DE LA DOCTRINE DES VAUDOIS

Comme toutes les phases de I'existence intellectuelle et plijsicjue d'un peuple doivent se tenir dans son histoire , on ne pent le juger sur Texpression isolee de 1'une d'entre elles, ni meme 1'approfondir et la comprendre entierement sans 1'avoir considered an milieu de toutes celles qui s'y rattaclient. Aussi la doctrine, le culte, les

* II ne faut pas oublier que dans tout ce livre il est moins question des Vaudois de nos jours, sur lesquels on trouvera des details plus speciaux dans I'e'tat actuel des vallees, qiie de ceux qui ont vecu ayant le milieu du siecle passe ^ ou a la fin des dernieres persecutions.

Nos reclierches ont me*me du porter de preference sur les Vaudois anterieurs a la reforme, et les citations qui viennent a Tappui des pages suivantes sont presque toutes tirees d'ecrils encore plus anciens. Mais les epoques doivent necessairement se rapprocher et se fondre dans un ouvrage destine a en pre-senter les traits comparatifs et les caracteres generaus.

moeurs d'une societe religieuse telle que les Vaudois, forment-ils avec ses Annales un ensemble dont il faut avoir etudie dans leurs rapports chaque face particuliere, pour en saisir d'une maniere complete 1'e'difice plein d'liarmonie el de majeste dans ses gracieux details et ses imposantes proportions.

On ne peut les separer : elles s'acbevent et s'expliquent 1'une par 1'autre, comme les teintes successives d'un tableau ou les diverses partitions d'une grande epopee musicale.

Dans le livre qui precede celui-ci , nous avons vu en remontant les ages, quelle etait, par les monumens nistoriques , 1'origine probable de 1'Eglise des Vaudois ; nous allons le voir maintenant par la doctrine de leurs peres, en nous transportant de suite au point qui les separe de celledes pontifes romainsj car 1'epoque ou elles etaient encore identiques doit approcber de celle oil Dieu les divisa. l

Ces deux marches sont paralleles et se servent mutuellement de verification. Or, 1'une et 1'autre nous rameiient egalement aux premiers siecles du cbristianisme.

Rien n'etait plus simple en effet que le culte des premiers cbretiens , et rien nest plus simple encore que celui des Vaudois. Avant les persecutions qui les disperserent , et pendant ces glo-

rieuses liittes que 1'Eglise naissante eut a soutenir, le meme esprit animait encore, du moins exterieurement , tous les disciples du Seigneur. Mais il arriva, par la marche la plus naturelle des choses , que le parti des oppresseurs fat vaincu a son tour. Le christianisme, qu'il etait impossible de ne pas voir s'etablir, puisqu'il apportait avec lui le seul remede aux maux de tant de peuples sans crojances et sans liberte, deborda comme un fleuve sur tout I'empire romain j et au bout de trois siecles il portait deja sur son front le bandeau imperial.

Ainsi , comme 1'a fait observer un auteur moderne, avec une ingenieuse verite, Cesar, pai'en^ prepara le monde au cbristianisme en reunissant par ses conquetes une foule d'Etats divers, qu'ii lui soumit en un seul faisceau; Cbarlemagne, barbare, prepara la civilisation en remuant les peuples autant avec son genie que son epee; et Napoleon, le regne de la liberte, par les principes republicains qu'il repandit avec ses armees sur toute 1'Europe , coalisee contre la nation bero'ique qui venait de les proclamer.

Toujours une direction providentielle ressort plus vivement de 1'bistoire a mesure qu'on Tetudie , et la mission de cbaque age , de cbaque peuple, de cbaque individu, n'est pour ainsi dire qu'un fil ou qu'une maille de cette vaste

trame que doit tisser I'bumanite. Oh ! quelle force ne donne pas, poiir accomplir ses devoirs, avec ridee de I'immortalite, la perspective d'etre joint a un pareil mouvement.

Cependant, une fois victorieux, le cbristianisme ne voulut point s'asseoir sans pompe sur le trone des Cesars ; c'est alors qu immobile il se para successivement de la pourpre de tous les pontifes et de tous les rois; tandis qu'en marche vers 1'avenir, ses premiers confesseurs, ecbappes an glaive des bourreaux, s'abritaient dans les Alpes sous les palmes de leur premiere simplicite.

Aussi les Vaudois, indifferens peut-etre sous tous les autres rapports , mais sous celui-ci pleins d'un veritable interet, ne paraissent-ils avoir vecu que pour se transmettre de siecle en siecle 1'element primitif du christianisme dans toute son integrite; pour attester par leur seule presence une croissante protestation centre 1'esprit dominateur et les oeuvres ambitieuses de 1'Eglise, ainsi que contre les innovations retrogrades dont son culte se claargeait tous les jours 2 . Mais lorsque le temps de cette derniere fut passe, que son evolution eut ete accomplie dans le mouvement intellectuel du genre bumain, et que sa puissante bierarcbie n'eut plus a briser contre elle les flots souleves d'idees et de nations bar-

bares j cet element ancien reparut faisant rayonner de toutes parts son soleil'regenerateur. C'est alors que Ton vit 1'esprit vraiment vital cle la doctrine renfermee dans nos vallees, s'en echapper soudain comme un parfum long-temps captif et se repandre sur 1'Enrope , qui se hata de proclamer son affranchissement. Voila qiiel fut jadis le role des Vaudois, et quels sont aujourd'hui leurs titres au souvenir. 3

Us n'admirent jamais comme sacremens, que les deux ceremonies institutes par Jesus-Christ, le Bapteme et la Sainte-Cene4. Le premier se faisait en repandant a trois reprises quelques gouttes d'eau sur la tete du neophyte, pour rappeler le mystere de la Trinite 5 . Cet usage r n'est plus en vigueur de nos jours; on commence par une exhortation a ceux qui presentent Tenfant, et apres avoir appele sur lui les benedictions du Ciel , le pasteur le recoit dans 1'Eglise chretienne, au nom du Pere, du Fils et du Saint-Esprit ; formule qu'il est remarquable de trouver conservee dans presque toutes les communautes evangeliques ; quels que soient cl'ailleurs leurs rites et leurs dogmes.

II ne nous reste pas de donn^e certaine pour savoir si les Vaudois ont constamrnent admis leurs nouveau nes a la ceremonie baptismale , ou si un certain age fut jadis exige pour cela.

5go LIVRE in.

Emperzo la se ven a presentar II convient, disent-ils, de pre-

li enfant al Baptisme , e aizo devon senter les en fans au bapteme; et

far aijuilli a qui li enfant lor tocan ils doivent 1'etre par leurs plus

plus pres de ser parents , et arfuilli proches parens , ou ceux a qui

a (]ui Dio no. donna la cnarita. Dieu en inspire la cnarite.

(Almanack spiritual y fol. 46 ? cite par PEB.IUN. L. I. er , chap. IV.)

y ajoute Perrin ? p. 19 , cjue leurs pasteurs^ appelloyent Barbes ? estant souvent en voyage au service de leurs eglises y ils ne pouvoyent faire administrer le baptesme a leurs enfans par le ministere d'iceux^ et les gardoyent cjuelquejbis longue- <c ment sans baptesme. J>

La confirmation les appelle atijourd'hui a ratifier dans 1'age de raison le voeu de leur bapteme 6 ; mais ce que nos ancetres paraissent snrtout avoir evite avec soin et blame avec energie, est cette multitude de formalites superstitieuses dont le catnolicisme cliargeait cet acte si toucnant et si beau dans sa native simplicite.

Fora lo necessari encerca Vad- Choses supcrflues dans 1'admi-

ministration del laptismi^ son li nistration du bapteme, sont les

exorcismi , lo sojjjor , lo seng de exorcismes , le soufflement , le

la croux al peit e al front , lo signe de la croix sur la poitrine

mettre lo sal en la locca , I'ogna- et au front , le sel mis dans la

ment de la saliva en las aureillas Louche, Fonction avec de la salive

e al nas , I'ognament al peit , lo aux oreilles et au nez, 1'onction

scapucliin , I'ognament de la cres- a la poitrine, le scapulaire, Tonc-

ma al vertis , e las semllant cosas tion du chrcme au soramet de la

consacras per lo vesco , lo donar tete , et les ehoses semblables con-

li ciri en las mans , fempansament sacrees par Tevequej inettre des

de la vestimenta blanca , lo be- cierges dans les mains, revetir d'un

naissir I'aiga , lo poussar ires ves , habit blanc, benir Teau, y plon-

lo retjuirament de li pairin. Tolas ger trois fois , la requisition des

ETAT MORAL ET RELIGIEUX DBS VALLEES. 5gi

aquestas cosas encerco I'adminis- parains. Toutes ces clioses en 1'ad-

t ration d'afjitest sacrament son fora ministration de ce sacrement sont

Icsogna, aizo es non de necessita^ inutiles; ce n'est ni de la neces-

.ni de suuslantia retjuisa al sacra- site ni de la substance requise au

nient del bapiisme , de last/uals sacrement du bapteme; desquelles

tnoti prenon occasion majorment plusieurs prennent occasion plutot

d' error , e de suberstilion ijue edi- d'erreur et de superstition que

faation de salii^ e second alcuns d'edification au salut; et, selon

doctors non son d'alcuna vertu ni quelques docteuvs , ne sont d'au-

profeit. cune vertu ni- profit.

(Citation du Hvre vaudois de \Antechrist* LEGEB.J part. I. re ? chap. XII, p. 65.)

On s'etonne de voir un peuple sans culture <jui devait etre ouvert, ainsi qne tons les autres, aux impressions de ses sens et a Tattrait des cnoses exterieures, s'affranchir ainsi du prestige fastueux des ceremonies et de la splendeur materielle du culte qui florissait autour de lui, pour s'elever avec tant d'independance au-dessus de la forme <jui tua si souvent 1'esprit de 1'Evangile. Cela pent donner une idee de la maniere dont ils le comprenaient , et expliquer cette fraternelle et haute tolerance qui les anima toujours.

Dans leur vie essentiellement pratique, et la tendance peu speculative de leurs moeurs, ils se montrent tout aussi degages des superstitions vulgaires qui regnent parfois au foyer domestique, que de celles qui s'abritaient a 1'ombre des autels.

Les astrologues"7, les devins 8 , les amulettes, les reliques9, le culte des images 10 , les saints et

les sorciers 1 3 , les ont trouves egalement incredules a leur pouvoir et transfuges de leur empire. 12

En general on pent dire qu'ils ont conserve des premiers chretiens ce sentiment de repugnance pour toutes les ceremonies qui alors etaient 1'apanage du culte des faux dieux. l5

C'est encore un signe d'existence primitive qui place, de concert avec les probabilites historiques, Tepoque de leur origine a une tres- haute antiquite.

De la, chose singuliere, pendant que d'uncote tout semblait avancer a force de modifications, la doctrine se petrifia et se trouva stationnaire, tandis que de 1'autre, ou elle paraissait immobile et arretee, tout conserva la vie et une activite qui, pour etre moins apparente, ne laissa pas de produire le germe des progres futurs de la reformation.

Mais ne calomnions pas le passe ; rendons justice aux hommes et aux choses. Les phases de 1'Eglise catholique ont sans doute ete necessaires dans le plan providentiel du genre humain. C'est elle qui a conserve 1'unite de tendance au milieu des rudes secousses du moyen age ; c'est elle qui , la premiere , apprit aux rois que leur pouvoir finissait aux limites de droits plus eleves que les leurs. Sa mission fut honorable et elevee ; la refornie et les eveneinens qui Font suivie eurent

ETAT MORAL ET RELIGIEUX DBS VALLEES. 3g3

aussi la leur. Celle des Vaudois, nous 1'avons dit, fut modestement d'etablir un lien visible et unitaire entre le passe et 1'avenir; entre la premiere apparition du christianisme et son nouveau developpement. *4

La seconde ceremonie sacramentelle des Vaudois, etait la Sainte-Cene.

Lo manjar del pan sacramental^ es manjar lo corps de Christ en figure , dizent Christ : Per quanta via vos fore aizo faze-lo, en la mia recordanza ; car si aizo non fossa manjar spiritual , es quasi lesognipol chel sia fait continuament :

coma di jlugusiin , aquel nianja Christ en verita loqual ere en luy ; e Christ di, rjue manjar luy es permaner en luy. Encerca la cele- Irita d'aijuest sacrament , es profeitivol, I' oration, I' amour ^ la predication de las sanctas scripiuras en volgar^ e edificatorias , e autras (juals tjue (juals cosas son ordenas a aizo second la Ley Evangelica , que paz e charita creisse al poLle.

Ma las autras cosas itier la consecration de la Eucharislia , come las cosas que fan li preire en la messa ,0/0 clerc canta al coro , de I'introito enlro a la Jin : e li ornament de li preire en aisi com se usa AL PRESENT en la Gleisa Romana, com a adherent a jf, non son de necessiia, pertinent In Sancla Cena.

(LEGER, I. re partie, chap. XII, citation du livre de \4ntechrist. }

La manducation du pain sacramentel est la manducation figuree du corps de Christ ; Jesus -Christ ayant dit : Toutes lesfois (jue vous ferez ceci , faites-le en ma souvenance ; car si ce n'etait pas un manger spirituel, il serait presque necessaire qu'il fut mange continuellement ; comme dit S. Augustin : Celui qui mange vraiment Christ est celui qui croit en lui j et Jesus-Christ dit que, se nourrir de lui , c'est demeurer en lui. Dans la celebration de ce sacrement sont profitaLles : la priere, 1'amour, la predication des saintes Ecritures en languevulgaire et d'edification, et les autres choses quell es qu'elles soicnt, qui sont ordonnees a ce sujet, selon la loi evangelique, que paix et charite croissent parmi le peuple. Mais les aulres choses, oulre la consecration de Feucharistie , comme les choses que font les pvctres dans la messe, ou que le clerc cliante an chceur, depuis 1'intro'it jusqu'k la fin , et les ornemens des pretres , ainsi qu'on en use a present dans I'Eglise romaine, comme si elles y adheraient, ne sont pas de necessite appartenantes a la Sainte-Cene.

3g4 LIVRE in. '

J'ai prolonge jusqu'ici ma citation, a cause de ce mot AL PRESENT, a present, applique aux ceremonies de 1'Eglise romaine; ce qui montre qu'elles etaient nouvellernent introduites lors de la composition de ce livre; et que les Vaudois devaient deja pouvoir dire autrefois 3 de leur existence independante de celle du catliolicisme. Ainsi nous retrouvons a chaque pas des confirmations nouyelles de leur primitive antiquite.

Us ont toujours conserve la coupe l5 ;-et le pain etait du pain ordinaire, coupe et prepare d'avance en tranches superposees, que le pasteur, encore par allusion a la Trinite 16 , rompait en trois morceaux en le distribuant aux fideles. Ce nombre est devenu arbitraire aujourd'hui, mais rien n'a change du reste dans Tensenible et 1'intention de cette solennite. C'est toujours au sens spirituel que Ton s'attache, et non point aux details de 1'acte exterieur, qui ne tardent pas, lorsqu'on leur donne trop d'impor lance, a alterer le fruit moral qui en doit resulter, comme nos Vaudois le reprochent au clerge romain 1 ?, qui finit par attrihuer plus d'influence a ses superstitions et a ses oeuvres , qu'aux efforts de la conscience et aux benedictions de Dieu. *$

Nos temples ne sont decores ni de croix ni d'images. Le signe de la mort du Sauveur, cette croix sur laquelle fut consomme son sacrifice,

Je plus beau devouement dont 1'exemple ait etc legue aux homines , ne doit point , sans doute , etre deplacee dans quelle Eglise que ce soit. Mais pour les Vaudois , qui faisaient profession ouverte d'une doctrine differente de celledes catholiques, laquelle s'annoncait par 1'exposition de ce signe dans tout ce qui avait rapport a son culte, et dans un temps surtout oil la forme avait tant d'importance que Ton jugeait par elle du fond, il devenait necessaire d'eviter toute chose qui eut pu sembler tine concession aux croyances qu'ils reprouvaient.

Dans quelques colonies vaudoises seulement, on a peint au plafond, ou sur la chaire des eglises, comme perpetuel souvenir de leur origine, le chandelier entoure d'etoiles , qui est I'embleme de nos vallees. Ces filles d'ltalie, exilees sous le ciel du nord, ont conserve jusqu'a nous les memes usages et les memes coutumes que sur le sol natal. Elles ont des jours de jeune, ainsi que leurs ancetres, qui ont toujours considere cet acte de devotion comme un puissant auxiliaire des efforts interieurs et de la priere , pour soutenir une ame chretienne dans le chemin de la vertu. Voici la maniere dont il est considere dans nos vieux livres.

Ara s'ensec del dejuni* totjval S'ensuit maintenant le jeune, es doble : aizb es spiritual e cor- qui est de deux sortes, savoir, le

poral. Lo spiritual es stenir se de spirituel et le corporel. Le spirih pecca lo corporal es stenir de tuel est de s'abstenir de pecher; li manjar. Ma liberta es al cliris- le corporel esl de s'abstenir de tiau de manjar en tot temp , com manger. Mais le chretien est en tail li jorn sian act de dejunar , liberte de manger en tout temps, jion observant sobresticiosament. conime de jeuner tous les jours,

pourvu que le jeune ne soil pas observe superstitieusement.

(Citation de \Almanach spiritual. Traduction de Leger, I. re partie, chap, XIII.)

On voit combien ils etaient eloignes de 1'Eglise romaine dans le but et le sens de leurs ceremonies, lors meme cju'ils les partageassent. Un careme de quelques jours ne suffit pas, trouventils, a rendre 1'ame pure ; il faut vivre sobrement et chastement toute 1'annee.

Credimus et confitemur , sobrie- Nous croyons et nous avouons tatem et continentiam , nobis ex que , d'apres les preceptes divins , praceptis divinis in omnibus rebus nous devons toujours agir avec servandam. sobriete et continence en toutes

choses.

(Confession presentee par les Vaudois de Merindol et de Cabriere, en 1642, la veille des massacres cpii les ont aneantis. Elle se trouve rapportee dans CAMERARIUS, De excidio relicjuiarum Waldensium lugubris narratio. . . . Heidelberg, i6o5.)

Li dcjuni desordona en manjars Les jeunes desordonnes, enman-

specialment plus rars , plus pre- gers seulement plus rares, de plus

cios , e delica; enami coma son grand prix el delicats , commesont

bestias marinas , jigas } passas , par exemple les poissons de mer,

was, amandolas , de liqual li pan- les figues, les peches, le raisin et

1-65 son despouillii , e li ric engor- les amandes, desquels les pauvres

zela, e I'almona es sostraia al sont dcpouillcs et les riches regor-

paure , al ejual lude silli dejunes^ gent, sont une aunione soustraite

son en manjars plus legers e co- a Tindigent, par laquelle, s'iis jeu-

muns , illi poirian ministrar plus naient en nourritures plus simples legerament e fins facilement a la et moins rares, il pourrait pourlor familla , e a li autres paures. voir plus facilement aux besoins Com la non es de dejunar de neun de sa faraille et des autres pauvres. manjar corporals , quasi coma mals Non que le jeune consiste a s'abs- ,o non mond. Car iotas cosas son tenir d'aucune viande corporelle, mondas a li mond , e alcuna cosa conime mauvaise et souillee; car non es de refudar laqual sia re- toutes dhoses sont nettes a ceux ceopua con fazament de gracias : qui sont nets , et rien n'est a recar es sanclifica per la parola de jeter de ce qui est pris avec actions JD/o, e per f oration. Tuit aquilli de grace ; car elle est sanctifiee determina dcjunis, son excommin- par la parole de Dieti et la priere. gas , e non promogu de It Jidel. (T. Timoth. IV. 4.) Tous'ces jeunes De lasijuals cosas non deorian esser indiques sont detestes etrejetes par repres ni encolpa. les fideles. Desquelles -choses on

ne devrait point etre en t ache ni

coupable.

(Tire de \Almanach spiritual. LEGER ; I. re partie ? chap. XIII.)

La Bible, selon. eux, contient toutes les choses necessaires an salute, et doit etre par consequent plus precieuse que Tor et les pierreries. 2 ^ On ne doit rien enseigner qui n'y soit contenu, ou qui ne decoule directement de ses principes. 21 Us poussaient meme si loin leur exclusive admiration pour ce livre sacre, que quelques auteurs, par exemple , ont pretendu que des branches de nos Vaudois rejeterent meme le symbole des apotres, comme ceuvre humaine dont on ne pouvait connaitre la date ni Tauteur 22 . Cependant nos vieux manuscrits temoignent tons pour ce precieux monument de dogmatique chretienne la plus respectueuse veneration.

3g8 LIVRE in.

L'on a ete frappe de la profondeur de cette parole, qui travaille prie, qu'a dite un savant de ce siecle 23 ; et Ton admira 1'elevation et la ricbesse d'idees qu'elle renferme. Que serait-ce done, si avant les lumieres dont notre epoque se glorifie, on la voyait deja vivante cbez un peuple montagnard, qui, fort de sa conscience et de son bon sens, instruit par 1'Evangile autant que par ses peres, vient proclamer, au milieu de 1'ardente depravation ou du froid mysticisme du moyen age, cjne le plus beau culte qu'on puisse rendre a Dieu est celui des vertus 2 4, et que bien penser et bien vouloir cest deja prier 25 : admirable maxime , qui resume a elle seule 1'esprit et la tendance de nos aieux !

Us n'en sentaient pas moins le prix de 1'acte exterieur et les benedictions qui I'accompagnentj aussi ne cessent-ils de dire aux incredules, aux coeurs alarmes et fletris : que rien nest plus excellent ni plus facile que la priere 2 ^ que si c'est Dieu lui-meme qui nous parle dans les livres saints, c'est nous qui pouvons lui parler en elevant notre ame jusqu'a ses pieds 2 7- et aux ames d'une devotion timide, d'un trop scrupuleux attacliement a la forme, de cette piete timoree qui effleure quelquefois la superstition : sortez de votre apatbie, repetent-ils aussi, car une vie active dirigee vers le bien est le plus bel bommage que

Ton puisse rendre a la Divinite, et la pratique des bonnes ceuvres est pour cliacun le premier des devoirs. 28

II est une circonstanceremarquable dans 1'existence des Vaudois; c'est que jamais ils n'ont partage 1'exaltation ou la faiblesse des sectes qui parurent autour de leurs vallees. Ils blamaient les interpretations mystiques de 1'Ecriture sainte 2 9, et les reveries sans resultat de ces systemes bizarres qui envahirent leurs alentours 30 . Toutes les paroles de la Bible prenaient pour eux un caractere immediat de morale et d'application. 31

Quoique toujours disposes a rendre raison de leur foi 32 , et meme a en cbanger les formes exterieures , si on pouvait leur en montrer de plus conformes a Tesprit del'Evangile 53 , ils s'eloignerent instinctivement de ces disputes oiseuses et de ces discussions folles que condamne Jesus- Cbrist. ^

On a reprocne aux religionnaires de France et d'Allemagne de dissimuler avec timidite leur croyance, et de transiger quelquefois avec les ceremonies de 1'Eglise romaine ^ : rien de semblable ne pent atteindre nos compatriotes j assures de 1'excellence de leur cause, ils ne Tabandonnerent jamais. C'etait un triompne de souffrir pour elle 36 ; tous les biens de la terre s'effacaient a leurs yeux devant ceux du cie! 3 7- une

merveilleuse joie iriondait leurs ames devant le mart yre 58 -, et pourtant parini eux point de ces fausses exaltations , de ces propbeties , de ces extases, telles que 1'on en rencontre, par exemple, dans la guerre des Camisards. 3 9

Us avaient de la grace et de 1'esprit de Dieu cette opinion si pure et si consolante, qne Ton retrouve dans les premiers peres de l'Eglise.4 Us ne craignaient pas de proclamer la liberte de 1'homnie comme le plus sublime apanage de sa faiblesse, et la condition necessaire de sa mora- Iite4 l . Mais ils sentaient aussi la puissance des secours divins, de ces forces mysterieuses que Ton puise dans la priere, clans 1'union plus intime de 1'am.e avec son createur. Aussi mettaient-ils en elles un inebranlable espoir, quand toutes celles de la terre semblaient pretes a leur defaillir.4 2

En resume, les croyances des premiers chretiens paraissent avoir survecu tout entieres dans ces montagnes. Nul commentaire, hors celui du bon sens , ne vint les alterer. Ils se prosternaient en la benissant devant la grace de Dieu, puisque jusqu'a la liberte nous tenons tout de lui 4 5 . Le -principe inconnu de cette joie intime, de ces fetes du coeur qui rejouissent le cliretien, c'etait le Saint-Esprit , leur vie et leur consolateur 44 f.

Le dogme formule par Tbeopbile d'Antiocbe, et repandu par Tertullien, z'avissant symbole

d'amour et d'harmonie, ineme pour notre siecle de si froide analyse, est appuye par eux, il est vrai, sur un passage donl 1'interpolation est aujourd'hui reconnue^ 5 - mais a cote de ce mystere* cpie, reconnaissent-ils, la chair ni le sang

* Us n'eurerit jamais, 1'on peut dire, leufs opinions dogmatiques aussi inflexiblement arretees par des formules et tine autorite humaine, qu'elles le furent apr^s la reformation.

Elles etaient bren exposees diverses parts dans leurs livres, mais on avait pour elles cette liberte tolerante et elevee qui caracterise les premiers chretiens; ou plutot, ne s'occupant guere que de 1'application pratique" de PEvangile , ils ne songerent pas, dans leur heureuse simplicite, a en faire Pobjet de steriles discussions. Aussi est- il Trai de reconnaitre quHls ne paraissent pas toujours s^etre entendus d'une maniere definitive sur ces chpses que, d'ailleurs selon eux-memes, les faibles lumieres de la raison ne peuvent epuiser.

Dans le discours, par exemple^ des deputes Vaudois a OEcolampade, on trouve, en opposition avec la croyance generalement recue alors, et exposee dans le symbole d'Athanase, qu'ils admettaieut aussi : Credimus Deum trinum et unum ; humanilatemque Christi na.tu.ram : et sic patre inferiorem. (ScuLTETUs, d.nnales evangelii renovali , ad an. i53o, p. 161, col. 2.)

Et plus loin : Nous sommes incertains de savoir, disentils, si hcec doctrina, peccatorum , scilicet originalis, venialis et mortalis, et hcec ignorantice invincibilis , neglectce et crassce , valeat; car, n'est-il pas ecrit : Sinite parvulos venire ad me, qiionium talium est regnum ccelorum ? Ils ne sont pas surs non plus, an sensus allegorici sint admittendi , ni si tous les Ingres in utroaue testamento , sint veri libri, nt dicunt , canonici.

Mais ils s'elevent ensuite bien plus haut en se demandant si les lois ciriles et humaines poss^dent quelque valeur devant

ne pent comprendre^, ils se Mtent toujours , dans les termes les plus formels, d'etablir au-dessus de toutes choses, 1'idee d'un Dieu unique et toutpuissant 47, dont ils se refusent meme, dans le sentiment de sa grandeur, a vouloir determiner Fidee 48 . Heureux de se devouer a lui, comme son fils s'etait devoue pour nous 49, ils ne demandent qua pouvoir suivre ce modele adorable qui leur est offert : cet Etre sublime que les hommes ne pourront comprendre entierement, qu'eleves

Dieu, quza scribitur, leges populorum vanos stint; et si les homines ont le droit d'infliger la peine de mort a un de leurs semblables 5 car Dieu , disent-ils , nolit mortem peccatoris , sed ut conservalur et vivat. (ScuLTET. , z'6.)

Cette admirable indecision, il y a quatre siecles, sur ces hautes questions legislatiyes , que le concours universel de nos lumieres commence a peine a decider, et pour, lesquelles nous arriyons generalement aujourd'hui au sens vers lequel dejk ils penchaient alorsj avec cette tendance toujours morale et pratique 5 cette hauteur de TUBS, si naturelle dans les esprits droits et simples , qui, sans defendre le mariage a personne , leur faisait reconnaitre, malgre les aberrations du monachisme, toute la beaute et les avantages d'une vie passee dans 1'austere purete du celibat (v. id. ib., p. i63, col. i , art. XI; G-ILLES, ch. Ill), les douceurs consolantes de la confession (ScutTET, p. 162, eol. i), que du reste ils n'admettaient pas comme institution reguliere , et les abus inevitables qu'entraine le developpement exclusif de telle ou telle de nos facultes, doit racheter aupres ties personnes de tous les partis, 1'incertitude, du moins toujours impartiale et modeste, de quelques-unes de leurs opinions.

au point de purete et d'energie morale ou il etait lui-memej type ideal de 1'espece humaine, dont les prin^tpes infinis contiennent en virtualite tous ses developpemens.

C'est avec cette riche pensee qu'ils s'elevent au-dessus des choses terriennes, selon leur vieux parler 50 , et des biens fragiles qui donnent des yeuoc pour I' or, mats qui aveuglent I'ajne. 51 Oh! qne serait-ce, disent-ils, de perdre tout icibas, s'il nous reste lafraternite des anges 52 et leurs hymnes saints, et 1'amour du Sauveur, et la communion des justes dans le palais de Dieu 53 ?

Aussi ne cessent-ils de s'exkorter a un renouvellement de zele 5 4 ? a la recberclie des biens celestes 5J > , a la perseverance dans la vertu ^ : avec cette image toujours presente du bonheur qui attend les justes 5 7, de la remuneration divine et des felicites naives qu'ils se promettent dans un autre sejour. 58

C'est une cbose cnarmante au milieu de 1'antique neredite de ces moeurs primitives et graves, de voir toujours le resultat pratique suivre leurs lecons, et 1'esprit de 1'Evangile tout simple, mais tout pur, presider a leurs enseignemens. Comment cette peuplade grossiere a-t-elle pu conserver dans Tame tant de fraicbeur et de vie? Sequestree dans ses rocbers, entre des sommites

inaccessibles et des persecuteurs, quel ange celeste a pendant tant de siecles repandu line si douce harmonic dans cette famitSfe de proscrits? L'affectueuse bonne foi des premiers chretiens paraissait dans leurs relations les plus fugitives j et I'isolement de leur position, loin de les decourager , leur donnait un nouvel espoir. Ils s'appliquaient beaucoup dans leur exil ces mots de TEvangile : il nest que deux cheinins, I'unfort large* oil passe la multitude et qui mene a la perdition-, I'autre etroit et difficile 3 qui mene a la vie } et que peu savent prendre. Cette image tou jours presente, cette idee de verite attacliee a la voie de leur doctrine, leur donnait tine grande force morale et un courage sans egal dans les persecutions 5 9. Aussi, (juelcpie petite que put paraitre 1'Eglise de Christ, ils se glorifiaient de lui appartenir et de defendre cette chaste epouse du Sauveur au prix de leurs biens et de leur vie. 6o

Ceux qui viennent nous massacrer, disent-ils, nous depouillent seulement de ce que nous avons de mortel, tandis qu'ils perdent, eux, la veritable vie, qui est dans le salut de leur ame. Cest conime si du glaive dont ils n'ont abattu que notre vetement, ils se percaient a eux-menies Je coeur. 6l

Sans cesse disposes a recevoir de la main de

Dieu tout ce qu'il lui plairait leur envoyer , ils se disent tons les soirs dans ces paroles : Ta volant e soit faite sur la terre comme au del!

qu'au ciel elle est faite sans murmure, et que la plain te ne doit pas souiller les levres de ses enfans 62 . (c L'homme ne vit pas seulement de pain , ajoutent-ils encore, mais de toute parole qui vient de Dieu. a G'est pourquoi , dans cette autre demancle de 1'Oraison dominicale, donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, c'est la nourriture spirituelle qu'il faut lui demander , atitant que.celle du corps, et la poursuivre avec la meme sollicitude.

Faire le bien pour le bien , sans en etre empeclie par le blame des homines, ni s'y laisser engager par la crainte des cMtimens ou 1'espoir des recompenses de Dieu, mais le faire par devoir autant que par amour 65 ; ne juger les oeuvres que d'apres la conscience ou 1'intention qui les dirige 6 4 ne pas s'attaclier dans les sacremens aux signes materiels, mais a 1'iniluence morale qu ils doivent avoir sur notre conduite 65 ; comprendre 1'utilite des afflictions 66 , et jusqu'a celle des ennemis 6 7 : les aimer, ne s'en venger point soi-meme 68 5 combattre centre les desirs de la chair 6 9- vivre sobrement dans ses paroles et sa nourriture 7 ; posseder son ame dans la patience? 1 ; faire des osuvres de misericorde 7 2 - y en

4o6 LIVRE III.

un mot, vivre par la foi, et d'une vie morale, au lieu de la vie mondaine de ceux qui s'abandonnent aux preoccupations mauvaises de la terre 7 3 : tels sont les traits les plus saillaus de la doctrine des Vaudois , dont ils ne soup9onnerent peut-etre pas eux-memes toute la portee d'applications et la hauteur de vues!

Mais souvent aussi un naif anthropomorphisms vintsemeler a ces grandes images. Dans la belle simplicite de leurs moeurs il y avait, comme chez tout peuple enfant, des idees informes, refletant plus ou moins la couleur de 1'epoque ou, ils vivaient, et placees cjuelquefois aupres des pLus nautes intuitions. 74

On peut remarquer aussi la justesse saisissante et le bon sens peremptoire de quelques-unes de Jeurs maximes ou de leurs argumens.

Si on leur parle, par exemple, de 1'intercession des saints et de 1'utilite des oeuvres surrerogatoires pour obtenir le salut : il vaut mieux , repondent-ils, faire le bien soi-meme que s'en. remettre sur celui qu'on fera pour nous sauver ; car si cbacun se reposait la-des$us, par les ceuvres de qui les racbeterait-on 7^ ? Et quant aux saints , pourquoi leur vouer un culte et leur faire des presens afin de se les rendre propices? n'estce pas les outrager, puisque c'est agir dans, la supposition de leur venalite? 6 ? Jesus-Cbrist

est notre redempteur et notre seul mediateur aupres de Dieu. Ponrquoi letir adresser des prieres? peuvent-ils avoir d'autre volonte que la sienne, et ne suffit-il pas alors de 1'invoquer tout seul 77? Malgre cela, rien n'altera jama is la veneration qu'ils porterent a ces pieux personnages dont ils consideraient la vie comme offrant au cnretien d'eternels exemples a mediter et a suivre. 7 8

Voila pour leurs argumens; voiei pour leurs maxirnes.

Nous venous au monde et nous en sortons nus, que servent done les richessesW ?

S'il est possible , avoir paix avec tous. Qo Eviter les mauvaises compagnies.^ 1 L' ingratitude est un vent qui desseche la fontaine des misericordes divines. 82 S'entretenir de la volonte de Dieu. 83 Hegler ses sentimens. Fuir I'oisivete. ^ Examiner avec soin sa conscience.^ Une bonne action est une bonne priere. 86 Soyez vigilans pour ne pas manquer votre bonheur. 8 7

II faut etre tente pour avoir la gloire de resister. 88

La bouche qui ment s tue I'ame.^ Ce spnt de ces choses incisives qui se gravent profondement dans 1'esprit d'un peuple, et qui peuvent determiner la tendance de toute sa vie.

/J.08 L1VRE Til.

Plusieurs de ces apliorismes sont vulgaires aujourd'bui; mais dans le treizieme siecle, ils denotent, on ne peut en disconvenir, un noble esprit de Lien faire , et une direction bien pure dans cenx qui les suivaient.

Quoique la plupart de nos Barbes vecussent dans le celibat, a cause de leurs missions lointaines et.des dangers dont elles etaient accompagnees 9 , ils n'en reconnaissaient pas moins le mariage, ce, noble pacte^ 1 > comme bonorable entre tous les hommes. 9 2

Ils rej etaient le purgatoire parce que rien ne tend a le prouver dans l'Evangile9 5 - et sans en faire de menie de la confession, ils ne 1'etablirent jamais cependant comme article de discipline. 94

On pourrait leur reprocber peut-etre un exces d'bumilite et un detacbement outre des cboses de la terre9^. Mais ce rigorisme, qui ne s'egara jamais , s'explique du reste autant par la reaction soutentie quils dirigerent centre les mauvaises moeurs de leur temps, que par Tberitage naturel qu'ils en firent des premiers cbretiens, cbez lesquels une reaction semblable fiit une consequence logique de leur position. Ce qui confirme ce dernier point de vue, est cette horreur indefinissaMe qu'ils ont toujours conservee pour la moindre des cboses qui eut 1'apparence d'idolatrie, et

i put rappeler meme indirectement les cultes

pa'iens9 6 . Ainsi Ton retrouve touj ours dans leur existence des signes de son anciennete, comme on trouve dans 1'esprit de leurs livres la date de leur origine. Etant impossible en effet qu'ils n'eussent paye, jusqu'a un certain point, leur tribut aux idees de 1'epoque, nous pouvons, en rencontrant ces idees , dire en quel temps ils les exprimaient. Or la croyance si repandue depuis le dixieme ati douzieme siecle, que la fin du monde etait procbe, se trouve repandue dans leurs poemes et dans leurs sermons 97. Mais quant a leurs croyances religieuses , loin de subir 1'influence d'aiicun siecle, a cette epoque-la deja ils disent les avoir conservees sans alteration, non pas meme depuis plusieurs annees ou une longue suite de generations , mais de tout temps , et n'en avoir jamais eu d'autres9 8 . Le livre dans lequel ils tiennent ce langage est date de 1120, un demi-siecle avant Valdo; et lors meme qu'il ftit plus moderne, il n'en serait pas moins important. SumuSj disaient les deputes vaudois a OEcolampade en i53o, cjualescunque doctores, cujusdam plebis indignce et pusillce, quce jam plusquam quadringentis annis , imo ut FRE- QUENTER TsOSTRATES NARRANT, A TEMPORE APOSTO- LORUM. ... ( Ex reli^uiis bibliothecce CEcolampadii. ScTiLTETiiSj Annales evangelii renovati y ad anno i53o ? p. 1 6 1 5 col. i . )

4lO LIVRE III.

Nous avons dit qu'on ne pouvait separer dans rhistoire des Vaudois leur doctrine de leurs moeurs, ni leurs moeurs de leur doctrine, et Ton doit s'etre apercu deja dans ce cliapitre de leur intime connexite.

Si done, au lieu de presenter un traite systematique de leurs croyances , nous les avons montrees ressortant de la vie qu'elles dirigeaient, et repandues pour ainsi dire dans tout 1'ensemble de leurs moeurs , c'est afin de reproduire plus fidelement le tableau que presente sous ce rapport la contemplation intime des principales periodes de leur histoire, et pour mieux faire connaitre 1'etat relatif dans lequel elles ont ete, les unes avec les autres.

Les Vaudois, d'ailleurs, ne paraissent meme avoir jamais eu de formulaire ecclesiastique fixe et invariable; et depuis la reformation ils se sont servis indifferemment de plusieurs liturgies.

Nous n'avons point a discuter la valeur exegetique des dogmes des Vaudois. Leur doctrine, avons-nous dit, fut celle des premiers chretiens sans aucune modification importante. L'augustinisme cut a peine sur eux qnelque influence, et c'est dans les questions qu'il a soulevees que se trouvent les points distinctifs qui les separent de Lutber et de Calvin.

Ils n'admettaient pas, comme le premier, une

presence mysterieuse dans 1'eucbaristie, ni 1'ubiquite de la grace."' 1

Us admettaient, contrairement aux seconds, le libre arbitre et la necessite des oeuvres, ces deux pivots inebranlables de toute moralite.99

Mais ils ne laisserent pas de subir 1'influence momentanee du grand mouvement religieux d'alorsj et soit par deference pour les lumieres des reformateurs , soit par la necessite de faire cause commune avec eux, ils redigerent en i53a une confession de foi conforme aux institutions de Calvin 10 . Mais elle ne fut pas approuvee par tous les ministres et ne passa jamais, Ton peut dire, dans les convictions pratiques de nos simples montagnards.

La raison mieux eclairee des siecles qui ont suivi, a ramene le monde au point oil ils s'en etaient tenus. On sent aujourdlmi combien il est ridicule de vouloir enfermer la divinite dans les formes etroites de nos fragiles conceptions.

Et d'ailleurs, a quoi bon ces polemiques d'un autre temps? le cbristianisme, qui se degage de nos points de vue bornes, avance incessamment vers sa complete realisation ; ange directeur et tutelaire du genre liumain, auquel Dieu 1'a donne pour qu'il le conduise et 1'eleve a lui, il s'ouvre

* Ubicjue est corpus (Jesu Christi), ibi gratia.

progressivement un age splendide de triomplie et de repos. La fraternite universelle qu'il porte dans son sein sera la base d'une unite bien plus puissante que celle du regne pontifical. Deja dans plusieurs contrees les lutheriens et les calvinistes se sont reunis sous le nom commun d'evangeliques. C'est un incident preparatpire pour nous reunir tous, catholiques et pro tes tans, sous celui de chretiens 5 c'est la pensee de Dieu qui s'accomplit lujnineusement au milieu des aveugles agitations des liommes.

Ne blaspbemons aucune des pbases de ce magnifique developpement , de cette marcbe triompbale de la parole de Jesus, cle la sagesse supreme a travers les entraves impuissantes que lui opposent nos prejuges, nos erreurs et nos petites idees; au milieu des obstacles renverses que lui elevent inutilement des peuples ou des siecles; elle est le principe incontestable de la civilisation qui 1'a toujoiu's suivie, elle est done line des conditions vitales du genre bumain.

Sous quel nom ou quell e forme que le christianisrue se presente desormais, ce n'en seront pas moins les puissances de sa doctrine qui agiront toujours. Une fois jetes dans 1'univers, il faut que des principes aussi extensifs accomplisseiit leur evolution, et elle n'est pas encore complie !

Capable a lui seiil de conduire Fbumanite a 1'apogee de sa carriere, c'est- a -dire au developpement barmonique de toutes nos facultes, au terme concevable du progres terrestre , le cliristianisme qui les renferme est immortel comme son auteur! Quandil brise le present, c'est qu'il a deja un pied dans Tavenir. Quahd les societes le nient et 1'abandonnent , c'est "qu'il est deja en avant d'elles, et'que dans leur infirmite, einbarrassees des vetemens dont il se depouille, elles le perdent de vue, ou ne peuvent le suivre.

Cliaque age est pour lui un ecbelon et un point de repos. Tons les peuples ont recu leur tache, connue ou ignoree, dans la construction perpetuelle de cette synthese divine.

Us concoururent a Foeuvre universelle, croyant n'agir que pour leurs oeuvres epbemeres et leurs monumens d'un jour ; mais lorsque le temps fut venu de jeter parmi les bommes ou d'extraire de I'^ndurcissement de leur coeur ces principes divins que proclama Jesus-Christ, une perspective nouvelle, sublime, a perte de vue, s'ouvrit si profonde et si resplendissante , que dix-buit siecles eblouis sont restes sur ses bords sans la comprendre ni la mesurer. Ce long repos, pendant lequel I'liunianite a recueilli ses forces, a ete une periode necessaire de preparation pour le regne veritable et definitif du cbristianisme.

4l 4 LIVRE III. ETAT MORAL, ETC.

II commence a peine a etre sent! de nos jours, et Ton ne soupconne pas jusqu'ou ses consequences pourront aller. La force extensive qui est en lui augmente sans cesse sa portee et nos vues. II avance, soyons-en surs, selon qu'il est necessaire pour 1'hannonie inconceivable de tous les rouages de 1'univers. A ce sublime concours , les etres individuels ou collectifs doivent tous prendre part, et cliacun y contribue, meme a son insu, dans la proportion qui lui est reservee.

Le christianisme pousse ainsi la societe moderne a un age de renouvellement qu'elle ignore. II la poussera toujours, jusqu'a la fin de 1'bumanite. Elle n'a pas ete enfermee en lui, comme dans le corselet de fer qui servait aux tortures j c'est lui, au contraire, qui est dans 1'bumanite, pour 1'agrandir et 1'arracber a 1'egoisme du moi : que ce mot soit prononce par rindiyidu, la famille ou des nations entieres; il est en elle qui est flnie pour Tapprocber de Dieu qui est infini - y pour la faire epanouir, en un mot, comme une fleur des vastes campagnes de 1'eternite, ou se promene le Tout -Puissant.

NOTE 1 3 page 386.

On voit pour ainsi dire les phases de leur separation, et Ton peut en sentir le progres necessaire dans la marche graduelle des erreurs de 1'Eglise dominante, ainsi que de leurs causes, tracee en patois dans le livre de \Anteclirist. LEGER, I/ 6 partie ? chap. XIV.

NOTE 2 , page 388.

Voyez les notes 1 5 , 17, 3 1 , 4 6 ? etc. du second livre.

NOTE 3, page 3 89.

Depuis long-temps, sans doute, cet esprit vital de la doctrine des Vaudois, ou plulot de Jesus-Christ, dont ils etaient les fideles disciples , fit sentir son influence par le moyen d'hommes genereux et devoues qui le repandirent:

Lo Seignor Jesus occi atfiiest Le Seigneur Jesus tue ce felon

felon per lo sperit de la sou bocca, (les erreurs de 1'JEglise remain e ,

en moti home de bona volunta , personnaliseessous lenom del'^n-

etc. techrisf) par 1'esprit de sa Louche,

(LEGER, I." partie, p. 73. Lo en plusieurs hommes de bonne

libre del Antechrist . ) volonte, etc.

NOTE 4, page 3 89.

Voyez GILLES, chap. II. LEGER., qhap. XVII, etc.

NOTE 5 , page 389.

BREZ, chap. VI. LEGER, chap. XVII, etc.

NOTE 6 ? page 3 90.

II y aura plus de details sur ce sujet dans le chapitre qui doit traiter de I'etat actuel des bailees.

NOTE 7 3 page 391,

LEGER, I. re partie, chap. IX ? p. 5i et 62. PERRIN, liv. I. er ? chap. IV y p. 29.

NOTE 8, page 391.

PERRiNj torn. I. er ? p. 3o.

NOTE 9 ? page 391.

Tola persona deo saler que lot Toute personne doit savoii* que

encantamenl , o sconjurament , o tout euchantement , ou conjura-

ligamenlj o breuet poria per donar lion, ou liement, ou brevet porte

remedi a persona o a bestia^ non pourdonner remddeauxpersonnes

val alcana cosa : ma es lacs et ou aux. betes , ne vaut rien ; mais

agait de I' antic adversari lo diapol, est un lacs et une embuche, de

cum lofjual el semper forca d'en- Tancien adversaire, le diable, par

ganar I'humana generation. lesquels dl s'efforce de tromper le

genre Immaiii.

(Exposition dcs commandemens par les p^audois ? PERRIW, cliap. IV ? p. 32.)

Pour ce qui concerne les relic[ues 7 on n'a qu'a voir les passages cites dans les deux notes precedentes ? le livre de \Anteclirist 5 etc.

NOTE io ? page 391.

LEGER, I. re partie, chap. IX ; p. 62 et 53. Exposition des dix commandemens ? tiree du livre de las Vertus / chap. XIV, p. 8 ? livre de \ Antechrist ^ etc.

NOTE 11 , page 392,

Sur ce que les Vaudois n'admettaient pas le culte des saints, voir le fragment de leur livre, De I 'invocation de li sanct) rapporte par LEGER, I. re partie, chap. XVI, p. 8 7 y etc. ; et sur leur incredulite a 1'egafd des sorciers , outre le passage remarquable de THTJANTTS, que. nous avons cite dans les notes du livre precedent, on peut lire ce qu'ils disent du premier commandement, dans 1'exposition qu'ils ont faite des tables de la loi, LEGER, chap. IX ? partie I. re

NOTE 12 y page 3g2U

LEGER ? partie I. re ? p. 62; de plus ? chap. XVII ? p. 94 et 96 ; et chap. XIV, p. 74-

NOTE i3j page

if ; liv. I. er 3 chap. VI ? p. 49- LEGER ? partie I. re j p. 80, 8i ? etc^, Ubre del Antechrist ; ainsi que les confessions citees dans le chapitre XVII, p. 1073 le piti^e XVIII ? p. 119, etc.

NOTE 14, page Voyez au livre precedent, note 55*

NOTE i5 , page 394* LEGER, partie I. re ? chap< XII, p. 66 BREZ, GILLES

, MORLAWD, etc.

NOTE i6, page 394.

LEGER, partie L re , chap. XXXIII, p. 206

4l8 LIVRE III.

NOTE 17, page

LEGER, partie I. re , chap. XIV, p. 7 3. PERRIN, chap.IV 7 p. 2 3 ; chap. VI , etc.

NOTE 18, page 394.

LEGER, idem^ ibid.^ p. 76 , ligne 4, et p. 81, ligne 6.

NOTE 1 9 , page 397.

jT/c consecjiiitur , scriptures sanctce volitmina, satis essefusa amplcHfiie ad reslituendum salutem Itominibus - } ad verum Dei cultuin illustrandum ; ad depellendum errorem eorum^ (jui oppugnajit veritatem ; ad hcereses et vitia^ depravatosque hominum censendos atcjue corrigendos mores ? etc.

(Confession de foi des Vaudois en 1642, rapportee dans CAMERARIUS, Luguhris narratio de excidione JValdensiumj etc. Heidelberg 160 5. Voyez aussi LEGER, partie I. re ? chap. XVII ? p. 107 et suiv.)

NOTE 20 ? page

His de causis sanctce scripturce scientiam auro et gemmis longe magis expetendain esse. (CAMERARIUS ? /. c.)

NOTE 21 ? page 397.

Voir les confessions de foi rapportees par LEGER ; I. re partie, chap. XVII.

Soils sacris literis credendum esse in Us quce ad salutem pertinent , et nulli prceterea homini aut scripto^ firmiter assentiunt.

(Confession de foi des Vaudois, rapportee dans la douzieme des centuries de Magdebourg, p. 1206.

NOTE 22 ? page 397.

Nullam aliam orationem dicunt^ nee docent } nee habenty nisi orationem dominicam : Pater noster ? etc. ; nee aliud reputant salutationem angelicam } Ave Maria; nee sjrmbolum apostolorum ? Credo in Deum: et dicunt ilia per romanam Ecclesiam^ non -per Christum fuisse ordinata sen composita*

(J)e modo orandi J^aldensium^ ex alicjuo inquisitoris libello in FLACCI ILLYRICI Catalogo testium veritatis ? p. 669.)

NOTE 23 j page 3p8.

PAUL -Louis COURRIER, 5. e lettre au redacteur du Censeur

NOTE 24 ? page

LEGER, chap. VII ? I. re partie ? p. 46, 47 ? etc. Voyez aussi chap. IX ? p. 53.

NOTE 26 ? page

Solament ben pensar e ben desirar es aurar. (Lo livre del Antechrist. LEGER ? chap. VII ? p. 41.)

NOTE 265 page 398.

Nos deven saber e/ue entre iotas Nous devons savoir qu'entre

las olras lascals pon esser faytas toutes les oeuvres qui peuvent etre

en atjuesta vita t neuna obra non faites dans cette vie, aucune ceuvre

es priis honorivol, ni priis profey- n'est plus honorable , ni plus pro-

tivol ni prits legiera ? (jue aurar fitaLle^ ni plus douce et facile <jue

Bio- de prier Dieu.

(Glose sur Notre-Pere. LEGER ? I. re partie ? p. 405 voyez aussi p. 42.)

I/Oraison dominicale etait pour eux le plus bel hymne cju'on put adresser a la Divinite; mais ils evitaient en general les longues prieres , parce que , disent-ils , notre esprit debile ne peut se tenir long -temps eleve au point QU il convient d'etre pour prier; il se fatigue bientot, et si I'homme ria le cceur h ce (juil dit^ il perd son temps et prie en vain. (LEGER, partie I. re , p. 47.)

NOTE 27, page 398.

Cant nos auren , nos parlcn an Quand nous prions nous parlons Dio , ma cant nos legen , Dio parla- a Dieu , mais quand nous lisons an nos. Dreco profeylivol cosa es (sa parole), c'est Dieu qui parle a aurar^ etc. nous. Ainsi done c'est profitable

chose que de prier, etc.

(Glose sur Notre -P ere en dialecte vaudois. LEGER ? partie I. re ? chap. VII.)

NOTE 285 page 399.

LEGER ? I. re partie, p. 53 : Si vous voulez honorer Dieu . faites du lien aux homines. Voyez aussi chapitre XVII (Confession de i655 ? art. XXI, p. 114)5 et p. 4 8 ? ligne 3 8 ; etc.

NOTE 29.^ page 399.

Mysticuin sensum in divinis scripturis refutant ; prceclpue in dtctis et actis ab Ecclesia traditis. (Note 49 du second livre de cette histoire.)

L'ensemble detous leurs ouvrages ? dureste, fait foi de ce que nous avancons ici ; on n'a qu'a lire leur exposition des dix commandemens ? de 1'Oraison dominicale, etc. ? dans la premiere partie de LEGER.

NOTE 3o ? page 399.

Voyez LEGER, chap. XV, XVI, XVII, etc.

NOTE 3i, page 399.

Voyez la Nobla-Leycon, du vers looauiyG^duiSS an 189, du 220 au 266, etc. (LEGER, premiere partie ? chap. VII et IX.)

NOTE 32 ; page 399.

Qu'on se rappelle I'ernpressement, par exemple, des Vaudois de Merindol et la promptitude docile de leurs enfans a rendre raison de leur foi. (CAMERARIUS, De

idioy etc.; voyez la note 49 du livre second.)

NOTE 33, page 399.

GILLES , chap. IX , p. 5 7 et suivantes ; chap. XII , p. y8 ? 79^ 83j etc. LEGER ? I. re partie 3 chap. XVII ? p. io6 ? in, etc.

NOTE 34 ? page 399.

Entre autres GILLES, chap. XXX, XXXI, LXI, etc. Le ministre lui repondit quant a la dispute, qu'il 1'acceptait, a condition qu'elle se fit paisiblement, sans crieries et non de choses folles, etc., p. 188.

NOTE 35, page 399.

Basnage a releve ces inculpations pour la France \ M. Bost pour la Boheme , etc. Voyez ces auteurs.

NOTE 36, page 399.

L'histoire de nos martyrs en dit plus que tout ce que Ion pourrait declamer sur ce sujet. Heureux ceux dont on tranche les jours par le glaive de la persecution; car Us auront la vie! Heureux^ disent-ils,

422 LIVKE III,

les disciples fideles du Seigneur y car celui aui nest -pas dispose a souffrir autant tjue Jesus a souffert^ nest pas digne de lui. Aquel que non vol sufrir en aquest montj non anare lay ont es Dio.

Enayma lo fuoc prova For, en Comme le feu eprouvel'orjainsi

aysi li mal provan li ban- Li ban les medians eprouvent les tons.

Jiome son enayma /'or, et li mal Les bons sont comme Tor, et les

home enaima la pallia , etc. medians comme la paille, etc.

(LEGER, ch. VI 7 p. 36. Lo libre delas tribulations.}

Tout ce livre sur les afflictions de la vie sert de com-' plement a cette note.

NOTE 3 7 ? page

Le sermon DE LA TEMOR DEL SEGWOR ? sur la crainte de Dieu (LEGER, I. re partie, chap. V), est tout entier consacre a montrer 1'inanite des Liens terrestres devant ceux qui nous attendent au ciel; il en est de meme du poeme intitule LO DESPRECZI DEL MONT ? le mepris du monde, rapporte par Raynouard ? t. II , p. 121.

O karissimes , mete ajci la vostra cura ?

Car lo es per la divina scriptura, Que alcun no meta 1'esperanza ni 1'amor En las cosas del mont que menan a dolor;

Ma meten la nostra speranza en li ben celestial.

O mes tres-chers ! mettez id votre soin ,

Car c'est par la divine ecriture

Que personne ne mette I'esperance ni V amour

Dans les chases du monde qui menent a douleur;

Mais mttions noire esperance dans les liens celestes,

Nous ne pouvons multiplier des citations deja fort abondantes, et le developpement accorde aux notes du second livre necessite plus de reserve et de concision dans celles - ci.

NOTE 38, page 400.

Voyez Histoire des martyrs persecutes et mis a mort pour la verite de I'Evangile depuis le temps des apotres jusquafan 1674. Geneve i632, feuillets i32, 414, 420, 538, etc. LEGER, Persecutions de i655; Hist, gener. des Egl. vaud. , partie II, chap. VIII, IX et XI. GILLES, chap. XXII, XXIX, XLIV, XLVI, LIV, etc. Beni soit le Seigneur ^ disaient-ils dans les tourmens, de ce quil nous permet de souffiir pour lull

Aquel non vol esser membre Celui-la ne veut pas etre memdel cars de Christ , local non vole bre du corps de Jesus-Christ, qui sostenir co tjue Dio sostene. ne veut pas supporter ce que Dieu

a supporte.

( LEGER , livre de las tribulations , part. I. ie , chap. VI , p. 36. Tout ce chapitre tend a mettre le chretien audessus des adversites de ce monde et des persecutions.)

Fol es aquel (jite tern la career Fol est celui qui craint la prison

d'aijuest segle , local trepassa via- de ce siecle, qui passe vite, et ne

content } e non tern la career d'en- craint pas celle de Venfer, qui du-

fern local durare eternalment. rera eternellement. Fol est celui

Fol es atjuel tjue tern la mort qui craint la mort de ce siecle, qui

d'aquest segle , local trapassare passe vite, et ne craint fas celle de

viacament , e non tern la mort in- 1'enfer, qui durera eternellement.

fernaly local permanre perpetual- Quoi! pour si peu de joie tant

ment. p er tant petit joy tant de tristesse, pour si peu de lu-

longa tristicia , per t ant petit lume miere tant de tenebres, pour si

tant grant tenebras , per tant petit petits ris un si grand pleur.... ,

ris tant grant plor , per tant pour si peu de beaute tant d'hor-

petita beleca tant grant so cur a , reur, pour si peu de force tant

per tant fortaleca tant grant frevo- de faiblesse, et pour gi peu de se-

leca , per tant pelita segurita, tant curite tant de transes , etc. grant paur , etc.

424 UVRE in.

NOTE 3 9 ? page 400.

Voyez les Memoires de Cavalier, lui-meme chef des Camisards, et 1'histoire de ces derniers par M, Court, Alais, 1815.

NOTE 40, page 400.

Justin martyr , Clement d'Alexandrie ? Origene ? etc.

NOTE 41, page 400.

Credimus omnejn Jiomijiem fe- Nous croyons que tout homme cisse ad vitam ceternam . reprobos a etc fait pour la vie eternelle; ijuidem fieri sua culpa id est quid mais que les re'prouves le deviennolnerunt obedire et servare mqn- nent par leur faute, c'est-a-dire data. parce qu'ils n'ont pas voulu obeir

et etre fidelcs aux commandemens.

(Exposition de la doctrine des J^audois^ par leurs deputes a OEcolampade ? ex relicjuiis bibliothecce CEcolampadii) dans SCTJI.TETUS ? Annales evangelii renovati ^ ad an. i53o 3 p. i63 ? col. 2 ? in Historic litter aria reformationis de VONDERHARDT. )