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Eusèbe de Ccsarcc (i) voit une autre annonce de T Eucharistie dans ces paroles du nicmc psaume : « Le Seigneur est le pasteur qui me conduit; rien ne pourra me manquer; il m'a établi dans un lieu abondant en pâturages; il m'a élevé auprès d'une eau qui me nourrit. »

On lit dans le psaume LXXI, v. i6, qui, sous la ligure de Salomon, dépeint le Messie : « Et erit ilrmamentum in terra in summis montium, superextolletur super Libanum fructus ejus : et florebunt de civitate sicut fcenum terne. » Dans le texte clialdéen, le mot fitinamciilimi est remplacé par /?i7;//.s\ Aussi divers interprètes (2) ontils vu là une prophétie du sacrifice du pain qui devait être fait sur le sommet de la montagne de TEglise, c'est-à-dire par les mains du sacerdoce.

Les saints Pères ont encore appliqué au sacrement de l'Eucharistie beaucoup d'autres passages des psaumes (3).

Proverbhs. — Au neuvième livre des Proverbes, il est dit que la Sagesse s'est bâti un temple soutenu par sept colonnes pour olVrir aux hommes un lieu de rafraîchissement et de paix; que, dans ce palais, elle dressa une table fournie abondamment de pain et de \\n, et qu'ensuite elle envoya ses serviteurs inviter les humbles et les ignorants à venir prendre leur part de ce festin : Vcnitc, comediie paneiii mciim et bibitc viniim. D'après les saints Pères (4), la Sagesse n'est ici que le Juste incarné, le palais c'est l'Eglise, les sept colonnes sont les sept sacrements, les serviteurs sont les ministres du culte, le pain et le vin sont FEucharistie.

Ecclésiastiqul:. — La Sagesse dit d'elle-même (xxiv, 24, 29) : « Je suis la mère du pur amour, de la crainte, de la science et de l'espérance sainte... Ceux qui me mangent auront encore faim et ceux qui me boivent auront encore soif. »

(i) Dcmonstr.cvang., 1. X, c. viii.

(2) Petrus Galatinus, Paulus Burgensis, Gencbrard, Th. Bozius {De signis Ecclesi<Vj t. II, p. 33.)

{3) Sitivit in te anima mea, LXII, 2, — Sicut adipc et pinguetudine repleatur anima mca. LXII, 6. — Panem angelorum manducavit homo : cibaria misit eis in abundantia. LXX\'II, 25. — Memoriam fccit mirabiiium suorum, miscricors et miserator Dominus: cscani dédit timenlibus se. GX, 4, etc.

(4) Gyprian., Epist. LXIII; Hippol., In cap. IX Provcrb.; Athan., Orat. contra Anan.; Julius Firmicus, De crror. profan. relig.] August., De civiti Dei, 1. XX, c. xx ; Tract. XL VIII in Joan.

l6 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

IsAÏE. — Ce prophète annonce le festin que le Seigneur préparera sur la montagne pour tous les peuples, festin de victimes opimes où coulera un vin exquis (xxv, 6). Les deux Cyrille reconnaissent dans cette montagne le mont Sion; dans ces victimes de choix, la chair divinement nourrissante du Christ; dans ce vin sans mélange et sans lie, le sang virginal du calice.

Osée. — On a considéré comme une révélation eucharistique (i) ces paroles du prophète Osée : « En ce temps-là, la terre exaucera le blé et le vin, et le blé et le vin exauceront Jezrahel. Je ferai germer pour moi la semence dans la terre (ir, 22, 23). — Ils se convertiront et ils vivront du pur froment, ils germeront comme la vigne... Qui est assez sage pour comprendre ces merveilles (xiv, 8, 10)? »

Zacharie. — a Qu^est-ce que le Seigneur, dit ce prophète (ix, 17), a de bon à donner à son peuple, si ce n'est le froment des élus et le vin qui produit les vierges ? »

Malachie. — « Mon affection n'est point en vous, dit le Seigneur, lit-on dans Malachie (i, 11), et je ne recevrai point de sacrifice de vos mains; car, depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, mon nom est glorifié par les nations, et en tout lieu on m'offre un sacrifice et une oblation pure. » On voit par cette prophétie, 1° que Dieu rejette tous les sacrifices des Juifs et qu'il les abolira à une époque future déjà présente à ses yeux; 2" qu'il leur instituera, et pour toujours, un sacrifice nouveau, une oblation pure et sainte par elle-même; 3"* que le sacrifice nouveau sera offert sur toute la terre et chez tous les Gentils, devenus adorateurs du vrai Dieu, à la place des Juifs dont les sacrifices seront répudiés. Aussi tous les interprètes ont-ils vu dans ces paroles une prophétie formelle de l'Eucharistie (2).

C'était une tradition chez les Juifs que le Messie devait faire descendre le pain du ciel, de même que Moïse en avait fait descendre la manne : ce devait être là, selon eux, la pierre de touche de la mission du Sauveur (3).

(i) Madrolle, Démonstration eucharistique. 2e édit. p. 6q.

(2) Justin., Dialog. cum Tryph.,c. xi.\',\T^n., Contra Hœreseos, 1. IV, c. xxxri; Teriull., Contra Judœos, cap. v et vi.

(3) Midrash Coheleth, cite parle card. Wiseman, Conférences, t. II, p. Soy.