie insaniam , am- catholique, avaient embrasse 1'im-

plexos esse. Ibidem de Petro Dre- pie et folle secte des Vaudois. Et

sensi agens ^ ejui Jacobello Misnensi la meme, s'occiipant de Pierre

persuasit communionem sub utra- de Dresde , qui avail persuade a

fjue specie , heec subjungit : cogni- Jacobel de Misnie la communion

tus intra suos quia W'aldensi lepra sous les deux especes, il ajoute :

esset infectus, patria pulsus, velut ayant etc connu parmi les siens

haereticorum asylum, Pragam re- pour etre infecte de la lepre vau-

petiit. doise, repousse de sa patrie, il

se retira a Prague, comme asilfr de tous les heretiques.

(L.LyDitJSj Waldensidj t. II* Prolegomena^ apres la preface. )

HENSEL ? dans son Hisioire des pfotestans e dit : que les Vaudois s'etendaient juscjues dans cette province et dans la Pomeranie.

Les Bohemiens commencaient a se refroidir dans leur zele pour la purete de la doctrine et du culte; <c lorso^e^ juste au temps convenable (en 1176), une forte division de Vaudois vint en Boheme 7 et les en- <t couragea a rester fermes dans la verite ? telle qu'ils 1'avaient recue des le commencement. ^ (BosT ? Histoire ancienne et moderne de VEglise des Freres de Eohenie et de Morale. L. I.")

JLtVKE ii.

Ces communications n'etaient pas isolees. ni propres exclusivement aux seuls Vaudois des vallees.

Eorum (jui a F'aldo j Spefono tlnepartiedeceuxqui, instruits

et Arnoldb , dliistjUe hujusriiodi et persuades par Valdo, Speron,

ante CCCC annos instructi ac per- Arnold , et d'autres semblables

suasi, a pontijice romano defece- s'etaient separes du Pontife ro-

tunt , ob idfjue crudeliler ubitjue main, depuis quatre cents ans ,

exagitali sunt ; pars in Germa- et furent pour cela cruellement

niain , ac Sarmatiam^ et inde in agites de toutes parts, se retira en

Livoniam usque ad exlremum Sep- Allemagne, en Sarmatie, et de la

tentrionem transmigravit* en Livonie, d'oii elle passa au fond

du Septentrion.

(THUAKTJS ? libro XXJ^II Ristoriarum ^ t. II ? p. i3 ?

ed. Aureliamnsis.}

Ainsi les persecutions etaient pour eux comme le vent qui disperse la semence dans la plaine ; et une main providentielle parait toujours dans les destinees de ces petites Eglises. REYNEIUJS, au chap. V ? dit des reh'gionnaireg d'Allemagne :

Peregrinantur , et ita Lomtar- Us voyagent ; et ainsi , en endiarn inlrajites, visitant episcopos traut en Lombavdie, ils visitent suos. leurs pasteurs.

Enfin 3 une lettre de Calvin ? rapportee et traduite dans BOST, t. I. er , 1. HI.*, p. ia8 ? nous appf end la reunion d'une partie des Vaudois avec les Hussites.

Jespere ? ecrivait-il a ces derniers ? toutes sortes de <( biens de votre union avec les Vaudois; non-seule- <c ment parce que Dieu benit toujours la sainte union des membres de Jesus - Christ ; mais aussi parce que je suis persuade que dans 1'oeuvre que vous avez com- <c mencee, vous pouvez retirer un grand avantage de <c 1'experience que les Freres vaudois ont acquise par les longues epreuves ou le Seigneur les a fait passer.

C'est pourquoi vous devez travailler soigneusement a ce que cette sainte union des esprits soit cimentee de plus en plus.

Wolfang Musculus 7 theologien Bernois, s'exprime a peu pres de la meme maniere dans une lettre semblable a celle-ci.

Us avaient des docteurs etablis et des missions regularisees; une discipline tres-bien maintenue, differens degres ^instruction, par lesquels on passait successivement; des cnefs eclaires, et meme d'une haute position sociale. C'est un comte qui les trahit j mais jamais la ville d'Oiieans n'avait brille de tant d'eclat. Cette secte fut detruite en 1017 par le roi Robert. (Voyez ? pour le detail de ses relations, 1'Hist. du myst. au moyen age ? par SGHMID. PLOUQUET ? Diet, des heresies. FUESSLIN.

d'AllGEKTRE ? etC.)

NOTE 33, page 88.

La preuve eii est impL'citement developpee dans tout ce chapitrej qui tend a faire reconnaitre les Vaudois comme une descendance pure et directe de 1'Eglise primitive.

Je ne sache pas, dit Flaccus Ulyricus, a 1'art. ff r aldenses , que leur doctrine ait jamais ete ouvertement prechee et toujours suivie ?

prceterquam in Bohemia , et in si ce n'est en Boheme , et dans fjuadam voile in radicibus dilpium , une certaine vallee au pied des nan ita procul a Mediolano , vo- Alpes , qui ne doit pas etre extrecata Lucerxa. mement eloignee de Milan, et qui

se nomme Lucerxa.

II est evident qu'il veut parler de Luserne. Mais voyons niaintenant un auteur qui ait traite a la fois des vallees vaudoises et de la Boheme :

Quand on consulte les historiens et les controver-

,< sistes de la communion de Rome ? on y trouve une

<, nuee de temoins qui anarment , comme une verite

,< certaine, qu'il n'est pas possible de fixer 1'epoque de

,< Torigine de ce qu'ils appellent la secte des Faudois;

et cela 7 parce que 7 disent-ils, cette origine se trouve

,< cachee dans 1'antiquite la plus reculee; et que ? pour

la decouvrir, il faut remonter jusques aux premiers

siecles du christianisme.

Le savant RIEGER, dans son Histoire des Vaudois 7 c< juge ? d'apres plusieurs autres historiens ? que 1'Eglise , ( vaudoise ? aussi bien que l'esclavonne ? est une fille de ,< 1'ancienne Egh"se apostolique grecque. Les preuves sur lesquelles son jugement est fonde sont assez convain- , t cantes... ? etc. J>

(.Abrege de I' hist, des Egl. escl. et <vaud. y periode I. re chap. IIj . 44 ? 465 p. iio ? 111.)

II est un petit nombre de chretiens desquels on peut . dire, sur les monumens lesmoins douteux del'histoire ? que la religion, semblable a 1'or pur et aux pierres ..< precieuses dont il est parle dans saint Paul 5 a toui, jours ete la meme depuis les Apotres, sans que jamais f, la paille ou le chaume de la superstition en ait obs- //. curci 1'eclat. Je parle des P^audois..^ etc. J>

(Histoire des Camisards ,Londr. ? iy44 ? t.I. er ? p. 78.)

NOTE 34, page 88.

K S'il est vrai ? dit Boyer ? que saint Paul ait fait le

voyage d'Espagne, comme il dit (Rom. i5, 24

28) qu'il en avait forme le dessein, et qu'il passerait

par Rome, il n'y a point de doute, s'il a fait le voyage

par terre, qu'il passa par le Piemont, qui etait sur son

(c chemin de Rome en Espagne ; et s'il 1'a fait par mer,

il n' etait pas necessaire, pour aller de Corinthe en Es-

pagne, qu'il passat par lltalie. Or, il etait a Corinthe, lorsqu'il ecrivait qu'il voulait aller en Espagne. S'il a passe par le Piemont, comme il y a apparence, il est sur qu'il y a preche, puisqu'il prechait partout ou il se rencontrait.

(BoYEK, ^.brege de Thist. des Faudois ? ch. II, p. 8.)

Voyons maintenant I'opmion d'un Vaudois lui-meme sur ce sujet :

Leur Eglise n'a jamais ete reformee, comme les au-

tres ; c'est pourquoi aussi elle est appelee evangelique.

En effet, on peut dire , sans exageration et sans aucu-

nement imposer au public, que ces Vaudois sont des

echappes d'ltalie ; lesquels , du temps que 1'apotre saint

Paul y prechait Christ crucifie, abandonnerent ce beau

t< pays , pour se retirer dans les montagnes de leurs

vallees, ou ils ont depuis demeure de pere en fils, jusqu'a present, dans la purete et simplicite de leur religion; c'est-a-dire de 1'Evangile, que prechait alors

(( saint Paul. *

( ARN AUD , Histoire de la glorieuse r entree des Pan-" dois dans leurs Bailees ? au feuillet 4 de la preface*

Voyez aussi BREZ, Histoire des Paudois^ t. I. M , ch. Ill, p. 47. Les Dissertations de Pictet, p. 709. MARTINET, Evenemens relatifs aux Eglises des Faudois des Bailees du Piemontj juscjua ce jour; Amsterdam, 1776 , chap. Ill, etc.)

NOTE 35, page 88.

On ne peut admettre que les Vaudois se soient toujours conserves seuls et sequestres des la premiere emigration, sans avoir recu par intervalles quelques families encore, qui cherchaient un abri.

II est croyable^ dit Boyer, ^z/e, lors de ces cruelles persecutions , plusieurs fideles chretiens se retirerent dans ces vallees^ pour eviter la persecution et se garantir des mains sanguinaires de leurs cruels bourreaux^ comme on a vu en France dans la derniere persecution... , etc. (Abrege de 1'histoire des Vaudois, ch. IV, P- 49-)

<? .... La religion reformee, professee en ces vallees, n'y a pas commence depuis cent on deux cents ans ? <t comme disent quelques ignorans adversaires parmi leurs contradictions. Mais c'est la vraie doctrine apostolique, laquelle Dieu, par sa grace, a toujours conservee en

ces vallees : il n'y a eu qua s'encourager les

/, mis les autres a faire de bien en mieux , et a y dresser publiquement la banniere de verite. (GILLES, ch. I. er ? page 8.)

Au quatrieme siecle il y cut, dit-on^ une emigration d'Irlandais dans les Alpes Gottiennes.

Irenee, qui fut dans la suite eveque de Lyon ? fut envoy e a Rorae ? de cette ville, ou il etait presbytere, pour faire part de 1'etat de TEglise gauloise a leurs freres de Rome; et ainsi Irenee lui-meme peut avoir foule les sentiers montueux des Vaudois dans ce voyage pour la raetropole du monde. (GiLLi ? ffialdensian researches j chap. I. er ? section II.)

NOTE 3y ? page 89.

L'auteur cite dans la note precedente, nous parle ? dans 1'introduction du meme ouvrage, de 1'impression qu'il eprouva ? lorsqu'il vint visiter ces vallees : Ce cjue Ton reve de I'Eglise primitive ? dit-il ? se realise aux yeiix^ lorsquon a eu le bonheur de voir les P^audois euxmemes dans leurs valle'es. On y trouve une simplicite d'institutions* primitives qui ramene an temps des Ay6-

tres ; et des traits de caractere evangelicjue ^ tels au'on en rencontre dans Justin ? martyr ? et Tertullien. Le tableau est, peut-etre, un peu flatte; mais on ne pent pas du moins en accuser les preventions ou la partialite d'un compatriote j il est dii a une plume etrangere , et il a ete trace par quelqu'un qui avail sejourne panni les ^ 7 audois.

NOTE 38 3 page 90.

La quarto, obra de V Ante-Christ La quatrieme osuvre de 1'Ante-

es laipal ensemp bastic , e edificjua christ est en ce qu'il a constitue

tota Religion e sanctita del pofyle et mis toute la religion et sain-

en la soa messa , e ensemp ha tete du peuple en la messe, et a

teissut varias ceremonias el Ju- cousu ensemble plusieurs ceremo-

daicas , e de li Gentil , e de li nies dont les unes y sont juda'i- Christian. ques , les autres des gentils et

(Lo libre de 1'Antechrist, res- des chreliens.

crit de Fan 1020.) (Le livre de 1'Antechrist, ecrit

de Van 1050, traduction de LIG-B.