LIVRE XIV. — RITHS, CtRKMONIES ET COUTUMES 4l

ARTICLE M

Des vêtcmoiitii tjaptlMmau\

Dans le rite latin, le prêtre impose sur la tète de Tenfant un linge blanc, nomme chrémeau, qui remplace l'ancienne robe blanche et dit : « Reçois la robe blanche ; puisses-tu la porter immaculée devant le tribunal de Notre-Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle. R. Amen. » Les adultes reçoivent non seulement le chrémeau. mais une robe blanche dont ils se revêtent par-dessus leurs habits.

Dans le rite grec, c'est immédiatement après l'ablution et avant la confirmation que le prêtre revêt l'enfant d'une mantille blanche, en

disant : « Le serviteur de Dieu. N est revêtu d'une tunique de

justice, au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit. Amen. » Pendant qu'on chante un troparioUy il ajoute : « Fournis-moi une tunique lumineuse, toi qui es entouré de feu comme d'un vêtement. Christ très miséricordieux, notre Dieu. Moïse, ayant gravé une croix sur un bâton droit, divisait TErythrée pour Israël qui devait passer à pied; et l'ayant frappée en se retournant, il réunit Pharaon à ses chars. Il a gravé au travers, sur la longueur, l'arme invincible; c'est pourquoi chantons au Christ Notre Dieu, parce qu'il sera glorifié. »

Le nombre et la nature des vêtements baptismaux avant varié selon les temps et les pays, nous nous occuperons successivement : i" de l'aube ou robe blanche ; 2° du chrémeau ; 3'^ des autres vêtements ou ornements baptismaux.

De l'aube ou robe blanche

La robe blanche que les Néophytes recevaient après l'onction du saint chrême et qu'ils devaient porter pendant toute la semaine, a été désignée sous les noms dCaIba,casiiIa, chlamides, habitus, indûment iim, ijiterola, pallium, sfola, toga candi da, tiinica lœtitiœ, restis nova, l'est is alba, vestimentiini Christ i, restimentiim neophj'ta?'um, etc.

iiisroiui: DU sacrf.mI'NT di-: bapti-mh

C/cst en raison de ce vêtement blanc que les Néophytes étaient désignés sous les noms d\ilbali\ candidali, lamprophorcs.

L'aube baptismale devait être en toile blanche (i). L'emploi de la laine ou de la soie, introduit parfois au moyen âge, a toujours été repoussé par la liturgie (2). C'était une longue robe, enveloppant tout le corps, munie de manches, qu'on serrait à la taille par une ceinture (3), et accompagnée d'un capuchon dont on se couvrait la tête. Quelquefois, au moyen âge, une bandelette rouge cousue à ce capuchon formait une couronne, symbole du sacerdoce royal que confère le baptême (4).

On a voulu rattacher l'origine des aubes baptismales, soit à Tusage où l'on était de prendre un nouvel habit au sortir du bain (5), soit aux vêtements de lin que mettaient les prêtres juifs pour procéder aux sacrifices (6), soit à ces paroles de saint Paul dans son épître aux Galates (m, 27) : « Car tous, tant que vous êtes, qui avez été baptisés en Jésus-Christ, vous vous êtes revêtus de Jésus-Christ. »

S'il fallait en croire Arator (7) et les révélations de Catherine Emerich (8), la robe blanche aurait été usitée dans les baptêmes dont nous parle l'Écriture sainte. Les érudits protestants (9) tombent, croyons-

Patrain tenant l'aube baptismale,

d'après

une sculpture du vi« siècle.

(i) Epist. C XX VI II ad Fab.

(2) S. Charles Borr., Sacram. Ambros., inst . bapt.

(3) Cyril., Cat. V myst.

(4) G. Y^MVdinà, Ration., 1. VI, c. lxxxii; D. Martène, De ant. Eccl. Rit., 1. I, c. i, art. i5.

(5) Cl. de Vert, Expl. des cér. de VÉgl, t. II, ch. ii, p. SyS.

(6) Jurieu, Hist. des dogmes et des cultes de VÉglise, part. II, c. iv, p. -270.

(7) Arator (1. 1 Hist. apost.) dit en parlant des 5, 000 hommes baptisés par S. Pierre :

Agminejam niveo per millia quinque virorum Ecclesia crescebat apes.

(8) « Les disciples avaient apporté les robes baptismales qu'ils avaient roulées autour d'eux. Pendant le baptême, on en revêtait les aspirants et elles flottaient autour d'eux. Après la cérémonie, on leur mettait encore par-dessus une espèce de petit manteau. Au baptême de Jean, c'était une sorte d'étole de la largeur d'un essuie-main; à celui de Jésus, cela ressemblait plus à un petit manteau proprement dit auquel était cousue une étole avec des franges. » (4 février 1822 = )

(q) Daillé, De Cuit. Lat., 1. I, c. xiv, p. 70; Bohemer, Jus protest., 1. IV, tit. xlii ; Eisenschmid, Geschichte der Sonntag und Festage dcr Christen, p. 237.

Liviii: XIV. — RiTi:s, c:i:ri;moniis kt couiumes 41 n

nous, dans un autre excès en ne faisant pas remonter cette coutume liturgique plus haut que le iv" siècle. Les écrivains de cette époque (i) ncn parlent pas comme d'une innovation, et, avant eux, il en est question dans les écrits de Lactance (2), de Tertullicn (3) et de saint Denys TAréopagite. « Les prêtres, dit ce dernier (4), reçoivent le baptisé et le remettent à son introducteur et patron. Tous ensemble, ils le revêtent d'une robe blanche, signe de son nouvel état, et le conduisent au pontife qui le fortifie par l'onction du baume consacré. « Beaucoup de marbres antiques mentionnent cette consolante circonstance d'être mort /;/ albis^ c'est-à-dire dans la semaine même de la réception du baptême (5).

Le blanc est la couleur symbolique de Dieu, des anges, de la royauté, du sacerdoce, de Tinnocence et de la puriticaiion, de l'allranchissement, du triomphe et de la victoire, de la gloire et de la joie. A ces divers titres, elle devait être aussi celle de l'aube baptismale.

Dieu. — « Le blanc, dit M. l'abbé Auber [6], est la seule couleur qui réfléchisse tous les rayons lumineux ; il est l'unité d'où émanent les couleurs primitives et les nuances infinies qui colorent les choses créées. Il devait être le symbole de Dieu, vie universelle, unité de qui tout procède, vérité absolue qui est celui qui est. »

Aussi Dieu esf-il revêtu d'un vêtement blanc dans les apparitions dont nous parle la Bible (7), et quand Jésus-Christ veut manifester sa

(i) Athan., Hom. in S. Pascha; Cyrill., Cat. III, Catcch. IV myst.; Greg. Naz., Or. XXXIX et XL ; Greg. Nyss., in bapt. Christ.; Hier. Ep. ai Damas., Ep. CXXVIIl ad Fab.; Ambr., Exp. Ev. Luc, I. V, n. 2.5; de Myst., c. vu; August., Senn. XLVII et CCXXII,

(2) Hymn. de rcsur. Dom.

(3) Lib. deresur. carnis.

(4) Hier. eccL, c. 11, sect. 8.

(5) Natu severi nomine pascasivs

Dies pascales prid nov (pour ?2on) april

Die iobis FI. constantino

Et rvfo v/ ce conss. qvi vixit,

Annorvm VI percepit

XI kal. maias et albas svas

Octabas pascae ad sepvlcrvm

Deposvit D IIII Kal. Mai. FI. Basilio

vc co

( Fabretti, Inscript, antiq., p. 577.)

(ô) Hist. du Symbol., t. I, p. 296.

'v7) Daniel, vu, 9.

4i6 iiiSTOïKi: Dr s\(:rimi;\t de baptême

divinité aux Apotrcs, il se montre à eux revêtu de vêtements blancs comme la neige, (licéron appelle le blanc une couleur divine (i). Les Mages de la Perse prétendaient que la Divinité n'aime à se revêtir que d'habits blancs (2). Rien n'était donc plus convenable que cette couleur pour les Néophytes qui, selon l'expression des écrivains ecclésiastiques (3), deviennent les enfants de Dieu, se revêtent de Jésus-Christ, se trouvent transfigurés par leur régénération et conquièrent des droits à la gloire de la résurrection.

Anges. — Le symbolisme que nous venons d'indiquer s'applique, par dérivation, à bien d'autres types. Ainsi, les Anges, qui sont les ministres de Dieu et des reflets de sa sainteté, sont revêtus de robes blanches (4). « Vous avez, reçu dans le baptême, dit saint Jean Chrysostome (5), une robe pareille à celle dont étaient revêtus les Anges qui gardaient le sépulcre; » et cette robe, ajoute Maxence, patriarche d'Aquilée (6), est le symbole de la vie angélique que doit mener le baptisé.

Royauté. — En Egypte, en Perse, en Macédoine, en Grèce, dans l'empire romain, le blanc était la couleur des vêtements royaux. C'est parce que Jésus-Christ était accusé de s'être appelé le roi des Juifs, qu'Hérode, par dérision, le fit revêtir d'une robe blanche. Or, comme le dit Théophylacte (7), a le baptisé est roi, puisqu'il est fils de Dieu, le souverain Roi, puisqu'il est héritier du royaume futur et qu'il doit régner sur ses passions. »

Sacerdoce. — Avant que le blanc devînt la couleur de l'aube ecclésiastique et de la soutane du Souverain Pontife, c'était celle des vêtements sacerdotaux chez les Juifs, les Égyptiens, les Phéniciens, les Germains, les Grecs, les Romains, etc. « Tout baptisé, dit Théophylacte (8), est prêtre, car^il doit s'offrir lui-même en holocauste comme une hostie vivante et sainte, au bon plaisir de Dieu. »

(i) LA de Leg.

(2) Pierius, 1. XL Hierogl., c. xxii.

(3) Ambros., de Myst., c. vu, n, 34; Raban Maur, De Eccles. Discipl., 1. II.

(4) Matt., XXVIII, 3 ; Act. i, 10; x, 3o ; Apoc. xv, 6; xix, 14.

(5) Hom. in Ps, CXVJII.

(6) De Rit. bapt., c. viii.

(7) In cap, I Ep. II ad Cor.

(8) Ibid.

i.iVRi: \i\. — KiTKS, (:i:ri:monii:s i:t c/nTiMis 417

Innocmnce et PURmcATiox. — Le blanc a toujours été considcrc, dans l'antiquitc, comme le symbole de l'innocence, ce qui a fait dire à Perse :

et à Ovide

ScJ quid opus tcneras mordaci rodcrc vcro Auriciilas, pcr me siut omnia protinus alba,

Mos crat antiquis, uivcis atrisquc capillis His damnarc rcos, illis absolvere culpas.

La robe blanche que portaient les \'estales était tellement un symbole de pureté, que Pierre, évéque d'Apaméc, prit un habit blanc pour exalter sa prétendue innocence, ce que les évèques de Svrie lui reprochèrent comme une profanation. Les Pères nous disent que l'aube baptismale représente la grâce qui a effacé la noirceur du péché originel, qui éclaire notre âme de rayons lumineux et lui communique une céleste blancheur. « Ces enfants que vous voyez revêtus d'une robe blanche, dit saint Augustin 'f, sont purifiés intérieurement, car l'éclat de leur vêtement n'est que l'image de la splendeur de leur âme. » C'est aussi la marque des obligations de Tavenir : « Nous sommes revêtus de blanc, dit Théodulphe ^2), pour que nous conservions dans nos actions la pureté que nous a conférée notre régénération, pour que nous gardions la clarté angélique que nous y avons acquise. »

Affranchissement. — Les Romains donnaient aux esclaves qu'ils aflVanchissaient un anneau et une robe blanche. Saint Cvrille de Jérusalem et saint Augustin rappellent cet usage, en disant que le baptême nous affranchit de la tyrannie du démon.

Triomphe et victoire. — Le baptême nous fait triompher du démon, nous assure la conquête du ciel : aussi y revêtons-nous la robe blanche que portaient les conquérants et les triomphateurs. Ces derniers entraient à Rome sur un quadrige attelé de chevaux blancs. Quand ^^'ittekind, chef des Saxons, eut été baptisé à Attigny, il abandonna le cheval noir qu'il avait coutume de monter, et depuis, en souvenir de son baptême ,3;, il se servit toujours d'un che\'al blanc.

(1) Sevm. CCXXII.

(2) De Rit. et Ord. bapt.

(3) Krantzius, Lib. Saxon., c. xxiv.

.|. l'S iiis'i'oiiu: i)i- s.\(:ki:.\ii:xt dl liAPTLMi:

Joii:. — !>cs Komains se rc\ étaient dVinc robe blanche clans les ' occasions de joie; pour les î^pectaclcs, les jeux, les festins d'apparat, et aussi pour célébrer les anniversaires de naissance. Ovide, exilé, gémit de ne pouvoir célébrer sa fête natale : « Attends-tu, écrit-il à un ami, qu'une robe blanche couvre mes épaules et que l'autel cnllammé soit décoré de guirlandes de tieurs ? » La naissance spirituelle et la joie des bienfaits que procure le baptême devaient être célébrées avec cette même couleur symbolique.

Le blanc n'était pas exclusivement réservé au baptisé ; on le voyait resplendir dans les tentures du baptistère, dans les vêtements liturgiques et, par imitation, dans le cortège des parents et des amis. Au baptême de Théodose le Jeune, tous les courtisans avaient revêtu des habits blancs (r).

La robe était parfois donnée par le parrain, ou bien achetée par le Catéchumène. Saint Basile et Eubule, avant de se rendre à Jérusalem pour y être baptisés, distribuèrent tous leurs biens aux pauvres, en ne se réservant que ce qui était nécessaire pour acheter deux robes blanches. Le plus ordinairement c'était Téglise qui les fournissait gratuitement aux Catéchumènes, surtout aux indigents ; le pape saint Grégoire le Grand envoya à une église pauvre de quoi acheter de ces aubes (2). Au moyen âge, les dames riches en confectionnaient pour les pauvres, comme on le voit par la vie de sainte Elisabeth de Hongrie.

Visconti (3) a supposé qu'on bénissait l'aube, par cette unique raison qu'il 3^ avait des bénédictions pour tout ce qui servait au baptême, pour l'eau, Thuile des Catéchumènes, le chrême, le sel, le lait et le miel. C'est là une hypothèse mal fondée, puisqu'il n'existe aucune formule de bénédiction pour les aubes. En voici une preuve tirée d'une lettre du cardinal d'Ossat à Henri IV (4) : « Les drapeaux, bandes, couvertures et autres choses que ledit prélat Barberin porte pour Ms'" le Dauphin, ont été bénits par le pape d'une bénédiction expresse et composée pour cet effet, ne s'en trouvant aucun exemple au formulaire du Pontifical ni en tels autres livres ecclésiastiques, w

M. VioUet-le-Duc a eu une singulière distraction lorsqu'il a dit que (( apant le baptême, les Catéchumènes étaient revêtus de Taube pen-

(1) Baron. ^ ad ann. cccci.

(2) Greg. Magn., lib. VI, Ep. IL

(3) Observ., etc., 1. V, c. xii.

(4) T. V, lettre 29(3, p. 36.

I ivici: xiw — Kins, ci |{i:monii:s i r coiiiMiis |i<i

danl une semaine (i). » Il est arrivé, dans les icnips iiiodcnies, même à Rome ('2), que les Juifs étaient re\clus de blanc en allant l'ecevoir le baptême ; c'est sans doute pour cela c]u\ni concile de cette ville ([42^^ a été obligé de rappeler que « on doit donner la robe blanche au\ (Catéchumènes, non a\ant leur baptême, mais après qu'ils sont baptisés. »

Les usages ont varié, selon les églisc's, sur la remise de Taube ; elle a été faite tantôt par Tévèque, tantôt par les prêtres assistants, les diacres ou les diaconesses, tantôt, selon le sexe du Catéchumène, par le parrain ou la marraine.

A'isconti a supposé (3) que la robe blanche était Tunique vêtement que prenait le baptisé. Les textes qu'il invoque ne nous semblent nullement concluants, et quelques-uns même prou\ent tout le contraire. Ainsi, lorsque le faux Alcuin dit qu'après Fonction verticale on revêt Fcnfant de ses habits (4), il est bien évident qu'il s'agit de ses habits ordinaires et non point de la robe blanche. Celle-ci n'aurait pas toujours garanti suffisamment du froid pendant certaines températures de la semaine pascale. D'ailleurs la cérémonie même de la déposition des aubes, dont nous allons bientôt parler, suffirait à elle seule pour prouver que ce n'était là qu'un vêtement de dessus.

On le gardait pendant sept jours en l'honneur des dons du Saint- Esprit, c'est-à-dire qu'on le portait depuis le samedi saint, après la cérémonie du baptême, jusqu'au soir du samedi suivant, ce qui, selon quelques liturgistes ^^5), constitue huit jours, parce que cet espace comprend deux samedis. Ives de Chartres compare ces sept jours à ceux pendant lesquels les Hébreux, après la manducation de l'agneau pascal, se nourrissaient de pain azyme, l'exclusion du levain signifiant Texclusion des péchés, comme la robe blanche semble marquer l'horreur des taches spirituelles (6).

On ne portait pas l'aube seulement dans l'église, pendant les offices de la semaine pascale, mais constamment et même dans les rues. Aussi Grégoire de Tours nous dit-il qu'après le baptême des Juifs convertis par saint Averne, toute la ville paraissait comme peuplée d'un trou-

(i) Dict. du Mobil, franc., l. llî, art. Aube.

(2) Claude de Vert, Exyl.^ t. II, c. 11, p. 399.

(3) Op. cit., 1. V, G. IX, p. 716.

(4) Postea vestitur infans vestimcntis suis. De div. Offic, cap. de Sabbat. p.isc,

(5) Fortun., de Eccles. Offic, 1. I\'. c, xxiii. ((")) Senn. in die Pasc.

j'2() iiis'i'oiRi; \)\ sAciv'i \ii NT i)i: i'.,\i''i'i:\ii';

peau blaiK(V. Quelques limrgisics (2) ont suppose qu'on ne devait janiais^quitler l'aube, même la nuit, pendant celle octave, et que, pour cette raison aussi, les bains étaient alors interdits aux Catéchumènes. Il en était de même lorsque le baptême était conféré à la Pentecôte ou à toute autre époque.

La veille du premier dimanche après Pâques, qu'on appelait posl albas ou /;/ albis dcpositis, les Néophytes, après l'office du soir, devaient déposer leur aube dans le baptistère ou dans l'église où ils Pavaient prise, comme jadis les triomphateurs de l'antiquité déposaient dans les temples les trophées de leur victoire. Après la procession aux fonts, le prêtre, par des oraisons spéciales, bénissait l'eau qui devait servir à laver les aubes et les chrémeaux, et retirait ces vêtements aux Néophytes. Cette cérémonie, appelée désaubage, rappelait que Tàme doit un jour se dépouiller du vêtement du corps pour jouir de l'éternel sabbat, c'est-à-dire du repos en Dieu, jusqu'à ce qu'elle reprenne sa robe de chair au jour de la résurrection générale (3).

Ces vêtements blancs étaient lavés et blanchis ce jour-là même, qu'Amalaire appelle dies lajmtionis albarnm, et déposés ensuite soit dans le sacrariiim du baptistère, soit dans la sacristie de Téglise, pour resservir au prochain baptême solennel. Dans quelques contrées, en Egypte par exemple, le baptisé pouvait garder sa robe blanche et la revêtir dans quelques circonstances solennelles. C'est en la portant ostensiblement que saint Antoine, enflammé du désir du martyre, provoquait la colère des juges païens (4).

En Orient, le jour où Ton rendait Taube et le chrémeau, on lavait le Néophyte lui-même pour enlever de sa peau ce qui pouvait y rester de chrême desséché.

Il est assez difficile de déterminer l'époque où a cessé la cérémonie de la déposition de la robe blanche, et, plus tard, le complet abandon de ce rite pour les enfants.

En io5o, le concile de Rouen ordonne que « les nouveaux baptisés aillent pendant huit jours avec des habits blancs et des cierges allumés à réglise où ils auront reçu le baptême. » Orderic, dans son Ordo de Sienne, composé en I2i3, constate bien l'usage de l'aube, mais il ajoute qu'on n'en fait plus la déposition comme autrefois, la veille du

[i) Hist. Franc, y 1. V, c. xr.

(2) Claude de Vert, t. Il, ch. 11, p. 394.

(3) Alcuin^ De div. Offic, cap. de Sabbat, in albis.

(4) Athanas., ildf soUtar. vitam agenies.

LlVKl-: XIV. — RITKS, CKRI.MONII.S KT COIJTIMI.S 42 1

dimanche iu albis. En i.}()'3, Jean de Kcly, evèquc d'Angers, dans ses statuts synodaux, se plaint de \(^ir un simple bonnet de lin remplacer la robe baptismale et recommande de revenir à Tantique usa^^e. (lette coutume subsistait encore en beaucoup de contrées au xvT" siècle, puisque Lansberg, chartreux de (Pologne, nous dit (Tique de son temps, en Allemagne et en Italie, on revêtait l'enfant, au sortir des fonts, d'une petite tunique blanche, à laquelle aitenait un capuchon muni d'une croix. L'aube baptismale est encore prescrite dans le Manuel de Rouen de i()4o, époque où généralement le chrémeau l'avait remplacé.

Au x\iii'' siècle, dans quelques provinces de France, le souvenir de la robe blanche inspira une dévotion qui consistait à porter une sorte de scapulaire, taillé en forme de petite aube blanche, et qu'on appelait habit du baptême. On y lisait d'un côté : Qiiiciimque baptî\ati estîs, et de l'autre : Christiim indiiistis. On devait, en se levant et en se couchant, faire un signe de croix avec ce scapulaire, en disant : Credo, sperOy dilig'o^ et propter Deiim pœnitet me, in nomine Patris, etc. On faisait ordinairement bénir CQi habit du baptême^qu'on aimait à recevoir des mains du curé de la paroisse où Ton avait été régénéré (2). Cette dévotion, croyons-nous, n'a point survécu à la Révolution.

Aujourd'hui la tavaïolle n'est plus qu'un souvenir de la robe blanche, mais la liturgie a conservé Tancienne formule Accipe vestem candidam pour la remise du chrémeau. Ce n'est guère qu'en Italie qu'on trouve dans quelques sacristies des petites chemises blanches qu'on prête aux enfants des pauvres.

Cet antique usage s'est mieux conservé en Orient. On revêt les enfants, en Abyssinie, d'une ample pièce de coton toute neuve ; en Syrie, d'une robe blanche qu'ils gardont pendant huit jours; en Ethiopie, d'une veste blanche et aussi d'une robe rouge, symbole du martyre qu'on devra savoir affronter plus tard. En Russie, le pope dit à Tenfant en le revêtant d'une chemise blanche : « Tu es maintenant aussi net que cette chemise et purifié de la tache originelle. »

Luther, loin d'abolir ce rite. Ta prescrit dans son Catéchisme du baptême, avec ces paroles prononcées par le ministre : « Que le Dieu tout-puissant qui t'a engendré par l'eau et par le Saint-Esprit et qui t'a remis tous tes péchés, te confirme avec sa grâce pour la vie éternelle. )) Le Tauf-Buchlein est prescrit dans la plupart des Rituels

(i) Dial. de monast et monach., c. m.

(•>) Saint-Pé, Dialogue sur le baptême, p. ?o6; Exercices de piété pour le renouvellement du baptême, p. loi.

iiisroïKi-: hi; sacivI-mi n r i)i; haimimi:

luthériens (i) et reste admis encore aujourd'hui dans un bon nombre d'c^hses. Lincner (2), tout en prochunant hi hberté qu'on a d'abroger ce rite, dit qu'il serait téméraire de le supprimer sans motifs, parce qu'il renferme de hauts enseignements.

Un vestige des anciennes coutumes subsistait parmi les Uhinsbourgcois de Hollande. Si le récipiendaire était un homme, il était revêtu d'tme chemise blanche et d'un caleçon blanc; si c'était une femme, elle mettait une jupe et une camisole blanches. Aujourd'hui les Baptistes et les Méthodistes d'Amérique donnent aux Catéchumènes qu'ils viennent d'immerger une robe blanche et des souliers à boucles d'argent. Aussi bon nombre de négresses, mues par un vil intérêt, se font-elles baptiser à chaque nouvelle mission qui a lieu dans leur pays (3).

M. Hyde, ancien ministre mormon, nous énumèrc les vêtements que prennent les Néophytes de cette secte, après avoir subi l'immersion baptismale : « Ainsi oints et bénits, dit-il, nous eûmes à revêtir la robe de mousseline ou de lin qui nous couvrit le corps depuis le cou jusqu'aux poignets et aux chevilles, et qui ressemble assez à un vêtement de nuit d'enfant. Par-dessus cette robe on nous passa une chemise, puis une toge de toile drapée et rçunie en plis sur l'épaule, et qui, attachée par une ceinture autour de la taille, retombait jusqu'à terre...; on ajouta un petit tablier carré, semblable pour sa forme et sa grandeur aux tabliers des francs-maçons^ et généralement fabriqué en toile ou en soie blanche, avec des feuilles de figuier peintes ou brodées. Un bandeau de même étoffe sur la tête, des chaussettes et des souliers de toile ou de coton blanc complétaient l'accoutrement (4). »

§ 2 Du chrémeau

Le chrémeau est désigné sous les noms de birriis aîbus^ bandellus, cappa, cappucium, capulla, capitium, clirismale (5), ciiciillum.

(i) Ord. eccl. Noriberg., i5?6; Ord. eccl. Berlini, 1540; Agend. Olsnensis diicatus, 1664.

(2) De alba veste bapti:^., p. 42.

(3) A. Maury, des Sectes rclig. au XI X'- siècle {Rcv. des Deux-Mondes, i853, t. III, p. 990).

- (4) Le Mor)n')nisine, si's ch -fs et ses dessehis.

(5) On a désigné aussi sous le nom de chrémeau : i*^ la toile cirée dont on recouvre

i.i\-Ri: xi\'. — ifiiis. (.1 ui..\i()Mi:s i;i coi ii\ii> .\2ù

i>\iU\i nn'slicih jjic/clLi CiViditiiT, nu'it\i Ihipti^alarnm, pawius, pHuïn, vchimoi, vcslis chvismAlis. Au moyen à»^c, on disait o^isinal, crj- ;;/c7//, capuche^ béguin, auhcttc. lui Italie, on l'appelle cufjîoto.

Primitivement le chrémeau faisait partie de la robe baptismale; c'en était le capuchon. Quand on eut supprimé cet appendice, on le remplaça soit par des linges très amples pour envelopper la tête de l'enfant et protéger les onctions qu'il avait reçues au baptême et à la confirmation, soit par un petit capuchon qui se métamorphosa bientôt en une coille de lin ou d'autre étoile, mais toujours de couleur blanche.

Guillaume Durand fait remarquer que le chrémeau était bordé de rouge en Fhonneur de la passion de Jésus-Christ (i^; mais comme c'est le seul écrivain d'Occident qui note cet usage, on peut supposer qu'il existait seulement dans la province Narbonnaise.

Les écrivains du moyen-age disent que le chrémeau est comme une couronne qui symbolise la royauté spirituelle et le sacerdoce du nouveau baptisé (2).

De même que la robe blanche, le chrémeau était porté pendant toute l'octave pascale et déposé la veille du dimanche in albis ; ce jour-là, en Allemagne (3:, au xvui° siècle encore, on procédait au lavage des chrémeaux qui devaient resservir pour d'autres baptêmes. En Espagne, au bout de trois jours, Tenfant était conduit à l'église pour qu'un prêtre lui retirât son capuchon; mais comme les mères et les nourrices négligeaient souvent cette prescription ou du moins la faisaient remplir par des religieuses, les Constitutions du cardinal Mendoza ordonnèrent à tous les curés, sous peine d'excommunication, de retirer le chrémeau au nouveau baptisé avant la sortie de l'église (4).

Dans quelques rares provinces, on attend encore trois ou sept jours pour enlever les aubettes aux enfants; mais, partout ailleurs, le bonnet, orné de dentelles, n'étant considéré que comme un vêtement de luxe, on Tôte à Tenfant le jour même du baptême, au moment du coucher, pour ne le lui remettre qu'aux jours d'apparat.

les autels nouvellement consacrés; 2° le lingi que les conrîrmants portent au bras pour servir à essuyer leur front après l'onction du saint chrême; 3° le corporal; 4» la pale du corporal; 5" des pales où étaient renfermées des reliques; ô" la pyxide eucharistique.

(i) Ration., 1. \"I, c. lxxxiii.

{2) Magnus, Libdl. de viyst. bapt.; Honorius, Gemma anim., I. I, c. ccxlii.

(3) En Allemagne, le dimanche in albis s'appelle vulgairement Veisse:^ Sonntaf; fdiman-che blanc;.

(4) Concil. Hispjii., t. I\', p 2S,

424 iiismiici: m- sackmmix r nr n\i>'n\ir

Quand les chrémcaux étaient déposés à l'église, ils ne devaient jamais ser\ir à un usage profane. Tantôt on les gardait pour les •prêter aux pau\ res, tantôt on les employait pour la lingerie liturgique de l'église (1), tantôt enfin on les brûlait pour faire les cendres que l'on devait bénir le premier jour de carémc('2). Il était interdit de vendre les chrémeaux (3).

Au xv!!*^ siècle, dans quelques provinces, il était encore d'usage de mettre une pièce de monnaie dans le chrémeau qu'on offrait à Téglise ; c'était là comme une rémunération volontaire pour les saintes huiles employées au baptême.

Le véritable chrémeau a commencé a être remplacé par le bonnet d'apparat au xi® et surtout au xii'' siècle, alors que quelques évêques ordonnèrent d'essuyer le saint chrême avec de la laine, immédiatement après le baptême.

Dans les familles chrétiennes, on conservait précieusement le chrémeau du baptême.

« Le chrémeau de Molière, dit M. l'abbé Davin (4), fut déposé religieusement par sa mère dans un coffret précieux, d'oia elle le tirera pour le baptême de tous ses autres enfants. Le coffret était dans la garde-robe « attenant dans la chambre » des époux Poquelin, parmi les effets de la mère et des enfants : petite arche sainte domestique de grande leçon et bénédiction. Elle sera inventoriée, à la mort de la mère, en ces termes : « Dans un petit coffret couvert de tapisserie s'est trouvé « le linge servant aux petits enfants étant aux fonts de baptême, prisé c( tout ensemble XXV livres. » Le chrémeau et le coffret avaient pu coûter près de deux cents livres d'aujoui^d'hui. »

De quelques autres vêtements ou ornements

Pour compléter le symbolisme de la robe blanche, on déposait parfois une couronne de fleurs sur la tête du Néophyte. A Jérusalem, le

(i) Const. de Saruin (1217); Concile de Troyes (1400).

(2) Synod. eccl. Parisiens., p. 336.

(3) Statuts synod. de Soissons (1403).

(4) L'Education de Molière, feuilleton du Monde, 4 sept. nSyS. Vlnventairc que cite M. Davin a été découvert et publié'par M. Soulié.

].\vnv \\y. — in ri:s, (:i:ri;monif-s i i coitl-mis 4':?

prctro disait en la rcmciiant : -< Seigneur, couronne ton serviteur d'honneur et de i^loire ; que toute sa vie s'écoule pour la louange de ton nom (i). » C'est sans doute de celte couronne liturgique que parle saint Grégoire de Na/ian/.e, quand, excitant un philosophe à ne plus retarder son baptême, il lui dit : « Hàte/.-vous donc, je veux vous couronner de mes propres mains ; là, à haute voix, non pas sur l'étroit théâtre des jeux olympiques, mais à la ^•ue de Dieu et de ses anges, à la face de toute l'Église, je vous proclamerai victorieux. » A Antiochc, c'était après la communion que le prêtre imposait cette couronne en disant : « Chantez des hymnes au Fils du souverain Maître de toutes choses qui vous a couronnés de la couronne des rois, conservez-la

précieusement.... et qu'elle ne se flétrisse jamais Que le Dieu saint

et Fauteur de toute sainteté remplace un jour cette couronne périssable par la couronne de justice (2). »

Ce rite a pénétré dans quelques contrées de l'Occident ; il y existait encore au xiii*^ siècle, d'après le témoignage de Sicard de Crémone, et de Guillaume Durand.

Dans le rite éthiopien, ces couronnes faites de myrte et de palmier étaient bénites avec l'oraison suivante : « Seigneur, Père bon et saint, qui avez couronné vos saints d'une couronne incorruptible, bénissez ces couronnes, ô vous qui nous avez rendus dignes de les déposer sur la tête de vos serviteurs, pour qu'elles leur soient des couronnes d'honneur, de gloire, de bénédiction et de salut. Amen (3). »

Le rite du couronnement des baptises est encore pratiqué aujourd'hui par les Syriens, les Jacobites, les Maronites et les Arméniens.

Rupert est le seul ancien auteur qui parle des chaussures des Néophytes. Après avoir montré comment le baptisé participe à la crucifixion, à la mort et à l'ensevelissement de Notre-Seigneur, il ajoute pour complément de ce symbolisnie : « Le Néophyte se chausse ; les chaussures étant faites avec la peau des animaux morts, sont manifestement l'emblème de la mort de Notre-Seigneur (4). » Les expressions calccamenta accepit in pedibus ont fait croire à quelques érudits '5) qu'on remettait aux Néophytes des chaussures spéciales, et on a même

(i) Assemani, Cod.lit., t. III, pp. iSj, lyS. (2) Sever. Alexandr. (lisez Antiochensis), Dcritib. Bapt.

(3) Ibid., pp. 73, 82.

(4) <( Calceamenta accepit in pedibus; calccamenta namque de niortuis animalibus liunt» et haec manifeste dominical mortis insignia sunt. » {De divin. OJfic, I. VH. ch.x.)

[b) \'isconli, Casalius, Trombelli, Schmid, etc.

|.2() IIISroïKi: ni' SACRI'.MI NT DK IVM'TKMIT

suppose quV'lIcs ciaicnl blanches. Nous comprenons ce texte dill'éremmcnt et nous cro^'ons qu'il s'agit là simplement des chaussures ordinaires que reprenait chaque Néophyte en se rhabillant ; à cette occasien, Rupeii a trouvé bon de faire ici une application du symbolisme liturgique de la chaussure, comme l'ont fait, en d'autres circonstances, saint Grégoire, l^ède, Amalaire, Rhaban-Maur, etc.; il est vrai que Sicard, évéque de Crémone, au xiii" siècle, dit que « selon quelquesuns, on donne des chaussures aux baptisés (i), » et que Guillaume Durand dit vaguement (2) que cet usage existe en quelques endroits; mais c'est qu'ils ont mal interprète le passage de Rupert, qu'ils reproduisent textuellement.

Nous ne pouvons pas plus adhérer à l'opinion de quelques savants (3) au sujet d'un anneau qu'on aurait remis au baptise. Leur principal argument est le texte où Tertullien dit que l'apostat, en rentrant dans la communion de l'Eglise, récupère ainsi « son ancien habit, vêtement de TEsprit-Saint, et l'anneau, signe du baptême (4). » Cela peut démontrer que les Chrétiens portaient parfois des anneaux comme marque de leur foi et du baptême reçu, mais non pas que cet anneau leur ait été donné à l'église pendant l'administration du baptême. S'il en avait été ainsi, les écrivains ecclésiastiques n'auraient pas manqué de signaler un usage aussi notable.

C'est seulement dans les rites orientaux que divers ornements accessoires ont été et sont encore donnés aux Néophytes. Le prêtre arménien, après l'immersion, fait un cordon avec un fil de coton blanc et un fil de soie rouge, tortillés ensemble, qu'il attache au cou de l'enfant, comme un symbole de l'eau et du sang qui sortirent du côté de Jésus crucifié (5). En Abyssinie, ce cordon est bleu.

Le prêtre éthiopien qui baptise un enfant, lui passe autour du cou un cordon tricolore, emblème de la Trinité; plus tard, on l'échange contre un cordon de soie bleu, auquel on attache souvent quelque amulette, quelque pierre d'abraxas, des margaretini ou quelques verroteries (6). Les Coptes ajoutent à la robe blanche une ceinture, signe distinctif de Christianisme, depuis que le calife Mutewakel, en 849,

(i) Mitrale, 1. VI, c. xiv.

(2) Ration., 1. VI, c. lxxxiii.

(3) Trombelli, De Bapt.,x. V, p. 3 17; Martigny, Dict., P'^édit., v" Baptême, p. 69.

(4) De Piidicit., c. ix.

(5) Tournefort, Voyage du Levant, t. II.

(6) Arnaud d'Abbadie, Doii^e ans dans la liante Ethiopie, p. Gd>.

i.ivRi: XIV. — Kiii:s, ci.m momis i- i- coniTMis 427

i^rJcMina t]iic les Chrétiens porteraient toujours une ceinture (i). I Ji Russie, le pi^pe suspend an cou de Tenfant une croix d'or, d'argent, ou de cuivre, qu'il devra porter toute sa vie.

ARTici.r m

llcN inrdailles et monnaies liaptiumalca

Kn mC*mc temps que le ministre du baptême donnait la robe blanche aux Néophvtes, il leur remettait, du moins à Rome et dans quelques autres contrées, une ou plusieurs pièces de monnaie. Cet usage ne paraît guère avoir préoccupé les liturgistes ni les numismates, et on ne trouve çà et là sur ce sujet que de rapides hypothèses. L'absence de monuments certains et la difficulté des textes nous réduiront aussi à ne formuler que des conjectures, mais nous croyons qu'elles approchent de bien près la vérité. D'ailleurs, en traitant cette question, nous éveillerons peut-être l'attention des numismatistes qui, sans la connaissance de certains textes dégagés de leur obscurité, pourraient donner une fausse attribution à la catégorie de médailles dont nous faisons plus que soupçonner l'existence.

Saint Zenon, évèquc de ^^éronc, en trois endroits différents de ses poétiques traités, parle d'un denier qu'on remettait aux nouveaux baptisés. D'abord il énumère ce qui doit être également offert à tous les Néophytes : le pain eucharistique contenu dans un linge, le vin consacré mêlé d'eau, le sel, le cierge, l'huile des onctions, la rcfbe neuve et un denier. » Celui, ajoute-t-il, qui aura reçu ce denier de bon C(eur, qui, après l'avoir reçu, ne le dédaignera point, qui aura persévéré dans le travail jusqu'à la lin. possédera, quand la tour sera achevée et en y demeurant, d'inestimables richesses \2\ » C'est-à-dire que celui qui aura fait fructitier le denier, svmbole des grâces baptismales, deviendra une des pierres précieuses de la Jérusalem céleste, figurée par une tour.

(i) \'anslcb. IJist., p. 20f).

(•>) rt Omnibus perteque unus panis cum lino, aqua cum vino, sal, ignis et oleum, tunica rudis et unus denarius quem qui libens acceperit, acceptumque non sprcverit, sed in labore usque ad ulîimuni perduraverit, turri compléta, inestimabiles divitias in ca commanens pjssidebit. » ilAb. I, tract. XIV, ap. Patrol. lat. t. X[, col. 359.)

4'28 mSTOIRT \)V SACRKMENT I)i: liAI'l'î MH

Dans un autre passa<^c, Fauteur compare l'évêque administrant le baptC'me au baigneur des thermes, attendant ce qui lui est nécessaire pour oindre et essu^'ei* le corps de ses clients, et se préparant à donner aux Néophytes « un denier d'or marqué par l'union d'une triple empreinte, » Dciuiriinii aiirciuii triplicis niiinismatis iinionc sii^naliim (i). Enfin, dans deux autres traités, également adressés aux Néophytes, ici il fait encore allusion à ce denier sous le nom de stipendiiim['ï]^ et là il fait remarquer que « les Chrétiens sont tous du poids de trois livres, marqués de la livre unique de la monnaie sacrée » : Tripondes suiit omnes, numismatis sacri iina libra si^nalï (3).

Des explications bien diverses ont été hasardées. Pierre et Jérôme Ballerini, les premiers éditeurs des œuvres de saint Zenon, proposent de voir dans ce denier une image de la grâce qui s'épanche triplement par le baptême, la confirmation et Teucharistie. D'autres commentateurs veulent voir dans l'expression denarius^ une allusion à l'eucharistie dont les espèces, dit Honorius d'Autun(4), avaient la forme d'un denier. D'après Maftei (5), ce pouvait être un médaillon de cire recouvert d'une feuille d'or où se trouvait imprimé quelque symbole de la Trinité au nom de laquelle est administré le baptême. M. J.-B. de Rossi (6) croit que l'expression obscure de saint Zenon signifie Tempreinte de trois monnaies sur une seule, symbole de la foi, de l'espérance et de la charité. M"*" Martigny (7) suppose qu'il s'agit d'un médaillon décoré de trois poissons disposés en triangle, comme on en voit sur un couvercle d'urne baptismale de l'île Séeland, publié par Munter (8).

Il faut d'abord écarter les interprétations purement allégoriques : saint Zenon énumère des objets réels faisant partie de l'administration successive du baptême, de la confirmation et de Teucharistie : le pain eucharistique, Teau, le vin, le sel, le cierge, l'huile, la robe blanche; il n'est donc pas admissible que Tindication du denier, venant

(i) « Jam balneator prœcinctus expectat quod unctui, quod tersui opus est, praebiturus sedet denarium aureum triplicis numismatis unione signatum. » (Lib. II, tract. XXXV, ap. Patrol. lat., ibid., col. 481.)

(2) « Ne quem plus amare videatur aut minus, unam nati\itatem,.unum lac, unum stipendiurn, unam Spiritus Sancti praestat omnibus dignitatem. » ( Lib. II, tract. XIJI, col, 492.)

(3) Tract. XLIV.

(4) De gemma animce, 1. I, cap. LXVI.

(5) Osserva^., t. VI, art. i, p. 221.

(6) BuUettino di archeologia, 1869, n. 3, p. 37.

(7) Dict. des mit. chrét., v" Poisson.

(8) Symbol., p. 49, tab. i, n. 26.

iivin xi\. — mus, ci.kimomi s i.i (.ulti mks ^H)

immcJiatemcnt après, puisse cire prise dans un sens métapliorique. Le denier ne saurait non plus se rapporter à la communion, puisque le pain eucharistique ligure déjà dans cette énumération. Il ne peut pas plus être question des médaillons de cire qui prirent le nom d'ALiuns Iki^ puisqu'ils étaient confectionnés avec les débris du cierge pascal et distribués aux Néophytes le dimanche /;/ alùis dcposilis^ c'cst-à-dirc iiuit jours après le baptême.

L'hypothèse de M*-''" Martigny m'aurait paru assez vraisemblable, si les savantes études que AL le chanoine l)avin(i) a publiées dans \à Revue de l'ari chrétien, sur Tantiquité du chi, X, considéré comme signe du Christianisme et origine de la croix grecque et latine, ne m'avaient amené à penser, comme lui, que la triple empreinte dont parle saint Zenon est la triple barre queforme le monogramme duchi et de riota)(, composé des deux initiales de Ir,7ou; Xpi^xo; ou bien celui qui se compose des deux initiales de XPICTOC, >g. Saint Paulin dit 2) que c'est là une seule lettre, composée de trois lignes formant six barres, et exprimant tout à la fois Tunité de Dieu et la triplicité des personnes. Les expressions dont il se sert ont une très grande analogie avec celles de saint Z(:novi ^ denarium aiireum triplicis numismatis iinione signât iim. L'interprétation de AL Davin nous paraît si naturelle que nous ne voulons pas nous arrêter à l'hypothèse du triangle A, qu'on ne trouve guère que dans quelques inscriptions de Carthage (3), et encore moins aux trois cercles entrelacés dont nous ne croyons pas qu'on ait jusqu'ici signalé d'exemple antérieur au xii^ siècle.

Le denarius de saint Zenon était-il une monnaie courante ou un médaillon fabrique exprès pour les fêtes baptismales de Pâques et de la Pentecôte ? Comme la qualification d'aiireus ne saurait être prise dans un sens métaphorique, serait-ce là le denier d'or, dont parle Pline le Naturaliste (4), et qui valait vingt-cinq deniers d'argent, par conséquent cent sesterces ? La marque du denier romain fut d'abord X puis 7^, c'est-à-dire le chiffre 10, signifiant la valeur de dix as, avec un I transversal indiquant sans doute l'unité qui était

(i) Dans son important travail sur la Cappella greca du cimetière de Priscille.

(2) ... et una tribus firmatur littera virgis.

Sex itaque una notas simul exprimit, ut tribus una Signiticet virgis Dominum simul esse ter unum.

{Poem. XIX, V. Ô27-630.)

(3) Cardinal Pitra, Spicil. Solesm., t. IV, p. 497.

(4) Hist. nat., XXX III, i3.

4'3o iiisi'oiiv-i. hi SAcivM Ml N I hi; i;.\i' I i.Mi:

.a Ii\ rc \\ Les textes de saint Zenon et de saint Paulin se rapportent évidemment à ce sigle, interprété dans un tout autre sens et transporté, cr()Vons-n()us,surdes médaillons spéciaux destinés au baptême. Remarquons d'ailleurs que le mot dcuavius se prenait souvent, et surtout dans les textes du Nouveau Testament, pour une pièce de monnaie en général.

Dans les temps de persécutions, alors que régnaient les lois protectrices de l'arcane, ces médaillons m^^stéricux étaient des tessèrcs symboliques qui devaient servir aux Chrétiens à se reconnaître entre eux, comme les poissons de verre ou de métal, percés d'un petit trou et qu^on suspendait au cou à Taide d'un cordon. M. J.-B. de Rossi a publié dans son Bnlleitiiu) di archeologia (2) un certain nombre de médaillons des sept premiers siècles, représentant des colombes, des cerfs, la mission des apôtres, le monogramme du Christ, le J^on-Pastcur entouré de brebis que garde un chien fidèle, etc., et il croit avec raison qu'un certain nombre d'entre eux, surtout ceux qui sont percés d'un trou, ont été donnés aux Neoph3ies le jour même de leur baptême. Nous présumons que les médaillons marqués du chrisme doivent être le denariiis dont parle le saint évêque de Vérone. Du temps du secret des mystères, c'était là un signe dont les initiés pouvaient seuls connaître la valeur, et il ne serait pas impossible, comme le remarque M. Davin,que cet usage ait été inspiré par ce v^erset de TApocalypse (n, 17) : « Que celui qui a des oreilles entende ce que TEsprit dit aux Églises : Au vainqueur, je donnerai la manne cachée et je lui donnerai encore un caillou (ou jeton) blanc, sur lequel est écrit un nom nouveau que personne ne connaît, si ce n'est celui qui le reçoit. »

Quand la discipline de l'arcane eut disparu par suite du triomphe et de la diffusion du Christianisme, la tessère baptismale ne fut plus qu^une médaille commémoi^ative ; mais, dans un certain nombre d'églises, on perpétua cette cérémonie, parce que, croyons-nous, la distribution de ces monnaies avait une signification symbolique que nous laisse deviner saint Zenon. Il nous dit que celui qui veut faire partie de la Jérusalem céleste ne doit point dédaigner ce denier après l'avoir reçu ; par là nous comprenons qu'il doit ne pas le laisser improductif, mais le faire valoir par son industrie. C'est évidemment la mise en scène de

(1) Allegranza, Opusc. enidit.^p. 107. — Le rapprochement de Vichtus et du sigie dontnous nous occupons est un fait très caractéristique; or, jM. Davin reconnaît un denier baptisma J figuré sur un marbre du Musée de Latran, où l'on voit, au-dessus du Poisson, emblème mystérieux du Christ, un disque contenant un X traversé horizontalement d'un iota.

(2) 1869, n" 3 et 4.

i.iMŒ xi\'. — iiiri'.s, (:i':ui'..M()\ii;s i:r coiiimis |'3i

la parabole L'vaniTcliquc des /i7/c'///a', et nous sommes confirmé dans celle opinion par le nombre de dix siliques qu'on donnait aux Néophytes dans TKglise romaine. Par ce rite frappant, on voulait les persuader qu'ils devaient Taire IVuciifier les i^ràces baptismales qu'ils venaient de recevoir et imiter le bon serviteur de rK\anf;ile, qui, ayant reçu cinq talents en rapporte dix à son maître, dont il mérite cet éloge : « (l'est bien, bon et fidèle serviteur, puisque vous a\ e/ été fidèle dans les petites choses, je Vous donnerai un grand bien à gouverner. Kntre/ dans la joie de votre Seigneur (i). » Si le symbolisme, dans le rite de Rome, est plus accentué, en raison du nombre des pièces, il n'en existe pas moins dans celui de A'érone. On comprend fort bien qu'on se soit borné à une seule pièce, quand elle était en or, pour ne pas rendre cette cérémonie trop onéreuse aux parrains, qui, sans doute, fournissaient ces médaillons en même temps que l'aube baptismale. Rappelons-nous encore que Jésus- Clhrist a comparé la vie éternelle à un denier : aussi le denier est-il devenu pour les saints Pères, quand ils conimentaient l'Ecriture sainte, rimage du bonheur des Cieux. Le don de ce denier signifiait donc que par le baptême on conquérait des droits assurés à la félicité supi^êmc.

Ailleurs on s'est contenté de pièces d'argent ou de cuivre. Le premier, le sixième et le septième Ordre romain, disent que le pontife, après Tonction verticale, donne à chaque néophyte une robe blanche, un chrémeau et dix siliques (2). On lit sj-clos dans le septième Ordre romain qu'a publié Mabillon, dans son Muséum italicum (^3\ mais c'est là évidemment une faute d'impression. Cette même prescription liturgique est mentionnée dans le Sacramentaire de Gcllone (4), dans un Ordre baptismal, postérieur à l'an 1000, qu'a publié dom Martène (5), et dans le Traité des divins Offices^ ceuvre anonyme du xi° siècle, faussement attribuée à Alcuin ((5}.

On a donné le nom de siliques aux fruits du caroubier et de l'arbre de Judée, et, par extension, aux fruits capsulaires bivalves dont fintérieur est partagé en deux loges distinctes par une cloison longitu-

(i) Mauh., XXV, 21.

(2) « Et (pontitex) dat singulis stolam candidam, et chrismale et deccm siliquas. » {De Sabbat. Sancto.)

(3) T. II, p. 83.

(4) D. Martcne, Deant. Eccl. vit., 1. I, c. i, art. 18, n. G.

(5) Ibid.,n. 8.

(6) « Postquam vero vestiti fuerint deportantur (infantes) ante pontifîceni ad contirmanduni, quibus dat singulis stolam candidam, chrisnialem et deceni siliquas et sic vesîiuntur. » {De divin. Offic, cap* de Sabb. S. Pascha.\)

432 iiisroïKi: di; sa(:ui;mi:nt di; iîapi Tmi:

dinalc. ]\\v analogie, on a désigne sous ce même nom un poids a3'ant pour étalon une gi'aine, telle que la fè\e, la lentille, la caroube, etc., et une monnaie ayant le même poids. Mais comme l'étalon végétal variait selon les pays, il est dillicile de toujours bien fixer la valeur de cette monnaie. On prétend que la siliquc d'argent d'Alexandrie valait à peu près I fr. 3o de notre monnaie. Chez les Romains, la silique, considérée conime poids, valait la sixième partie du scrupulo et la 144*' partie de l'once. Gomme monnaie, c'était, selon Guillaume Budé(i), la vingtième partie du sol ; la vingt-quatrième partie seulement, d'après Isidore de Séville(2) et Du Gange(3). Saint Grégoire le Grand nous apprend qu'il y en avait en or(4), Gottlieb Pœssler prétend (5) que les si liques dont parlent les Ordres romains et le faux Alcuin, n'étaient autre chose que des gousses légumineuses, et que leur don avait pour but de faire comprendre aux Néophytes que les innombrables rites ajoutés à Tinstitution du Christ devaient être réputés comme ne valant pas plus que des cosses de pois. Nous ne croyons pas nécessaire de réfuter sérieusement cette boutade protestante. Mail^i (6) etM.César CantLi(7) ont cru que les siliques en question n'étaient que des espèces d'Ag-niis Dei : nous avons déjà répondu à cette hypothèse. Nous croyons qu'il y a identité entre le denariiis de Zenon et la silique des Ordres romains ; que c'est là, non point la monnaie particulière qui était ainsi nommée, mais un terme général qui désigne de petites monnaies, ou plutôt de petits médaillons, en or, en argent ou en bronze, marqués d'abord du monogramme du Christ, et, plus tard, quand le chrisme eut disparu, imagiés d'un signe religieux quelconque, de la croix, par exemple. Il doit exister de ces pièces baptismales dans les grandes collections numismatiques, et, si elles ont passé inaperçues ou qu'on leur ait donné d'autres attributions, c'est que l'attention ne s'est point portée jusqu'ici sur la question que nous traitons en ce moment.

Nous avons exposé quel devait être le symbolisme du denier et de la silique; nous n'avons plus à y revenir que pour noter deux opinions que nous rejetons. Trombelli (8) se demande si ce n'était pas une

(i) De Asse,

(2) Orig.^ 1. XVI, c. XXIV.

(3) De imp. Constant, numismat.

(4) L. XI, ep. II.

(5) De Al bâtis dissert., p. 10.

(6) Osserva^., t. VI, art. i, p. 221.

(7) Hist. iiniv., VII^ ep., ch. xix.

(8) De Bapt., t. IV, p. 3 19.

LIVIŒ XIV. — KITKS, ChKl.MOMl.S l.l C.OLlLMtS 4OD

inanicro d'enseigner aux nouveaux baptises qu'ils devaient être chaiilables envers les pauvres. \'isconti (i) s'imagine que ce don avait pour Imu de détruire les calomnies représentant les évèqucs comme vendant les choses saintes. Pour prouver le contraire et montrer qu'ils n'avaient en vue que le salut des âmes, les pontifes auraient non seulement refusé les olVrandes des Néophytes, mais ils leur auraient fait cadcifu de quelques monnaies.

Ce rite est loin d'avoir été très répandu, puisqu'il n'est guère mentionné que dans les monuments liturgiques que nous avons cités. Nous n'en trouvons aucune trace dans les écrivains des quatre premiers siècles, si ce n'est dans les traités de Zenon; il n'en est plus question dans le onzième Ordre romain, qui date du commencement du xii^ siècle, ni dans le douzième Ordre, rédige sous le pontificat de Célestin III, ce qui doit nous faire supposer que cet usage liturgique avait disparu au xu'' siècle.

Peut-être y pourrait-on rattacher la distribution que jadis, en Grèce, les parrains faisaient aux assistants, de monnaies d'or ou d'argent à Telligic grecque, ou de ces petites pièces d'or turques que le peuple baptise du nom de florins. Aujourd'hui ces monnaies sont remplacées par des médailles commémoratives, appelées uaçTupia-rt/à, que les témoins de la cérémonie portent au cou pendant quelques jours. Ces petites pièces d'orfèvrerie, ordinairement en cuivre doré, représentent d'un côté la naissance du Sauveur et de l'autre son baptême (2; ; quant à l'enfant, il ne reçoit pas de médailles, mais, dans quelques contrées de la Grèce et surtout en Russie, on lui attache au cou une petite croix de métal plus ou moins précieux, souvenir baptismal qui doit le suivre jusque dans la tombe.

En Espagne, on fait cadeau aux parents et aux amis de médailles d'or ou d'argent, commémoratives du baptême. D'un côté on lit la date de la cérémonie, de l'autre les noms de l'enfant, ceux des parrain et marraine.

Depuis quelque temps, en France, on distribue de grandes images en souvenir du baptême. On y trouve ordinairement une prière, les noms de l'enfant, du père, de la mère, du parrain, de la marraine et du prêtre qui a conféré le sacrement. Nous avons sous les yeux un souvenir de ce genre, lithographie à Amiens, où Ton voit saint Jean baptisant un enfant, ce qui est antihistorique, et, dans le lointain, l'église de Cont\', lieu du baptême.

(1) De Antiq. bapt. ritib., 1. 1\*, c. xix.

(2) Bezolles, Science des relig., p. iS-j.

IltSTolRi: l)i; SACKI-MIAT l)i: lîAPrilMI".

aimicm; i\

l^u lavement deM pieilM

Il laul distinguer, dans l'anliquitc chrciicnnc, trois espèces d'ablution des pieds [pcdilavium) : i" L'ablution que pratiquaient les hôtes envers les voyageurs, antique coutume orientale, que conservèrent ou qu'adoptèrent les premiers (Chrétiens ; -2" le inandatum ou lavement des pieds, qui fait partie de la liturgie du Jeudi saint, lotion qui a pour but de perpètuerla mémoire d'une action de Notre-Scigneur ; 3" l'ablution des pieds, qui, en certaines contrées, faisait partie des rites du baptême ; c'est de celle-ci seulement que nous avons à nous occuper.

La plupart des liturgistes, confondant les textes qui ont rapport à la cérémonie du Jeudi saint, avec ceux relatifs au rite baptismal qui suivait le don de la robe blanche, ont été amenés à supposer que, selon les temps et les lieux, le pedilapium se pratiquait tantôt avant, tantôt après le baptême. Visconti, le propagateur de cette erreur, prétend même (i) que c^était toujours auparavant ; mais il s'appuie sur des textes de saint Ambroise qui dit précisément le contraire (2), et de saint Augustin qui parle (3) non pas du lavement des pieds, mais d'un bain complet que prenaient les Catéchumènes, le Jeudi saint, pour se purifier des cendres qui leur avaient été imposées dans le cours du carême. On comprend qu'après l'abstinence quadragésimale de bains, les Catéchumènes éprouvassent le besoin de se purifier le corps, ne fut-ce que pour ne point salir les fonts où ils devaient entrer le Samedi saint. Mais cette mesure de propreté n'avait aucun caractère liturgique.

Le rite du lavement des pieds a surtout été pratiqué dans la liturgie ambroisienne. « Je sais bien, dit saint Ambroise (4), que l'usage de laver les pieds dans la cérémonie du baptême, n'existe pas dans l'Église romaine, dont nous suivons, pour tout le reste, les institutions comme règle de notre discipline. Elle n'est pas dans cet usage, peut-être à cause de la grande quantité des Catéchumènes. D'autres

(i) Observ. de rit. bapt., 1. III, c. xx.

(2) Sacram., 1. III, c. i, n. 4.

(3) Epist. CXVIII ad Januar., c. xviii.

(4) Z)j Sacram., 1. III, c. i.

i.iNKi; \iv. — iMiis, (.1 m Moxii s II c.oiTi Mi:s 4:tn

disent que cette circonstance ne tient pas au sacrement, et qu'on ne la\c les pieds qu'en si^ne d'hospitalité. Autre chose est d'exercer riuimilile, autre chose est d'opérer la sanctilkation. Si nous maintenons cet usai^e, si même je le crois nécessaire, ce n'est pas pour blâmer ceux qui ne le suivent pas, mais simplement pour justifier notre méthode. Je souhaite de me conformer en tout à TKglise romaine; toutefois, nous avons aussi nos maximes et nos libertés : ailleurs, on fait bien d'agir comme on le fait; nous, nous faisons bien de nous en tenir à nos usages. >>

On a prétendu que saint Ambroise était l'instituteur de ce rite ; mais les paroles que nous venons de citer indiquent assez une coutume traditionnelle, dont nous ne trouvons pas de traces, il est \ rai, aux époques antérieures.

L'archc\èquc de Milan explique ainsi la signification de cette cérémonie. Après avoir parlé de la résistance qu'opposa d'abord le prince des apôtres à la proposition de Notre-Seigneur de lui laver les pieds, « Pierre était pur, ajoute-t-il , mais il devait néanmoins laver la plante de ses pieds, car il avait hérité du péché de notre premier père qui se laissa tromper par le démon ; c'est pourquoi on lui lave les pieds pour lui ôter les péchés héréditaires, car nos premiers péchés sont remis par le baptême (r). » Ces paroles ont été diversement interprétées. Selon les uns (2), saint Ambroise aurait considéré le lavement des pieds comme un véritable sacrement qui efface le péché originel. Il ne peut pas en être ainsi, puisque Pierre, ayant été circoncis, n'avait plus le péché héréditaire. Selon d'autres 3\ l'archevêque de Milan aurait vu dans ce rite une figure de la confirmation qui fortifie contre la concupiscence, funeste héritage de la faute adamique. Nous croyons que par peccata hereditaria^ il faut entendre les mauvaises inclinations qui dérivent du péché héréditaiix et principalement l'orgueil. Dans la pensée de saint Ambroise, le lavement des pieds après le baptême est imité de celui dont furent favorisés les apôtres ; il a pour but de diminuer la concupiscence, que le baptême n'éteint pas.

L'auteur d'un sermon sur le Pedilarinin, inséré dans les oeuvres de saint Cyprien, voit dans cette cérémonie l'image de la pénitence à laquelle doivent recourir les baptisés, quand ils ont perdu Tinnocence

(i) « Planta Pétri abluitur ut haereJitaria piccata tollantur; nostra cnini propria per baptismum relaxantur. » {De Myst., c. v(.) {2) Hug. a S. \'ict.. in Jolun. XIII; Collect. anti.j. litiirg.. t. II, de Mandata, p. 21Ô. (3) Makionat., in cap. XIII Johan.

A M) MIS roi UF. DU SACREMICNT Di: HAPIIMK

du baptême, (le n'est plus cette ablution complète qui a elTace tout à la fois le péché ori<;inel et les péchés actuels ; c'est une ablution partielle, celle des pieds qui sont en contact avec la boue du chemin, c'està-dire avec les souillures du monde et de la vie. Pour saint Maxime de Turin (i), ce rite est une leçon d'humilité et de charité ; pour Bèdc (2) et saint Bernard (3), c'est une prescription symbolique de purification morale. Enfin quelques érudits (4; ont reconnu dans cette cérémonie une préparation immédiate à la sainte communion, en souvenir de ce que fit le Sauveur à ses apôtres avant la Cène.

Nous avons vu que saint Anibroise constate que le lavement des pieds n'était point pratiqué à Rome, peut-être à cause de l'affluence des Catéchumènes et, conséquemment, du temps qu'aurait exigé cette cérémonie: Azevedo (5) suppose qu'elle y a pu exister primitivement et qu'on l'aurait supprimée pour ne point paraître favoriser l'erreur des hérétiques qui voyaient là un rite essentiel du baptême, un véritable sacrement établi pour la rémission des péchés ; c'est ce que devait s'imaginer plus tard la secte d'Anabaptistes qui prenait le nom de Ponodiptrœ (6).

C'est peut-être pour cette raison, ou bien pour se conformer à la liturgie romaine, que le concile espagnol d'Elvire abolit cet usage, en prescrivant aux prêtres et aux clercs de ne plus laver les pieds dorénavant à ceux qui reçoivent le baptême (7).

Dans le Missel gothique et le Sacramentajre gallican (8), on trouve cette prière ad lavandos pedes : << Je vous lave les pieds comme Notre- Seigneur Jésus-Christ a fait à ses disciples ; agissez de même envers les hôtes et les étrangers pour que vous ayez la vie éternelle. »

Hugues de Saint-Victor nous dit (9) que cette coutume persévérait de son temps dans quelques églises. Il est certain qu'elle n'avait pas encore disparu à Milan, puisque Bérold, qui rédigea, en i i3o, le Cérémonial qu'a édité Muratori, nous donne les renseignements suivants.

(i) De Baptism.

(2) Comm.sup. cap. XIII Johan.

(3) Serm. de Cœna Domini.

(4) D. Garzia Loaisa, Not. ad can. III conc. Toletani ; Fr. Orlendi, Duplex lavacrum in cœna Domini^ part. I, c. 11.

(5) De div. Offic, p. 245.

(6) Bayle, Dict. hist., V» Anabaptistes.

(7) « Neque pedes eorum (qui baptizantur) lavandi sunt a sacerdotibus vel a clericis. » (Can. 48.) — On lit dans quelques manuscrits, sed a clericis. S'il fallait suivre cette leçon peu probable, il n'y aurait plus là qu'une question d'attribution.

(8) Mabillon, (ie Lit. gallic.,p. 249.

(9) Eliicid. in XIII cap. Johan.

iivui \i\'. — Kl II s, (:i';ri':monii:s i:r coi^hmis 437

Au baptême solennel des trois enfants, qui se faisait la veille de Pâques, à la cathédrale, l'archevêque, aussitôt après Timmcrsion, lavait les pieds de trois jeunes Néophytes dans un bassin d'eau chaude, les essuyait a\ ce un manutcrge, et, par trois fois, mettait le talon de chacun d'eux sur sa tète [\\

A partir du xiii'' siècle, on ne trouve plus trace de cette cérémonie, ni à Milan, ni ailleurs. Nous ne croyons pas que ce rite ait jamais été pratiqué par les Orientaux.

ARTICLE V

Du cierg^e baptismal

Dans le rite romain, après la remise du chrémeau, le prêtre donne à l'adulte baptisé ou au parrain de l'enfant baptisé un cierge allumé, en disant : « Recevez ce flambeau ardent et gardez sans reproche votre baptême; observez les commandements de Dieu, afin que, lorsque le Seigneur viendra aux noces, vous puissiez, en compagnie de tous les saints, courir au-devant de lui dans la cour céleste et que vous ayez la vie éternelle et que vous viviez dans les siècles des siècles. Amen. »

L'antiquité païenne désignait sous le nom de cereus^ c'està-dire fait de cire {cera)^ les torches de cire. L'antiquité chrétienne a employé dans le même sens faces^ lampas, lucerna, lumen, lux, etc. Ce terme de lampas^ encore usité aujourd'hui dans la formule du Rituel, a fait croire faussement à quelques liturgistes qu'on distribuait primitivement des lampes; c'est là un terme qui, dans le langage ecclésialogique, s'applique indifféremment à toute espèce de luminaire, et on devait d'autant mieux le conserver qu'il s'adapte très bien à la parabole des Vierges sages, dont ce rite est un souvenir symbolique.

Trois opinions principales se sont produites sur l'origine des cierges en général.

r Certains Orientalistes, qui veulent à tort rattacher toutes les coii-

(i) ^&i:o\(M, Ordo et Cerim. Mediol. ap. Muratori, t. IV, p. 898.

4^'^ iiisiviki i»i: s\(:ivi;.\ii.M du lui'rKMi:

tumcschrciicnncs aux antiques religions de l'Inde, remarquent que le l^rahnianisme el le Miihraisme reconnaissaient le soleil cr.mme Temblènie de la puissance créatrice et qu'ils Thonoraient par la multitude des llambeaux allumés dans les sanctuaires. De là cet usage aurait pénétré dans les cérémonies religieuses de tous les peuples polythéistes et en dernier lieu dans les rites chrétiens.

2" Les liturgistes positivistes, de Técole de Claude de Vert, donnent au cierge une origine historique. Les premiers fidèles, se réunissant dans les catacombes, avaient besoin de s'éclairer avec des lampes, des torches ou des cierges. Plus tard, les Chrétiens introduisirent dans les églises, en plein jour et à titre de souvenir, la lumière dont ils s'étaient servis pendant les ténèbres.

3" Les autres liturgistes, qui font avec raison une part plus ou moins large au symbolisme, attribuent un but essentiellement mystique à l'institution même des cierges, On aurait voulu, dès Torigine, parla lumière physique représenter l'image du Christ qui a dit de lui-même : « Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres. »

Inclmerait-on vers la seconde opinion, il n'en faudrait pas moins admettre que l'Eglise a toujours attaché un symbolisme spécial, même aux usages qui'ont eu la nécessité pour première origine ou qui ont été empruntés aux religions de l'antiquité.

Nous ne voulons pas rechercher si c'est avant ou après le Talmud que les Juifs ont allumé un cierge pour la circoncision des enfants (i), ni si c'est avant ou après l'apparition du Christianisme que les païens ont commencé à allumer des cierges autour des statues des dieux (2) ; nous n'avons à nous occuper ici que de l'antiquité du cierge baptismal. Le Catéchisme romain et divers théologiens (3) en font remonter l'origine aux temps apostoliques. Toutefois, les écrivains des trois premiers siècles sont complètement muets à ce sujet. En Orient, saint Cyrille de Jérusalem et saint Grégoire de Nazianze, en Occident, saint Ambroise, sont les premiers qui parlent du cierge baptismal. L'archevêque de Milan rappelle à une vierge qu'à la fête de Pâques, jour où elle avait pris le voile, elle marchait éclairée par les brillants flambeaux des Néophytes (4). « Ces flambeaux allumés, dit

(i) Cf. H. de Hardt, de Circiimcis., c. x, 56,

(2) V. un article de M. de Longperricr dans V At]uv)ii'ii)n français , avr. i YdC).

(3j J. Bayus, Instit. rclig. christ., 1. II, c. liv.

(4) « Inler lumina neophytarum splendida. » De laps.i Virgin., c. v.

i.ivKi: M\'. — lurrs, cKRi'MONirs i.T (:oi:TrMi:s 439

saint Grc^oirc de Nazianzc 'i\ sont le symbole des lampes que nous porterons à la main, lorsque nous irons au-devant de l'Kpoux. » Pour saint C.yriile [-i', c'est rcmblème de l'ardente foi qui doit éclairer l'esprit des Néophytes.

Au moyen âge, le symbolisme se complique; saint Anselme décompose ainsi le cierge : la cire représente la virginité du Christ; la mèche, son âme: la llammc, sa divinité. « On met un cierge dans la main du baptisé, dit S. ^ves de Chartres, pour lui apprendre à garder ce précepte de Jésus-C^hrist : « Qu'ainsi votre lumière brille devant les « hommes, afin qu'ils voient vos bonnes (euvrcs et qu'ils en attribuent « la gloire à votre Père céleste. » D'après saint Charles Borromée, le cierge baptismal exprime les trois vertus théologales que le baptême infuse dans notre àme : la foi est signifiée par la lumière; la charité par la chaleur de la tiamme; l'espérance, par la forme même du cierge qui est droit et s'élève vers le ciel.

Il ne faut pas perdre de vue que jadis le baptême était conféré aux Catéchumènes les veilles de Pâques et de la Pentecôte, les deux grandes fêtes de la lumière incréée. A Pâques, on fêtait le passage de la mort à la vie, de la nuit au jour, des ténèbres à la lumière : à la Pentecôte, on célébrait la descente lumineuse de TEsprit-Saint sur les Apôtres. De nombreux cierges allumés symbolisaient alors ces radieux souvenirs. N'était-il pas naturel de remettre un flambeau entre les mains du Catéchumène qui, lui aussi, passait de la mort de Tàme à la vie spirituelle, des ténèbres de la nature à la lumière de la grâce :

Les cierges de l'antiquité étaient ronds comme ceux d'aujourd'hui, puisqu'on leur donnait le nom de colonnes de cire (3;. Ils étaient très grands et très gros, puisqu'ils devaient brûler non seulement pendant la messe qui suivait le baptême, mais pendant les processions et les offices de l'octave, où ils jetaient un vif éclat '4). Étaient-ils décorés, comme le cierge pascal, de quelques incrustations, du monogramme du Christ ou de quelque autre emblème religieux ? Aucun texte ne nous renseigne à cet égard, mais cela est d'autant plus probable que les premiers fidèles inscrivaient le monogramme ou la croix même sur des

(i) Omt. XL.

(2) Serm. de sacr. neoph.

(3) Alcuin, de div. Offic., de Sahh. in albis.

(4) UnJiqiie nipta manu Ittx ccrc.i provocat ustrj.

Credas ut stclliis ire trjhcndo co)}Il1s. FoRT-jv., I. 1\' ca.ri.

44<> iiisroiin: du sacrimint dic ii.\i'ri;.Mi':

objets usuels, sur Jes ustensiles piofaues, sui^ leurs \erres à boire et sur le pain qu'ils devaient manger. Nous devons supposer qLie les cierges étaient tous de la niej.nc taille et du nième poids pour les riches comme pour les pauvres, par là même qu'on ne trouve aucune mention d'un plus gros cierge dans les descriptions qui nous restent des baptêmes de princes et que, dans tout ce qui concerne les cérémonies baptismales, nous vo3'ons toujours régner une égalité parfaite pour toutes les classes de la société. Il n'en fut plus de même aux approches des temps modernes. Aussi les statuts synodaux de Soissons (i4o3) déclarent-ils que les parrains ne doivent pas odVir de cierge valant plus de six deniers, dans la crainte que l'appréhension d'une trop forte dépense ne détourne les fidèles de remplir cette sainte fonction (i).

Les cierges étaient probablement fabriqués par les acolytes qui avaient la surveillance spéciale du luminaire et que, pourcette raison, on appelait lampadarii ou ceroferarii (2). On ne devait pas livrer à l'industrie privée la confection de ces torches de cire alors que les païens eux-mêmes les faisaient fabriquer par le collège des cérulaires (3).

Ces cierges étaient-ils bénits ? Visconti Taffirme (4), mais on en saurait à cet égard que faire des conjectures tirées de l'analogie des cierges baptismaux avec le cierge pascal qui, au vi® siècle, était bénit dans telles églises et non pas dans d'autres (5).

Nous ne trouvons aucune formule pour la remise du cierge ni dans les Pères, ni dans le Sacramentaire de Gélase, ni dans les Missels gothique et gallican. La formule actuelle de la liturgie romaine se retrouve à peu près la même dans les manuscrits du moyen âge (6); mais un bon nombre de Rituels de cette époque ne disent absolument rien de cette cérémonie (7). C'est que probablement dans certaines églises il n'y avait point de remise du ciei^ge; l'adulte l'apportait avec lui et, dans le baptême des enfants, le parrain le tenait entre les mains pendant toute la cérémonie, comme cela se fait encore chez les Grecs.

(i) Cap. viir, ap. Martène, Vet. mon., t. VIT, p. i538.

(2) Isid. hisp., Orig., 1. VII, c. xii.

(3) Zimmerman, Florileg. philolog. hlst ,, p. 243.

(4) Observ. de ant. rit. bapt., 1. \ , c. xxiii.

(5) Concil. IV Tolet., c. viii.

(6) On lit la formule suivante dans le Pontifical de S. Otton : « Accipe lumen jucunditatis sub typo veri luminis, visurus lumen œternum per omnia sœcula saeculorum. Amen. »

(7) D. Martène, de Rit., 1. I, c. i, art. i5.