I.IVRI' XIV. — RITKS, CliRÛMONIUS V.T COl-TUMIiS

encore, on se contentait souvent de pnx'éder immédiatement au sacrement de la confirmation (i).

Au XM'' siècle, les conciles (2) font une obligation rigoureuse de suppléer les cérémonies ; néanmoins on se soustrayait parfois à ce devoir : aussi saint François de Sales, dans ses constitutions synodales, dcclara-t-il que ceux qui n'auraient point satisfait sur ce point aux prescriptions canoniques ne pourraient être admis ni à laconlirmation, ni à la tonsure, ni à contracter mariage, ni à remplir les fonctions de parrain. Souvent encore, on méconnaissait le vneu de l'Église en retardant démesurément l'époque du supplément des cérémonies ; c'est ce qui arrivait particulièrement dans les grandes familles qui aimaient à imiter les usages des cours royales. Ainsi Charles-Henri de Turenne, petit-neveu de Tillustre maréchal de ce nom, ne fut soumis à cette cérémonie que dix ans après son ondoiement (3). Divers statuts, pour remédier à ces abus, fixent l'obligation des cérémonies suppléées à un mois au plus tard après Tondoiemcnt.

Les théologiens (4) ont fait remarquer combien ce supplément est utile : r pour restituer au baptême son caractère de solennité ; •2'' pour garder Tuniformité dans Tadministration du sacrement ; 3'' pour affirmer publiquement que le baptême a été reçu ; 4° pour que l'enfant ne soit pas privé des grâces que confèrent ces cérémonies ni des bienfaits que lui assure l'admission d'un parrain; 5° afin qu'il prenne, par la bouche des parrains, des engagements solennels envers Dieu et envers l'Eglise.

La manière de suppléer les cérémonies a beaucoup varié autrefois.

Le synode de Nîmes (1284 ordonne de suppléer non seulement les cérémonies qui suivent le baptême, mais quelques-unes de celles qui le précèdent, comme Fonction sur la poitrine et entre les épaules. En Angleterre, au xiu^ siècle, tandis que les Églises de Salisbury et de Cantorbéry suppléaient toutes les cérémonies sans exception, celles de \"\jgorn et de Worcester ne faisaient que celles qui suivent l'immersion. On voit par le concile de Londres (1200) ^qu'on se bornait dans ce diocèse a faire à l'enfant Ponction verticale et à lui donner la robe

(i) Sicardi, Mitra!., I. \'I, c xiv.

(•2) Conciles de Sens ('1524), de Chartres (i52()\ de Paris (i337\ de Bordeaux (i5S3}, de Reims (i583;, de Bourges (15S4).

(3) Trou, Recherches sur Por.toise, p. 2o3.

(4) Estius, in W sent., dist. VI, ^ 5.

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blanche. Le concile de Nicosie, lenuen [2()(S, ne presci-it que la chrismaiion \ erlicale. Aujoui\riuii, quand reniant a (iié ondoyé à domicile, on supplée t(^ules les cérémonies; s'il a été ondo\'é à l'église avec celles qui suivent Fablution, on ne lui supplée que les cérénionics qui précèdent (i).

Là où il y a eu le plus de divergence dans la pratique et dans la théorie, c'est en ce qui concerne les exorcismcs. Un grand nombre de conciles (2), de statuts synodaux (3) et de rituels (4) prescrivent positivement de ne pas omettre les exorcismcs dans le supplément des cérémonies. Beaucoup d'autres les comprennent évidemment dans Tensemblc des cérémonies qu'ils ordonnent d'accomplir toutes sans exception, et se trouvent en harmonie avec les théologiens qui ont suivi sur ce point la doctrine de saint Thomas d'Aquin. D'autres, comme Bossuet, le cardinal Le Camus, P. Collet, interdisent au contraire de faire en ce cas les exorcismcs , et nous voyons cette même défense formulée par un certain nombre de conciles, de synodes et de Rituels (5).

Vers la fin du xvi^ siècle, une nouvelle édition du Rituel de Paris supprimai prescription des exorcismes pour les enfants ondoyés; Jacques de Sainte-Beuve l'y fit rétablir, et c'est à l'occasion des discussions théologiques que souleva cet incident que Duguct publia en 1727, sous le voile de l'anonyme, sa Dissertation sur la coutume de V Eglise de suppléer les cérémonies après le baptême.

Les adversaires des exorcismes suppléés prétendaient qu'ils étaient inutiles, puisque la grâce de l'ablution baptismale avait entièrement purifié l'àme; qu'ils tombaient sous le reproche que saint Optât de Milève adressait aux Donatistes quand il s'écriait : « Quoi de plus « inique que d'exorciser le Saint-Esprit (6) ? » qu'il est déraisonnable d'ordonner au démon de sortir d'une âme où il n'est plus ; que saint Thomas a été l'inventeur de cet usage inconnu avant lui. Les défen-

(i) De \lQ,n,Sacr. lit. prax. part. VI, n. (3.

(2) ler et 4e concile de Milan (i563 et lô-jt]), d'Évrcux (iSy*)), de Reims (i583), de Bourges (1584), d'Aix (i585), de Toulouse (iSgo), etc.

(3) Synodes de Langres (1404), de Sens (1524), de Chartres (i526), de Paris {lobj).

(4) Rituels d'Agen, d'Amiens, de Beauvais, Bordeaux, Chartres, Evreux, Lyon, Mayence, Meaux, Metz, Séez, Strasbourg, Worms, Wurtzbourg, etc.

(5) Conciles de Londres (1200), de Winchester (1240); Statuts synod. du Mans (1247), de Bayeux (i3oo), de Grenoble {1690); Rituels d'Orléans (i58i), de Malines (i389), de Sens (1(394), d'Angers, de Grenoble, de Meaux, etc.

(G) De Schism. Douât., 1. II, n. 21.

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scurs de la saine docirinc Iiiur<',iquc ont rcpcMidii que le démcjn, loiil chassé qu'il est, n'en conser\e pas moins des intelligences dans la place ; que les exorcismes ont pour ellet de diminuer le pouvoir qu'il exerce toujours par la concupiscence sur la volonté, le cccur et les sens; qu'il est très utile de conserver rintéf^riié et l'uniformité de la liturgie; que le reproche d'inutilité tomberait tout à la fois sur TKglise primitive qui, dans chacun des sept scrutins séparés par d'assez longs intervalles, renouvelait les exorcismes, et sur Fusage oîi Ton est de réitérer d'autres cérémonies, comme l'imposition des mains, le sel,rinsalivation, qui ne sont que des variétés d'exorcismes ; que le texte de saint Optât ne peut point s'appliquer au baptême, puisqu'il concerne uniquement l'ordination des prêtres catholiques que les Donatistes faisaient expier par des cérémonies sacrilèges; enfin que saint Thonias n'est point l'inventeur de ce rite, puisqu'au wi^ siècle Honorius d'Autun en fait mention, et que si, dans les temps antérieurs, on n'en trouve pas trace, c'est que les ondoiements par les laïques étaient alors des cas très exceptionnels et que la liturgie ne s'était point encore préoccupée de la manière de suppléer les cérémonies.

Jusqu'au xvi'' siècle, il n'est question que des cérémonies omises par force majeure, en cas de nécessite ; mais en face dw mépris professé par les Réformés pour tel ou tel rite sacramentel, les conciles et les synodes (i) durent insister sur Tobligation de suppléer les cérémonies pour les baptêmes valides conférés par les hérétiques. En 1 58 1, un dissentiment s'éleva à ce sujet entre les Pères du concile de Rouen. La plupart niaient la nécessité des exorcismes, en alléguant que les anciens hérétiques étaient admis dans l'Église par une simple imposition des mains; ils ajoutaient que cette obligation répugnerait trop aux Calvinistes et nuirait à leur conversion. Les autres répondaient que les anciens hérétiques avaient été baptisés, comme les Catholiques, avec toutes les cérémonies accoutumées, et que c'est pour cela qu'on se bornait alors à un simple signe de réconciliation. Quelques-uns, prenant une position intermédiaire, voulaient qu'on suppléât toutes les cérémonies omises, à l'exception des exorcismes. Le différend fut soumis au Saint-Siège, et Grégoire XIII répondit qu^il fallait, après l'abjuration de l'hérésie et la réconciliation, suppléer toutes les cérémonies sans exception. Plusieurs Rituels du xvii*^ siècle 2), tout en maintenant cette

(i) Concile de Mayence (1549); Synode d"Évreux ( iSjG).

(2) Rit. de Rouen (i65o), de Périgueux (i63i;,dc Troyes (l'J'Jo), de Sens (i 61)4}, etc.

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loi <;cncralc, permettent J'lmi dispenser les hérétiques qui témoignent à ce sujet une trop grande répugnance; d\uitres autorités ecclésiastiques (i^ ordonnèrent ou conseillèrent de ne jamais suppléer les cérémonies aux hérétiques. Aujourd'hui on en réfère généralement pour chaque cas particulier à la décision de l'évèque.

Nous ne voyons pas de cérémonies suppléées chez les Orientaux, parce que chez eux les laïques ne confèrent pas le baptême et que, sauf des cas très rares de nécessité, les cérémonies ne sont point omises par le prêtre, alors même quMl baptise l'enfant à domicile.

Les Eglises protestantes ne pratiquent pas non plus l'usage de suppléer les cérémonies.

(i) I.ayman, 1. \^ Summ.v, U\ II, c. vin, n. lo; LigiK)ri, 1. VI, n. 144; Conf. d'Auf^ers, du baptême, p. 162; Rituel de Lyoïl, t. Il, y>. 40; Rituel de Belley, l. 1, p. 22G ; Instr. de MB'" de La ToLirettc, cv. de Valence (182!-!), etc.