LIVRE ni. — DE LA NECESSITE DU BAPTÊME l

le même effet que le martyre, lorsqu'un obstacle insurmontable ne permet point d'administrer le baptême, et il cite comme exemple le bon larron qui ne mourut point pour rendre témoignage à Jésus-Christ, mais en punition de ses crimes, et à qui le Sauveur mourant promit le royaume éternel. Il est vrai qu'ailleurs (i) Tévêque d'Hippone atténue son affirmation en se demandant si le bon larron n'a pas été baptisé dans sa prison. Quoi qu'il en soit, l'exemple nous paraît peu démonstratif. Le bon larron a eu la contrition parfaite, mais rien ne prouve qu'elle ait été accompagnée du désir du baptême, qu'il ne connaissait sans doute pas ; ce sacrement, d'ailleurs, n'était point encore obligatoire à cette époque.

C'est au XII* siècle que fut réellement débattue la question du baptême de désir. Un écrivain anonyme en ayant contesté la valeur, saint Bernard, dans un traité qu'il adressa sous forme de lettre à Hugues de Saint- Victor, invoque à ce sujet les paroles de saint Ambroise et de saint Augustin. « Si la foi, dit-il (2), donne au martyre le privilège du baptême, pourquoi n'aurait-elle pas la même efficacité à elle seule aux yeux de celui qui n'a pas besoin de preuves extérieures pour connaître le fond du cœur? Nous croyons donc que la foi seule, sans le secours du martyre et du baptême, quand elle est accompagnée d'une sincère conversion, sauve, au moment de la mort, celui qui ne peut recevoir, mais qui désire ardemment le baptême. »

Innocent III fut consulté par l'évêque de Crémone, afin de savoir si l'on pouvait prier pour un prêtre qui croyait avoir été baptisé, mais qui ne Tétait pas, circonstance qu'on découvrit après sa mort. Le Pape répondit (3) que cet ecclésiastique, ayant persévéré dans la foi de l'Église, avait obtenu la rémission du péché originel et que par conséquent on pouvait offrir pour lui le saint sacrifice de la messe.

Cette croyance, accentuée par les théologiens du moyen âge (4), semble avoir été contredite par un certain nqpibre de Pères. S'ils s'étaient bornés à dire qu'il n'y a que deux baptêmes, celui de sang et celui d'eau, on pourrait supposer que par ce second terme ils entendaient le sacrement in re vel in voto. Mais il est difficile de concilier certains textes positifs avec la doctrine qui est aujourd'hui universellement reçue.

(1) De Orig, anim., c. ix; 1. IV Cont, Donat.j c. xxii; Retract,, 1. II, c. xviii. (a) Epist. LXXVIIde Bapt,,c. ii.

(3) Epist. ad episc. Crem.

(4) P. Comcstor, 5erm. XXIV in Jacob; Petrus Bles., Serm. XXII de Trinit,; Thom., part. III, q. 66, art. i3 ; Bonav., sent. IV, dist. IV, part. II, art. i, q. i.

lb4 HISTOIRE DU SACREMENT DE BAPTÊME

Saint Grégoire de Nysse nous raconte (i) que, pendant le pillage de Comanes par les Scythes, un jeune homme nommé Archias sortit des murs de la ville pour mieux juger des forces des ennemis; il tomba entre leurs mains et fut percé de flèches. Sur le point de mourir sans avoir reçu le baptême, il criait de toutes ses forces : « Montagnes et forêts, baptisez-moi ; arbres, rochers et fontaines, donnez-moi la grâce ! » C'est en proférant ces paroles qu'il expira. Les habitants de Comanes, informés de ce triste événement, ajoute saint Grégoire, le déplorèrent plus que tous les autres désastres de la guerre. Cette désolation paraît montrer qu'on ne croyait pas à l'efficacité du désir, alors même qu'il était exprimé avec une si ardente énergie.

Était-ce seulement là un préjugé populaire? Il aurait été partagé pai saint Grégoire de Nazianze; car il nous exprime ses anxiétés et h persuasion où il était de descendre aux enfers, alors que, n'ayant pa encore reçu le baptême, il fut assailli par une tempête qui menaçait d l'engloutir dans les flots (2). Ailleurs (3), il ne place pas en enfer, ma il exclut du Ciel le catéchumène qui, non point par négligence, mais p: une circonstance indépendante de sa volonté, meurt sans avoir reçu baptême auquel il aspirait. On a voulu supposer que ceux dont pai ici saint Grégoire n'avaient pas un désir inspiré par la charité parfai Mais le texte ne se prête nullement à cette interprétation, et son s< d'ailleurs a été parfaitement fixé par le commentateur Nicœtas.

Saint Cyrille de Jérusalem est tout aussi explicite. Il nous dit (4) celui dont la vie est vertueuse (ce qui suppose le désir du sacrem ne peut point parvenir à la vie éternelle sans recevoir le baptême, s'appuie sur l'exemple de Corneille qui, bien que justifié pai aumônes et ses prières, dut se soumettre à la régénération par 1 « Aucun catéchumène, dit Gennade (5), quelque plein de bc œuvres qu'il soit, ne peut sans le baptême conquérir la vie éternc moins qu'il ne soit lavé du péché par le martyre qui, seul, peut lieu du sacrement. » Le diacre Ferrand demandait à saint Ful{ évêque de Ruspe, ce qu'il serait advenu d'un catéchumène éthi* ayant déjà passé par toutes les épreuves, s'il était mort inamédiat avant d'avoir reçu le baptême; tout ce qu'il avait fait pour s'y pt

(0 Orat, in differ, bapt.

(2) Carm. de vita sua.

(3) Orat. XL

(4) Cat. II Jf n. 10 ; Cat, XIII, n. 21.

(5) De Dogm. Eccl.^ c. lxxiv.