LIVRE V. — DES EULOGIES

de carcme, on ne distribue pas de pain bénit après la messe, à cause du jeûne obligatoire ; mais on ajoutait une oraison à la post-communion pour demander à Dieu de partager en quelque sorte entre tous les fidèles les fruits de la sainte communion.

Aux XII® et xiii* siècles, le pain bénit n'était encore distribue qu'à ceux qui n'avaient point communié. Maurice, cvèque de Paris, dans un sermon fait dans sa cathédrale pour la communion générale de Pâques, s'exprimait en ces termes : u Plorez bone genz, esgardez vers vos meismes, que vos soiez bien appareillé et bien confès, et se il i a aucun chaitif qui voile {reiitilc) remanoir en son péché, je ne li loue mie ne ne puis loer que il ne prenne le cors nostre Sire. Mes je li loue que il ne soit si ardi que il le face, mes receve pain benoit (pain bcïiil). Ne mie parce que li pains li puisse riens valoir, mes issint {ainsi) est establi en sainte Iglisie que Ton doit doner pain benoit a tel gent par couverture de lor péché. Et del pain benoit ne sient-ils mie digne : que se il ne vienent ensemble des altres (autres) à l'autel, il seront aperceu del péché dampnable (i). » On voit par là que c'était à Fautel même que se faisait alors la distribution des eulogies.

Il est probable qu'au xiii*^ siècle, du moins en quelques provinces, on ne distribuait de pain bénit qu'à certains jours de grande fête, où les communions étaient plus générales. LOtdo de la cathédrale de Sienne, daté de i2i3 et publié par Trombelli, dit que le jour de Pâques, à la messe de communion dite populaire^ on distribuait des eulogies aux fidèles qui n'étaient pas encore prêts à communier. C'est également le jour de Pâques que le concile de Bordeaux, en i233, prescrit de donner une hostie non consacrée aux enfants : c'est là un usage qui, en quelques endroits, persévérait encore au xvu*' siècle (2).

Dans les monastères, le rite des eulogies, beaucoup plus fréquent, se conserva mieux que dans les paroisses. On distribuait le pain bénit, tantôt dans l'oratoire, à la fin de la messe, tantôt à l'entrée du réfectoire, ou bien avant le Bénédicité^ et on le mangeait avant toute autre nourriture. C'est le contraire qui a lieu aujourd'hui au séminaire de Saint-Sulpice où le pain bénit est distribué, chaque dimanche, à la fin du dîner.

Les religieux qui suivaient la règle de saint Benoit prenaient le pain bénit après sexte, les jours où il n'}' avait pas de jeûne, après none

(i) Manuscrit de la Bibliothèque de Sainte-Catherine de Pise, cité dans le Correspondant, t. XXXII, p. 157.

(2) Œuvres posthumes de Mabillon, t. I, p. 207.

25o HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

dans les demi-jeûnes, après vêpres dans les grands jeûnes. Cette espèce de communion rompait et terminait le jeûne.

On lit dans les Coutumes de Cluny : « Le sacristain doit porter au réfectoire la coupe avec les hosties non consacrées, auxquelles participent ceux qui n^ont pas pu communier ou qui ont voulu s'en abstenir. » Au jour de saint Sixte, le 6 août, le pain bénit était remplacé par les raisins nouveaux qui avaient été bénits à la messe.

Les monastères faisaient parfois participer les fidèles du dehors à la distribution des eulogies. A l'abbaye de Saint-Vincent de Lisbonne, les voisins se rendaient chaque jour à l'église, vers la fin de la messe, pour y recevoir leur part de pain bénit ([). Dans d'autres monastères, ces distributions n'avaient lieu qu'à certaines fêtes spéciales. A Tabbaye de Sainte-Geneviève, elles avaient pour but de rappeler celle que Saint-Germain envoya à sainte Geneviève. C'étaient de petits gâteaux nommés eschaudatï, oblatœ, galetce, où était empreinte la figure de la vierge de Nanterre. On en envoyait à tous les amis de la maison, et on en offrait aux chanoines de Notre-Dame qui venaient processionnellement assister à la fête patronale (2).

(i) Du Gange, Glossar., vo Eulogiœ.

(i) Millin, Antiq. nat., t. V, p. 42.