CHAPITRE III
De la forme de rEucharistie dans les Communions hétérodoxes
Ayant suffisamment parlé des Orientaux dans les deux chapitres précédents, nous n'avons plus qu'à ajouter ici quelques mots sur les doctrines des Protestants.
Luther, dans la Formula missœ qu'il prescrivit en i523 à l'église de Wittemberg, avait fidèlement conservé la consécration catholique. Plus ard, il n'attacha aucune importance à la contexture de la forme eucharistique (i). Chemnitz étend la vertu de la consécration à toutes les paroles qui accompagnent la célébration du mystère. Bucer nie qu'au- :unc parole soit nécessaire pour la consécration (2). D'autres Luthériens ont professé et professent encore que les paroles de l'institution sont nécessaires pour consacrer.
Gaspard Swenkfeld, après avoir embrassé le Luthéranisme, voulut :réer une secte à part, en raison des révélations qu'il prétendait avoir reçues. Il modifia la forme de la consécration, en disant non pas Ceci 2st mon corps, mais Mon corps est ceci.
Frédéric Wensdorf s'est imaginé que la consécration se faisait par la récitation de l'oraison dominicale. Son principal argument (celui-ci suffit pour juger les autres) est que la plupart des Pères ont compris ians le sens eucharistique ces paroles du Pater : Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien (3).
Calvin, qui traite notre forme catholique d'incantation magique., enseigne que les paroles de l'institution doivent être récitées comme une lecture qui excite la foi, et non pas comme une consécration de l'élément.
Les Calvinistes de Suisse, au xvii« siècle, reconnaissaient la nécessité de la consécration ; mais presque tous ceux de nos jours ne lui donlent qu'un sens historique et non pas une puissance opérative.
(i) Decaptiv. Babyl., cap. de baptismo.
\z) In cap. XXVI Matth.
(3) De antiquitate consecrationis eucharist. per orationem dominicam.
278 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE
En plusieurs églises de Saxe, les fidèles chantent les paroles de l'institution, en même temps que le ministre les prononce, et fait un sigie de croix d'abord sur Thosiie, ensuite sur le calice.
Les Anglicans reconnaissent la nécessité d'une certaine consécration. Après avoir conservé la prière au Saint Esprit dans leur Liturgie de 1748, ils la firent disparaître dans Tédition de 1753. Une invocation empruntée aux Liturgies orientales fut admise en 16 18. Aujourd'hui il n'y en a plus guère que dans le rite écossais.
La Liturgie suédoise a conservé la prière de l'invocation, mais en l'altérant dans son essence, pour ne pas confesser le dogme de la transsubstantiation.
Dans les Eglises réformées de France, le ministre, après avoir prononcé une allocution, descend de chaire, se rend près de la table, rompt le pain et dit : « Le pain que nous rompons est la communion au corps de Jésus-Christ, Notre-Seigneur, qui est mort pour nous. » Ayant mangé le pain rompu, le ministre bénit la coupe et dit : « La coupe de bénédiction que nous bénissons est la communion au sang de Jésus-Christ, Notre-Seigneur, qui a été répandu en rémission de nos péchés (i). » Dans d'autres Liturgies protestantes de France, on trouve les paroles de l'institution et cette invocation : « O Dieu, envoie sur nous ton Saint-Esprit, en sorte qu'en participant à ce pain et à cette coupe, nous puissions recevoir le corps et le sang de ton Fils. »
Dans la secte des Templiers ou Chrétiens catholiques primitifs, fondée par Fabré-Palaprat, il y avait bien ce qu'ils appelaient un saint sacrifice eucharistique, mais au lieu d'une formule de consécration, on ne trouve dans leur rituel qu'une série de prières emphatiques (2).
(i) ha liturgie ou Vordre du service divin selon l'usage des églises réformées de France, Paris, 1860, p. 44.
(2) Leviticon, p. 273.
