LIVRE XH. — DES PARRAINS ET MARRAINES I

crivent de refuser les marraines mises indécemment ou portant des mouches, « parce qu'étant engagées dans les pompes du monde et du démon, il n'est pas croyable qu'elles y renoncent de bonne foi pour Tenfant qu'elles portent (i). » Il est aussi recommandé aux hommes de quitter leur épée, leurs armes et leurs gants (2).

8** Conditions relatives a la profession. — Les représentations théâtrales des premiers siècles de notre ère ne se composaient guère que de pantomimes lascives ; il n'est donc pas étonnant que les acteurs aient été excommuniés d'une manière générale par le concile d'Elvire (3o5) et par ceux d'Arles (3 14 et 452). Cette mauvaise origine a toujours pesé, même dans les temps modernes, sur la considération des comédiens.

Le Rituel de Paris (1647), rédigé par un janséniste, exclut les acteurs , et les actrices des fonctions de parrains ; il fut suivi sur ce point par beaucoup d'autres Rituels français(3) ; mais la grande majorité s'en tient aux exclusions générales du Rituel romain, et ne nomme point les comédiens (4) ; c'est ce que nous avons surtout constaté dans les Rituels d'Angleterre, d'Allemagne, d'Espagne et d'Italie. Nous devons toutefois ajouter que beaucoup de Rituels français (5) rangent les comédiens, les bateleurs et les saltimbanques parmi les personnes qui sont infâmes par état et que, par déduction, ils seraient exclus des fonctions de parrain en raison du texte général du Rituel romain. Si nous consultons la pratique, nous verrons cependant bon nombre de comédiens figurer dans les anciens registres de baptême, et pour ne

(i) Rit. de Soissons (1694). Cf. Inst, syn. de Grasse (1672), Ordonn, syn, de Grenoble (1690) ; Rituel de Séez (1744)1 etc.

{2) Concile d'Aix (i585) ; Rit. de Soissons (1694) ; Otto Kegel, De Gladio deponenio.

(3) Rituels de Châlons (1649), d'Agen (1688), de Clermont (1734), de Bourges (1746), d'Auxerre (1750), dé Soissons (1753), de Limoges (1774), de Toulon (1778), de Lyon (i7^7)» de Langres (1818), de Belley (i83o), etc.

(4) Rituels de Saint-Omer {1641), Orléans (1642), Alet (1677), Reims (1677), Langres, (1679}, Coutances (1682), Chartres (1689), Lyon (1692), Soissons (1694), Sens (1694), Toul (1700), Besançon (1703), Bordeaux (1707), Metz (i7i3), Bordeaux (1728), Sarlat (1729), Blois (1730), Évreux (1733), Meaux (1734), Strasbourg (1742), Séez fi744), Bayeux (1744), Tarbes (i75i), Périgueux (1763), Troycs (1768), Saint-Dié (1783), Beauvais (1783), Rode/ (1837), Auch (i838), Pari8.(i839), Amiens (1845), Nevcrs fi845), etc.

(3) Rituels d'AIet (1667), Langres (1679), Amiens (1687), Bordeaux (1726), Sarlat (1729), Auxerre (1730), Meaux (1734), Évreux (1741), Bourges {l'j^t), Boulogne (1750), Tarbes, (1761), Clermont (1773), Poitiers (1776), Lodève(i 781), Saint-Dié (1783), Beauvais (1783), Lyon (1787), Rodez (1837), Auch (i838), etc.

citer ici qu'un seul exemple, Molière, en l663, fut parrain, avec M"* Duparc, de Thérèse-Marie- Anne de la Thorillère qui devait ir jour épouser l'auteur dramatique Dancourt, et, le 1 1 février 167Î.L remplit les mêmes fonctions avec M"* Beauval, comédienne de la troupe du Roi. « Nous pensons, dit M»*' Gousset (i), qu'on peut admettre pour parrains les comédiens qui professent la religion catholique, sik promettent de ne jouer aucune pièce qui soit contraire à la piété chrétienne et à la sainteté de la morale évangélique. »

Pour des motifs bien différents, les moines ont été exclus des fonctions de parrain, surtout depuis Tépoque où une marraine fut adjobi au parrain. Gratien (2) rapporte une lettre de saint Grégoire le Gr^rJ qui défend aux moines d'avoir des commères, à cause des rapport! de familiarité qui en résulteraient. La règle de Sainte-Césarie d'Arb ^ntcrdit aux religieuses de cet ordre d'être marraines d'aucune iili riche ou pauvre, parce qu'elles doivent vaquer, sans aucune distracrki extérieure, aux œuvres divines (3).

Malgré l'interdiction générale prononcée par divers conciles (4, c: Yoit^ dans l'antiquité, un certain nombre de moines remplir cesfonc tions ; ainsi Eudes III, abbé de Saint- Denis, fut choisi par saint Louj pour être le parrain de son fils aîné. Pendant longtemps les moniale se firent un devoir d*être les marraines des enfants exposés par leur parents et recueillis dans l'abbaye.

La défense faite aux moines doit-elle être étendue à tous les ordre religieux, par exemple aux ordres mendiants ? Les théologiens ne so:^ pas tous d'accord sur ce point (5).

La Sacrée Congrégation des Évêques et Réguliers a accordé un assc grand nombre d'autorisations de parrainage à des religieux qui mo:' vaient leur demande par des raisons de parenté ou de reconna^ sance (6). Mais jusqu'ici elle a toujours refusé la même faveur auxre gieuses, alors même que, pour des raisons de santé, elles étaient auto risées à demeurer temporairement hors du cloître.

(i) ThéoL mor,y Du Bapt,, n. ii3.

(2) De Consecr, Dist. IV.

(3) Bolland., 12 jan., ReguL sanctœ Cœsariœ, | 2, n. 11, p. 73 1.

(4) Concile d'Auxerre (578); Capitulaire d'Aix-Ia^hapellc (817); Conciles de Lonir.' (i 102), de Chartres (i368), de Cologne (1549), de Reims (i583), d'Aix (i!>85}.

(5) Oui, disent Sanchez, Rodriguez, Layman et le concile d*Auch (i832);Non. ^ Coninck.

(6) Voir les exemples récents cités par M«» Chaillot, dans les Anaiecia, Dn Sacremf*^ Baptême, IV« partie, c. i.