LIVRE IX. — ÉPOQUES DE LA RECEPTION DE L^EUCHARISTIE 2>?J

s'appli.]uc aux séminaires, aux collèges, aux hôpitaux pourvus d'une chapelle et d'un chapelain. Aux derniers siècles, les curés de France et surtout ceux de Paris exagéraient leurs droits, en exigeant que toutes les personnes qui habitaient une communauté tissent leurs Pâques à la paroisse. Aussi les pensionnaires des Lazaristes remplissaient-ils leur devoir pascal à Saint-Laurent, ceux du collège de Clermont à Saint-Benoît, ceux des Pères de la Doctrine à Saint-Étienne du Mont, ceux du collège des Hons-Knfants à Saint-Nicolas du Chardonnet, etc.

S'il y eut beaucoup de discussions relatives à la communion pascale faite dans les églises des Réguliers, il n'y en eut guère moins sur le devoir pascal rempli dans la cathédrale diocésaine dont on n'est point paroissien. De nombreux théologiens (i) ont soutenu que chaque diocésain, sans la permission du cure ni de l'évèque, peut faire ses Pâques dans son église cathédrale, parce que l'évèque est le premier curé de tous ses diocésains. D'autres ont prétendu le contraire (2), et leur doctrine a été accueillie dans divers Rituels (3). Toute controverse semblerait devoir cesser depuis que le Saint-Siège a déclaré de la manière la plus formelle que, nonobstant toute coutume contraire (elle existait en Espagne}, chacun est tenu de communier dans sa propre paroisse. On est bien d'accord sur ce point que la cathédrale, comme telle, ne jouit d'aucun privilège particulier, qu'elle n'est point, comme on l'a dit à tort, la paroisse de tout le diocèse, qu'elle doit être assimilée à toute autre paroisse étrangère, qu'il ne suHit donc pas d'y communier à l'époque de Pâques pour satisfaire à cette obligation annuelle, à moins toutefois qu'on n'ait la permission du cure de sa paroisse ou de l'évèque. Mais on ag'te la question de savoir si, sans cette autorisation, l'on peut satisfaire au précepte, en communiant, dans la cathédrale, de la main des Ordinaires, c'est-à-dire de la main de l'évèque ou des vicaires généraux: Est-il besoin du consentement du propre cure, quand on s'adresse au pi^eifiier cure du diocèse, et ce dernier ne donne-t-il point par là même une autorisation implicite ? (4).

A l'occasion des communions générales de Pâques qui se font en France, dans les cathédrales, depuis une quarantaine d'années, on s'est aussi demandé si l'évèque pouvait autoriser à perpétuité tous ses

(i) Barbosa, Bonacina, GuUierez, Passcrini, Piaccsius, Kmin. Sa, Sbro.^ziu?, Tamburini, Zipaeus, etc.

(2) Cavalieri, Diana, Ferraris, Lacroix, de Lugo, Pignalelli, Ursaya, etc.

(3) Rituels de Paris (i()54), de Troyes (iGôo), de Toal (170 >), de Bordeaux (1707), etc.

(4) Revue des sciences eccles., IV» série, t. X, déc. 1879.

258 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

diocésains ou les habitants de la ville épiscopale à faire leurs Pâques à la cathédrale. On sait qu'une première communion générale d'hommes eut lieu, en 1844., à Notre-Dame de Paris, à la suite des conférences du P. Ravignan. Les bons résuhats obtenus par cette imposante manifestation engagèrent à la renouveler, les années suivantes ; la plupart des cathédrales de province imitèrent celle de Paris, et ces touchantes solennités sont aujourd'hui passées à Tétat de tradition. Cependant d'éminents théologiens font quelques réserves à ce sujet. Ils prétendent que cette coutume ne constitue pas un droit, parce qu'elle manque, pour être réputée légitime, de deux conditions essentielles, la rationabilité et la légitime prescription; ils reconnaissent qu'exceptionnellement les Ordinaires peuvent autoriser, dans des cas particuliers, et certains fidèles seulement, à remplir leur devoir pascal hors de la paroisse, mais ils ajoutent que le fait de la communion annuelle, faite ainsi régulièrement à la cathédrale, constitue un démembrement de paroisses anti-canonique, opposé aux règles générales de l'Église et aux traditions ecclésiastiques (i).

§ 4 Des peines portées contre les infractions du devoir pascal

Nous avons vu que le concile de Latran a ordonné que les violateurs de la loi pascale soient privés de l'entrée de l'église pendant leur vie et de la sépulture ecclésiastique après leur mort. Ces peines canoniques, prononcées également par un grand nombre de conciles particuliers et de synodes (2), même jusqu'à nos jours en certaines contrées (3), ne sont généralement que comminatoires ou feretidœ sententiœ et ne sont pas encourues par le seul fait de la violation. Leur application est laissée à la prudence de l'Ordinaire, après la dénonciation nominative faite par les curés. C'est ce que déclarent formellement la plupart des conciles provinciaux (4). Un certain nombre de

(i) Revu2 des sciences ceci., loc. cit.

(2) Conciles de Rouen (i223), de Narbonne (1227), de Valladolid (i322), de Tolède (1339), de Bourges (1384); synodes de Nîmes (1284), d'Augsbourg (1610), de Padcrborn (1688), de Segni (1710), etc.

(3) Concile de Vienne en Autriche (1859).

(4) Conciles de Narbonne (i35i), de Bordeaux (i583), de Bourges (1584), d'Aix (i583), çlç Mal i nés (1607) j Synode de Langres (1421) ; Rituel d'Orléans (1642),