LIVRE V. — ' DE LA FORME DU BAPTEME

que du vie siècle jusqu'à nos jours, on lit dans tous les monuments liturgiques : paTrrcÇeTou 0 SouXoç xou 0£ou N, et que nulle part on ne rencontre paimÇeffôw. Cette erreur a été signalée dès le xvir3 siècle, et cependant beaucoup de théologiens (1) ont continué à supposer l'existence, chez les Grecs, de cette forme déprécative.

Les Arméniens, tout en employant la troisième personne de l'indicatif, accentuent Faction du ministre, en disant : Un tel, serviteur du Christ, est baptisé maintenant par moi ou par mes mains, au nom du Père, etc. (2).

Les Coptes se sont toujours servis de la première personne du présent de l'indicatif. Les Éthiopiens l'emploient également depuis que le pape Paul III l'a introduite dans la version latine de leur liturgie.

ARTICLE 11 Mention de la personnalité «lu sujet

Dans la formule latine, la personnalité du sujet est exprimée par le régime te qui précède le verbe bapti\o, ou bien qui le suit, comme on le voit dans un certain nombre d'anciens monuments liturgiques (3). Elle Test encore parfois par le nom même de l'enfant : Jules, je te baptise. Le nom qu'on doit donner à l'enfant est remplacé dans les livres liturgiques par la lettre N, et plus anciennement par l'abréviation UL ou le mot puer. Plusieurs Rituels (4) du xvie siècle prescrivent cette formule : Enfant, je te baptise, etc.

Le catéchumène qui reçoit le baptême est quelquefois qualifié par une épithète. Bapti^o te credentem, lit-on dans le Sacramentaire gallican. Les Grecs disent : Un tel, serviteur de Dieu, est baptisé, etc.; les Rituels du rite jacobite et des Syriens Maronites prescrivent cette formule : Je te baptise N..., agneau du troupeau de Jésus-Christ, au

(1) Layman, Tolet, Catalan, Liguori, Bouvier, Gury, etc.

(2) Gabr. Antoine, De Bapt., app. g 2.

(3) Statuts synod. d'Eudes de Sully; Stat. d'Ét. Poncher, év. de Paris ( r 5o3-i 5 ig).

(4) Manuel de Chartres (1544) ; Stat. synod. de Reims (1548).

nom du Père, etc. Les Arméniens variaient leurs qualifications dans des formules assez diverses (1).

Les théologiens admettent que le pronom singulier te peut être remplacé par vos, si, par défaut de temps, on se trouvait obligé de baptiser à la fois plusieurs enfants en danger de mort (2).

ARTICLE III Mention des personnes de la Trinité

Quelques incrédules modernes ont prétendu que la coutume de conférer le baptême au nom des trois personnes divines, a été introduite par des sectateurs de Platon devenus chrétiens, parce qu'ils trouvaient dans cette invocation les sentiments de ce philosophe sur la Trinité. Il suffit d'ouvrir l'Evangile pour voir que c'est Jésus-Christ lui-même qui a prescrit cette forme; la tradition tout entière atteste qu'elle a été employée toujours et partout. Les Canons apostoliques ordonnent de déposer « l'évêque ou le prêtre qui ne baptiserait pas, selon le commandement du Seigneur, au nom du Père et du Fils et du Saint- Esprit. » Les Conciles proclament l'invalidité des baptêmes où l'invocation de la Trinité se trouverait supprimée, ou gravement altérée.

In nomine n'a point de synonyme équivalent, mais sa suppression complète n'entraînerait pas la nullité du sacrement, d'après divers théologiens (3). Tertullien dit in nomen (4), mais tous les Pères grecs emploient l'ablatif.

Un décret du Saint-Office, en date du 10 mars 1590, reconnaît t

(1) N..., veniensdecatechumenis ad baptismum, baptîzatur innomine, etc. — N...baptizatur in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti, redemptus sanguine Christi, et recipit libertatem Patris cœlestis, ut fiât cohaeredes Christi et templum Spiritus sancti. — N..., servus Jesu Christi, veniens voluntate ex statu catechumenorum in baptismum, baptizatur nunc in manibus meis, in nomine Patris, etc. (Assémani, Cod. liturg., 1. I, c. xiv, p. 209.)

(2) . Thom., III part., quœst. LXVII, art. 4 ; Estius, in IV, dist. III, g 6 ; Concile d'Aix ( 1 585), de Narbonne (1609).

(3) Estius, in IV, dist. 3, g 6.

(4) De Bapt., c. xin.