LIVRE XIII. — DES NOMS DE BAPTEME 24b

être considérés comme des dérivés 'des fêtes de la Théophanie ou Epiphanie ; mais parfois ils ont exprimé la manifestation du Verbe, la présence de Dieu, et c'est dans ce dernier sens qu'un Antiochus a été surnommé Épiphane. Les Rituels français (i) se trouvent d'accord avec les synodes calvinistes (2) dans la défense qu'ils formulent de donner aux hommes des noms que TÉcriture sainte attribue exclusivement à Dieu. Mais tandis que les Calvinistes du xvi* siècle (3) étendent cette interdiction aux noms des anges, ceux-ci sont recommandés aux fidèles par des conciles catholiques de la même époque (4). Les noms de Michel^ de Gabriel et de Raphaël ont toujours été très répandus dans la Catholicité, aussi bien que dans Tlslamisme ; celui de range Uriel est admis à Mayence, et celui de Sealiiel à Syracuse.

Si certains noms propres de TAncien Testament, comme Aaron^ Lépt, É Héler ^ Sadoch^ Mardochée^ Baruch^ Saiil^ etc., sont restés la propriété presque exclusive des Juifs , il en est beaucoup d'autres, :omme Abraham, Adam^ Benjamin^ Daniel^ David^ Isaac^ Isaïe^ Israël^ Jérémie, Jonas, Jonatham^ Josué^ Judith^ Moïse^ Nathaniel^ Salomon, etc., qui sont communs aux Juifs, aux Musulmans et aux Ilhrétiens. Quelques-uns de ces vocables apparaissent dans les inscriprions des catacombes, mais ils ont toujours été plus fréquents dans 'Orient, où le culte est resté très ferveat pour les saints de l'ancienne Loi. Ces noms bibliques ne s'introduisirent qu'assez tard dans le nord le l'Europe. M. Edm. Le Blant (5) a remarqué que le premier qui se >ropage en Occident est celui de Salomon et qu'à partir du x* siècle, l devient même fréquent dans le sud de la Gaule.

A Venise, cité tout imprégnée des traditions orientales, on a dédié [es églises à saint Job, saint Moïse, saint Jérémie, saint Samuel, aint Zacharie, etc., ce qui autorise à donner ces vocables dans le bap- Bme.

Les Protestants, par là même qu'ils blâment le culte que nous Tenons aux saints, ont rejeté la plupart des noms de l'Hagiographie calolique, surtout ceux des siècles modernes. Le Nouveau Testament e leur fournissant qu'un nombre limité de dénominations, ils ont dû lire de fréquents emprunts à l'ancienne Loi. Toutefois, ils rejettent

(i) i^tÏMf/5 de Paris (161 5), de Séez (1634), de Rouen (1640], de Meaux (1645}, de

purges (1646), etc.

(a) Discipl, eccles. gallic, c. xi, can. 14.

(3) Syn. Aurelian, (i562), c. ii, art. 21, ap, Aymon., t. I, p ii3.

(4) Concil. Buscoduc. (1571], tit. III^ c. i3.

(5) Inscr, chrét des Gaules, préface, p. cxiii.

ordinairement ceux auxquels ne sont point attachés des souvenirs de grandeur ou de vertu. Leurs théologiens, par exemple, ont discuté sur la licite de prendre le vocable de Balthasar. Menzer, qui le portait, s'en fit le défenseur (i), et Calvin, en le proscrivant, nous dit son biographe Théodore de Bèze (2), suscita des troubles à Genève.

Cette affectation des Protestants à choisir des noms de l'Ancien Testament entraîna contre eux la réaction des Catholiques, et ces vocables furent proscrits par un certain nombre de théologiens, comme Vasquez et Quintanaduenas ; des synodes français et étrangers (3), ainsi que beaucoup de Rituels des xvi* et xvii* siècles (4), désapprouvèrent l'emploi de ces noms, qui pouvait faire confondre les Catholiques avec les Protestants et les Juifs, ou, du moins, ils exigèrent qu'on y ajoutât un vocable de saint de la nouvelle Loi. Quelques-uns de ces Rituels, dans rénumération des noms juifs quMls déconseillent, oublient que plusieurs d'entre eux appartiennent également à THagiographie catholique; qu'il y a eu, dans le Christianisme, des saints de la nouvelle Loi nommés Aaron^ Abel, Abraham^ Adam, Ananie^ Benjamin^ Daniel^ Dayid, Isaac, Jacob ^ Jérémicy Jonas^ Samuel^ Su:{anne^ etc., et que ceux-là, du moins, doivent rester à Tabri des proscriptions liturgiques. C^esilà une observation qu'aurait pu faire le poète Isaac Benserade, alors que son évêque, en le confirmant, voulut lui changer son prénom qu'il trouvait malséant ; mais l'enfant s'avisa seulement de demander ce qu'on lui donnerait de retour ? L'évêque rit de cette saillie et lui laissa son prénom.

Le Nouveau Testament a fourni un grand nombre de noms de bap tême ; toutefois, celui de Jésus est resté entouré d'un trop grand respect pour être adopté par les fidèles. Il y eut cependant quelques exceptions à cet égard. Un saint évêque d'Éleuthéropolis, au premier siècle, s'est appelé Jésus le Juste; la V. Marie d'Agreda, baptisée en i6oîi Notre-Dame de Mayence, y reçut le prénom de Marie de Jésus. Le nom de Gésualda est assez fréquent en Italie. Dans les Indes orientales, les néoph)rtes étaient si habitués à emprunter le nom du Sauveur en recevant le baptême, que le concile de Diamper, en iSSg, se trouva

(1) Oper, lai., 1. 1, p. 5.

(2) Vit. Caîvini, p. 84.

(3) Assemblée du clergé de Melun {ib3y); Synodes de Diamper (iSSg), de Bordeaux (i583), de Bourges (i384), de Mexico (i585); Statuts des diocèses de Besançon (1604). d^Orléans (1664), d'Agen (1673), etc.

(4) Rituels de Paris (161 5 et i63o), de Meaux (1647), de Chàlons-sur-Marne (1647)1 àc Troyes (1660), d'Albi (1647), etc.