I.IVRK XIV. — KITKS, CÉRKMONIhS Kl COUTUMKS
Les formules que nous trouvons dans les œuvres des Pères et dans les anciens Sacramentaires sont plus ou moins développées. Kn général, elles ne mentionnent, comme la formule latine actuelle, que Satan, ses pompes i), ses œuvres ou son culte (2); mais parfois elles comprennent ses anges (3), ses ordres (4), ses idoles (5), ses voIuptés(6), ses spectacles (7), et le siècle (8). Pour certaines catégories de (Catéchumènes, il y avait des renonciations spéciales. On voit dans TEucoiogc des Grecs que les Juifs doivent renoncer à tous les rites de leur nation et particulièrement aux azymes, aux purifications légales, à l'immolation deFagneau, à la fête des Tabernacles et à l'observance du sabbat. Les Saxons du ix* siècle abjuraient Odin et le culte des forêts.
C'était à la porte du baptistère ou de Téglise baptismale que les interrogations étaient faites tantôt par l'évêque, tantôt par un prêtre, un diacre ou un exorciste (9). Au vii^ siècle, ces questions étaient parfois accompagnées d'une aspersion de cendres (10;. Pour qu'elles fussent bien comprises soit par l'adulte, soit par le parrain, on les faisait quelquefois en langue vulgaire (i i). Saint Césaire d'Arles nous dit (12) qu'on ne se contentait pas d'une affirmation orale, mais qu'on exigeait en outre une souscription signée.
La renonciation aux œuvres de Satan n'était pas un vain rite, et les Catéchumènes, grâce aux instructions qu'on leur avait faites, en comprenaient toute l'importance. Nous en trouvons une preuve bien édifiante dans le récit du baptême de Chromatius, que nous a laissé saint Ambroise racontant la vie de saint Sébastien. Saint Polycarpe lui avait demandé s'il renonçait aux idoles et il avait répondu : J'y renonce ; et le prêtre, continuant ses interrogations, lui demanda s'il renonçait à tous les péchés. Chromatius répondit : « Tu aurais dû me faire ces
(i) La plus ancienne formule en langue germanique omet le mot de pompes qni n'aurait sans doute pas été compris par les Saxons. (Monum. Paderborn., p. 38o.)
(2) Cyrill., Cat. viyst. I, n. 4; Cat. II ; Chrys., Hom. XXI ad. pop. Antioch.; Procop. Gazaeus, in Cap. XXXV Certes.; Ordo roman.] Sacram. de Gclase, de S. Grégoire, etc.
(3) Tert., de Cor. milit.,c.ui\ Constit. apost., vu, 142; Hieron. in Cap. V Matth., v. 23, Chrys,, Cat. II ad illum.) Aug., deSymb., 1, II, c. i.
(4) Ambros., I. II Hexam., c. iv.
(5) Anast. Syn., 1. XI in Hexam.
(6) Ambros., deMyst., eu.
(7) Salvien, 1. VI de Provid.
(8) Ambr., de Sacram., I. I, c. ir.
(9) Tertul., de Coron, milit., c. iir ; Beleth, de Div. offic, c. xc.
(10) Pontif. Salisbur., ap. Martène, Thés. vet. mon., t. VI.
(11) Conc. Leptin. ap. Patrol. lat., t. LXXXIX, col. 822.
(12) Serm. LXV.
?>h6 HISTOIRE DU SACREMENT DE BAPTÊME
questions avant de m'introduire dans le temple du Roi des cieux. C'est pourquoi je te prierai de dillcrer le jour de mon baptême : car, avant de descendre dans la fontaine sacrée, je dois d'abord aller me réconcilier avec tous ceux contre qui j'ai nourri de la haine et payer mes dettes à tous mes créanciers. Si jamais j'ai ravi à quelqu'un son bien, je lui ferai tout restituer. Depuis la mort de ma femme, j'avais deux concubines; je leur assurerai a elles et à leurs maris une existence convenable. Quels que soient les droits que je puisse avoir, comme simple particulier ou comme homme public, sur des hommes libres ou sur des esclaves, je veux y renoncer. Par là, je crois, j'aurai rempli d'avance la promesse de répudier toutes les œuvres du démon et toutes les voluptés du monde. » Le prêtre Polycarpe approuva ces généreux desseins, que Chromatius s'empressa d'accomplir, et quelques jours après il lui conféra le baptême.
En renonçant au démon, le Catéchumène debout, les mains étendues, se tournait vers Toccident et ensuite vers l'orient pour adhérer à la foi de Jésus-Christ. Saint Jérôme nous explique le symbolisme de cette cérémonie : « Comme l'occident, dit-il (i), est le lieu où se couche le soleil, il représente les ténèbres du péché auquel nous renonçons pour suivre le soleil de Justice qui vient de l'orient, et c'est pour cela que nous nous tournons vers l'occident en renonçant au démon, et que nous regardons vers l'orient en promettant d'être fidèles à Jésus-Christ. » Saint Cyrille de Jérusalem ajoute (2) qu'on élève les mains comme pour repousser Satan dans son ténébreux empire; qu'on se tourne vers l'occident, parce que c'est sur les régions de l'ombre qu'il exerce sa puissance ; qu'on regarde ensuite l'orient où Dieu a planté le Paradis terrestre qui est la figure de TÉglise. Nous avons vu que le rite grec a fidèlement conservé cette cérémonie symbolique, ainsi que la triple réitération de chaque formule, répétition inspirée peut-être par la triple concupiscence dont parle saint Jean dans sa première épître. Quant au nombre des questions, il a beaucoup varié. On n'en trouve qu'une dans les Constitutions apostoliques, dans le Missel gallican et dans beaucoup d'Églises latines jusqu^au ix* siècle ; ailleurs, il y en a deux, comme aujourd'hui encore à Milan; les trois interrogations prévalent au xiii^ siècle; il y en avait quatre dans l'Église de Jérusalem, et six dans celle d'Antioche.
(i) /n Amos, c. vi.
(2) CyrilL, / Catech. myst.
lAWii: XIV. — RITHS, CKRKMONirS i: 1 COUTUMES 367
Les Pères de TÉglise ont longuement expliqué ce qu'il faut entendre par les œuvres, les pompes, les anges et le culte du démon. Les œuvres du démon comprennent les mensonges, les fraudes, les violences, les iniquités, les fornications, les homicides, en un mot tous les péchés qui sont inspirés ou patronnés parle démon (i). Le culte du diable, c'est ridolàtrie et tout ce qui sV rattache, comme les superstitions, les présages, les ligatures, les enchantements, etc. Les anges du diable, ce sont les démons inférieurs soumis aux ordres de Satan; par siècle, il faut entendre les vanités, les préjugés, les plaisirs dangereux qui sont avidement recherchés par les mondains, faisant passer les intérêts temporels avant ceux de l'éternité. Les pompes du démon sont le faste, la superbe, la vaine gloire, les amusements mondains, les jeux du cirque et du théâtre (2). On comprend que les Pères rangent les spectacles parmi les pompes du démon, quand on se rappelle que dans ces assemblées régnait une extrême licence et qu'on y rendait des honneurs aux faux dieux. Il en était encore ainsi au v'' siècle, car Salvien nous dit dans son traité de la Providence : « Les spectacles sont le règne du démon : la foi et les sacrements, bases de la religion, y sont détruits. Se rendre à ces réunions, c'est donc manquer de parole à Jésus-Christ et battre en brèche le Christianisme. Rien de semblable chez les barbares : on n'y voit ni cirques, ni théâtres, rien qui ressemble à ces obscénités qui détruisent les saintes espérances et sont un fatal obstacle au salut. Et quand même ces spectacles seraient en usage parmi ces nations, leur culpabilité serait moindre, puisqu'elle ne comporterait pas la profanation du sacrement de baptême. Nous n'avons pas à alléguer les mêmes excuses qu'eux, nous qui récitons le s3^mbole et qui, par nos actions, démentons nos paroles. Peu de zèle pour l'Église, beaucoup d'empressement pour le théâtre; peu d'attention pour ce qui se passe à l'autel, beaucoup d'application aux jeux de la scène : voilà le caractère de certains chrétiens. Arrive-t-il qu'en un même jour on célèbre une fête solennelle à l'église et des jeux publics dans le cirque .'* C'est dans le cirque et non dans l'église que se rend le plus grand nombre; ce n'est pas l'Évangile qu'on écoute avec le plus d'attrait, c'est la comédie; la parole de mort est mieux reçue que la parole de vie, l'histrion est plus écouté que Jésus- Christ. »
(i) CyrilL, / Cat. myst.; Concile de Tours (81 3), can. xviii.
(2) Ghrys., Cat. Il ; Leidrad., de Sacr. bapt.; Concile de Mayence (847).
368 HISTOIRE DLl SACRliMKNT DE BAPTF.MK
La renonciation était souvent rangée parmi les cérémonies qui précèdent l'entrée dans l'église. Aujourd'hui encore, à Milan, elle se fait aussitôt après la présentation de l'enfant par le parrain (i).
Au xm" siècle, en Russie, le baptisé, pour chasser le démon, élevait les mains en disant: « Il n'y a plus de mal caché en moi; je ne servirai plus le démon, je ne commettrai plus le péché (2). »
La formule des Constituticms apostoliques est à peu près conservée intégralement à Gonstantinople, à Alexandrie, à Antioche, à Jérusalem, etc.
Dans la liturgie des Coptes, le diacre lit la renonciation, et le parrain la répète (3).
Ce rite a été conservé par les Luthériens et les Anglicans. Ceux-ci ont même très peu modifié l'antique formule. Le ministre dit au parrain : a Renonces-tu au nom de cet enfant au diable et à toutes ses œuvres ? à la vaine pompe et à la vaine gloire de ce monde et à toutes ses convoitises et aux affections corrompues de la chair, tellement que tu ne les suivras point et que tu ne fy laisseras pas conduire? » — Et le parrain répond : « J'y renonce entièrement (4). »
Dans les églises réformées de France il y a aussi, mais seulement pour les adultes, une renonciation, non^pas au démon, mais au péché. Voici le formulaire employé aujourd'hui. Le ministr^e : Etes-vous résolu à renoncer au péché et à régler toute votre vie sur les commandements de Notre-Seigneur ? Répondez. — U adulte : Oui.
Les renonciations étaient fort multiples dans le baptême des Anabaptistes et revêtaient une forme très singulière; dans le Rituel de Jean Denk, le Catéchumène renonce à sept esprits mauvais, à la crainte de l'homme, à la sagesse, à l'entendement, à l'art, au conseil, à la force, à l'impiété de l'homme, pour recevoir en échange la crainte de Dieu, la sagesse de Dieu, etc. Melchior Rink employait la formule suivante : Es-tu chrétien ? — Oui. — Que crois-tu donc? — Je crois en Dieu mon Seigneur Jésus-Christ. — Combien veux-tu avoir de tes œuvres? — J'en veux un gros {iin peu plus de deux sous). — Pour combien veux-tu me donner tes biens? aussi pour un gros ? — Non. — Pour combien veux-tu me donner ta vie ? aussi pour un gros ? —
(i) Dans le Rituel actuel de Milan, le prête ajoute: Memor esio sennonis tiii, et nunquain tibi excédât tuce séries cauiionis. Et le parrain répond : Memor ero.
(2) Boissard, l'Église de Russie, t. 1, p. i3i.
(3) Assemani, Cod. Ut., 1. I, p. i3S.
(4) Sparow, Ration, angl., p. 184; Formulaire de l'égliae anglicane (Genève, lôôb).
Mviu: XIV. — Riri^s, ci^rémonii-s kt coutumes 3G()
Non. — Hc! vois donc ! tu n'es pas encore chrétien, car tu n'as pas encore une véritable foi, et tu n'as pas renoncé à toi-même et à la créature. C'est que tu n'as pas encore été bien baptisé en Jésus-Christ par le Saint-Esprit; tu ne l'as été qu'en saint Jean et avec de l'eau... Mais si tu veux être sauvé, il faut que tu renonces véritablement à tes œuvres, puis à toi-même ; il faut aussi que tu ne croies qu'en Dieu. Je te demande donc : Renonces-tu à la créature ? — Oui. — Je te demande encore : Renonces-tu à toi-même ? — Oui. — Ne crois-tu qu'en Dieu ? — Oui. — Je te baptise donc au nom du Père, etc. Ce baptême réitéré s'appelait le sii^fic de la confirmation et de l alliance (i).
Chez les Frères xMoraves, où la magistrature ne peut être exercée que par des pasteurs ecclésiastiques, on faisait renoncer le prosélyte au fiiste et aux pompes qui accompagnent trop souvent l'exercice du pouvoir civil ou judiciaire.
ARTICLE vu
Promc§scs ou Tœux de baptême
Le Rituel romain n'a rien conservé de l'adhésion au Christ ou promesse de baptême qui, dans la liturgie grecque et dans divers Sacramentaires latins, suivent immédiatement la renonciation au démon. Plusieurs théologiens (i) supposent que l'Église n'a pas voulu exiger de promesses formelles, parce que, prévoyant notre faiblesse, elle ne veut pas aggraver la malice de nos chutes par l'addition d'une violation de promesses. Il nous semble plutôt que la renonciation à Satan, à ses pompes et à ses œuvres, impliquant la promesse de pratiquer les œuvres de Dieu, il a pu paraître inutile d'exiger à ce sujet une déclaration plus explicite.
Dans rÉglise grecque, après la renonciation, le prêtre tourne le futur baptisé vers l'Orient, lui abaisse les mains et lui dit par trois fois : T'attaches-tu au Christ ? — Le parrain répond à chaque fois : Je m'y attache. Il reprend par trois fois : T'es-tu attaché au Christ?
(i) Just. Menius, De V Esprit des Anabaptistes, p. Sog.
.*)7o iiisioiiΠDU sa(:ri:mi:nt di: bapti:mr
— Je m'y suis attache. — Kt cette dernière interrogation se répète encore trois fois avant chacune des trois récitations du Credo. ■ Cette promesse que les Grecs appelaient auvaçiç et les Latins sponsio, promissiim, pactnm, voitim, se formulait ordinairement ainsi : Adscribov tibiy Chrislc, ou adhœreo et adjungor Clirislo. Tous les Pères grecs en parlent, et on en trouve aussi quelques allusions dans saint Jérôme (i), saint Hilaire (2) et saint Augustin (3). Ce dernier donne le nom de rœux aux promesses du baptême (4), et cette expression passée dans le langage ordinaire de la piété a été prise dans le sens théologique par quelques hautes autorités (5). Mais, en général, cette qualification leur est refusée par tous ceux qui estiment que le vœu proprement dit est la promesse d'un bien tout à fait volontaire et libre, et que ce bien doit être d'un ordre plus parfait que les obligations rigoureuses auxquelles nous astreignent les commandements de Dieu.
M. Tabbé Craisson explique ainsi comment on a été amené à donner improprement le nom de vœux aux engagements du baptême. ( La raison, dit-il (6), qui a fait adopter ce langage, c'est que les pro- ( messes du baptême ont des analogies spéciales avec le vœu ; elles sont comme lui une promesse; cette promesse est faite à Dieu, f comme celle du vœu. Elles ne font pas contracter, à la vérité, un engagement différent de celui que le baptême impose par lui-même, :< mais elles confirment cet engagement. Or il n'y a rien d'étrange que de pareilles affinités aient pu introduire Thabitude de les désigner sous le nom de la chose avec laquelle elles ont une si grande ressemblance. »
Les Eglises réformées de France donnent aussi le nom dci^œiix aux promesses du baptême. On lit dans leur Formulaire : <( Le ministre : Prononcez donc le vœu du baptême. — Les adultes : Nous promettons de vivre et de mourir dans la foi chrétienne et de renoncer au péché, afin de nous consacrer entièrement à Dieu. Amen. — Le ininistre : Que le Seigneur vous fasse la grâce d'accomplir votre promesse. » Érasme, dans une lettre dont il fit précéder sa paraphrase de saint
(i) Pactum inimus cum sole justicice et ei servituros nos esse promittimus. (Hier., in Amos, c. VII.)
(2) Cap. XVI, in Matth.
(3) Vous portez le nom de fidèles et vous montrez l'infidélité dans vos actions en violant la promesse solennelle que vous avez faite. (Aug., Ep. LIX ad Paul.)
(4) Ibid.
(5; P. Lomb.,dist. XXXVIII, q. I, a. i ; Thom., part. II, dist. II, q. LXXXVIII, a. 2. (6) Rev. des sciences eccl., t. XXV, p. 562.
