LIVRE IX. -^ DE LA PREPARATION AU BAPTÊME

l'église, avaient donné de sérieuses garanties de leur conversion, ils passaient dans la classe des Prosternés ou Catéchumènes proprement dits, où ils étaient reçus avec les cérémonies et les prières qui sont rapportées dans les anciens monuments liturgiques, sous le titre d'Ordo ad faciendum Caiechumenum, Les plus anciens ne parlent que d'un seul signe de croix fait par Tévêque ou le prêtre sur le front du candidat ; les liturgies plus récentes mentionnent^ outre rimposition des mains, des signes de croix sur le front et sur la poi« trine, et parfois aussi sur les yeux et les oreilles.

Après le renvoi des Écoutants, les Prosternés assistaient aux prières que le célébrant faisait spécialement pour eux; ils recevaient, en s'age* nouillant, la bénédiction spéciale de Tévêqueou du prêtre, et ils se reti«* raient à Tofifertoire, suivis bientôt, d'abord par les Énergumènes, en* suite par les Pénitents et, enfin, par les Compétiteurs. Ceux-ci, seuls^ étaient assujettis aux scrutins dont nous parlerons plus loin. Quand ils en sortaient triomphants, ils prenaient le nom d*Élus. Ces deux dési'* gnations sont souvent prises indifféremment Tune pour Tautre par les écrivains des premiers siècles.

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ARTICLE V Daré« d« Gatéehaméiiat

Le Catéchuménat, ayant été surtout institué pour éprouver la sincérité de la conversion, a dû nécessairement varier de durée selon les circonstances et les sujets. Les épreuves, plus longues dans les premiers siècles, ont été successivement abrégées, jusqu'à ce que le Catéchuménat ait été confondu avec les cérémonies du baptême.

Les Constitutions apostoliques, tout en prescrivant trois années de Catéchuménat, permettent d'abréger ce temps de probation, lorsque le candidat témoigne un vif désir d'être initié aux saints Mystères (i). Le concile d'Elvire fixe à deux ans la durée de cette préparation pour ceux dont la conduite offre une sérieuse garantie ; mais il exige trois ans

(i) Lib. VIII, c. XXXII.

pour les Flamines qui auraient accordé des spectacles au peuple. Le concile d'Agde (5o6) se contente de huit mois pour éprouver les Juifs, auxquels Clément. d'Alexandrie, plus méfiant à leur égard, avait imposé un noviciat de douze années (i). Le concile de Nicée confie cette réglementation à la prudente décision de chaque évêque.

La durée des épreuves était prolongée pour ceux dont la conversion n'était pas bien évidente et pour ceux qui tombaient dans des fautes graves. Ces derniers, quand ils étaient dans la classe des Prosternés, devaient, d'après un canon du concile de Nicée, retourner pendant trois ans dans celle des Écoutants. Le concile d'Elvire proroge de cinq années le noviciat d'une Catéchumène qui aurait épousé un homme déjà marié ; il Tétend jusqu'aux approches de la mort pour une Catéchumène coupable d'idolâtrie et d'avortement.

Quand survenait une persécution, on s'empressait parfois de baptiser les Catéchumènes et les enfants, pour qu'ils ne fussent pas exposés à périr sans être régénérés. Il en fut ainsi à Alexandrie pendant la persécution qu'y suscita Valérien, en l'an 257 (2).

Les missionnaires de la Foi, dans les contrées païennes, ne pouvaient point imposer de longues épreuves à ceux qu'ils convertissaient par leur parole ou leurs miracles. Socrate nous dit (3) qu'un évêque des Gaules baptisa un grand nombre de Burgundes, après les avoir catéchisés pendant sept jours. Saint Otton, de Bamberg, en agit de même pour les convertis de la Prusse et de la Poméranie. Beaucoup de légendes nous représentent les premiers apôtres du Nord de l'Europe baptisant de nombreuses populations, après quelques jours seulement de prédication.

A RTICLE VI De FlnstniciloB des Catéchvmèaes

Noire-Seigneur, en donnant à ses disciples l'ordre de baptiser, Ta fait précéder du précepte d'enseigner. Aussi le baptême des adultes

(i) Strcm., 1. VI.

(2) Boll., 3 Oct., De S. Dionys,, no .24

(3) Hist. eccL^ 1. VII, c. xxx