LIVRE I. — PROLÉGOMl-NES

en viatique. Ce qu'il est vrai de dire, c'est que le terme de viatique s'applique parfois d'une manière générale aux secours spirituels donnés aux mourants, tels que le baptême, la confirmation, l'absolution, l'Eucharistie, Textréme-onction, ou, d'une manière plus spéciale, à chacun de ces sacrements.

C'est encore en raison de ses effets que l'Eucharistie a été appelée : lantidotc^ les arrJies de la vie à veiiii\ lespérance^ la fontaine d'amoiiJ\ la fontaine d'immortalité, les gages de Dieu, la partiel' pat ion, la purification, la paix, la ran:on, le remède de l'immortalité, le salut ^ la semence delà résurrection, le symbole de la charité, etc, (i).

Article vu

]\om§ tirés des symboles qui Toilcnt le corps de IVotrc-Seig^neur

La théologie catholique donne spécialement le nom de mystère aux dogmes de la Trinité, de l'Incarnation et de la Rédemption, tandis que dans l'Église grecque ce même nom s'applique à chacun des sept sacrements. L'Eucharistie, spécialement, s'appelle le mystère, les saints mystères, les divins mystères (2), parce que Jésus-Christ y est enveloppé de voiles impénétrables aux sens, parce que c'était là un mystère soigneusement caché aux infidèles et aux Catéchumènes. Souvent le mot mystère est accompagné de quelque qualification (3).

Dans rÉglise latine, l'Eucharistie, par un motif analogue, a été nommée le sacrement, les sacrements, parce que c'est le signe d'une

(0 Fons immortalitatis (hiâ. Pelus., I. T, Ep.CXXIX); pax (Cvpr., De Lapsis)] pharmaciim immortalitatis (Ignat., Epist. ad p:p}ics.); prctium nostrum (August., \. IX Confess., c. xii) ; semen resurrectionis (Severian., Scrm. de Cœna) ; stipendia vitce (Petr. Caelest., Carm. de Eue h.), etc.

(2) Muax/jptov (Justin, Apoî. î, 66 ; Chrysost., Homil. LXVII in Gènes.) ; uodTrîpia Oeta (Theodor., / Cor., xi, 27); {jnjffTY,pta ayta [Const. apost., viii, 14).

(3) Mysterium cœli (Ambros., Ep. A'A'AV) ; mysterium corporis Domini (Jonas, 1. III, De cidtit imaginiim); mysterium fidei (canon de la messe); mysterium mysteriorum (Isid. Pelus., 1. I, Ep. CCXVIII); mysteria tremenda (Chrys., Hom. in cap. II, I Cor.); myste^ riorum thésaurus (Athan., In fer. V), etc.

36 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

chose cachée et surnaturelle, parce que c'est le sacrement par excellence. Il est souvent qualifié par une épithète (i).

Tous les sacrements sont saints par là même qu'ils ont été institués par Jésus-Christ et qu'ils ont la sainteté pour but; mais l'Eucharistie, étant le sacrement saint par excellence, parce qu'il contient l'auteur même de toute sainteté, est souvent désignée, dans les temps modernes, par le nom de Saint-Sacrement .

Du temps où Ton conquérait la réputation littéraire par une anagramme, un nommé Esberal, de Carpentras, sortit de l'obscurité en trouvant dans ces deux mots Sacramentum Eiicharistiœ, la définition suivante : charma ceres [pour f ru ment iu7î) in Jesiim niutata (2).

Article viii

IVoms tirés du sacrifice de la Messe

L'Eucharistie, considérée comme sacrifice, est désignée sous les noms de : actio, agenda, anaphora (invocation), collecta, dominiciim, hierurgia (action sainte), hostia^ immolatio, latria (culte), liiurgia (service public), missa^ mjstagogia, oblatio, œconoiiiia (dispensation), officiîim^ prosphora (oblations), sacramentum passionis, sacrijîcium^ victima, etc. Comme nous ne traitons pas du sacrifice de la messe, nous n'avons point à nous occuper de ces divers termes, si ce n'est pour dire que quelques-uns d'entre eux ont été appliqués au sacrement de la communion : ainsi on donnait particulièrement le nom de sacrifice au fragment d'hostie qu'on portait en voyage, et de restes du sacrifice^ XeiTraava, au reste des hosties consacrées, non consommées par les fidèles, que l'on distribua d'abord aux enfants et que plus tard on réserva dans l'église pour les besoins des malades.

(i) Sacramentum calicis (August., 1. IV De doctr. Christ., cxxi); sacramentum corporis Christi (Greg. Magn., Lib. sacramentorum) ; sacramentum dominicum {XII concil. Tolet.) ; sacramentum Eucharistiœ (Tert., De coron, milit., c. m); sacramentum fidelium (Cyril. Alex., 1. \\{ Contra Julian.); sacramentum pretii nostri (Aug., 1. IX Confess., c. xfii); sacramentum sacramentorum (Dion. Areopag., Eccles. Hier., c. m), etc.

(2) Du Peyrat, Antiquités de la chapeUe des roys de France, p. 587.

livrk i. — prolégomènes 37

Article ix

.\oms tirés de« lois de l'arcane

Pleins de circonspection à Tégard de l'Eucharistie, les Chrétiens des premiers siècles la désignaient sous des noms vagues qui ne pouvaient pas éveiller Tindiscrète curiosité des païens. Beaucoup de dénominations que nous avons citées, V Eucharistie^ le Pain, l'Eulogie^ le Bien^ le Don, le Saint, la Communion, le Viatique^ le Sacrement ^ etc., ont été inspirées par l'obligation qu'imposait le secret des mystères. Il y avait encore des expressions plus voilées. Par allusion aux pieux désirs des fidèles, Tertullicn donne à l'Eucharistie le nom de desiderata (i); Fortunat l'appelle margarita (perle), expression que les Grecs ont conservée, en l'appliquant aux particules réservées pour les malades. On nommait ferment la portion d'Eucharistie que le pape, en signe d'union, envoyait, le dimanche, aux diverses églises de Rome ; ce vocable montrait que l'Eucharistie est le lien d'union de tous les fidèles et qu'on peut la comparer au ferment qui lie la pâte et en fait un tout compact.

Les expressions de type, antitype, figure, signe^ symbole ont été employées par un certain nombre de Pères, surtout dans les discours que pouvaient entendre les infidèles, dans les écrits exposés à tomber entre leurs mains. Nous nous réservons d'expliquer le sens de ces diflcrents termes, quand il sera question de la discipline de rarcane(2).

Article x

IVom« tirés des circoustancei de la réception eucharistique

Agapes. — Ces repas de charité, dont nous parlerons plus tard, se terminaient primitivement par la communion ; aussi a-t-on parfois donné leur nom à l'Eucharistie. Saint Ignace, dans sa lettre aux

(i) Ad uxor., 1. II, c. IV.

(2) Voir Livre III, c. i.

38 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

fidèles de Smyrne, leur dit qu'il est défendu aux simples prêtres, sans l'ordre exprès de l'évêque, de baptiser et de faille les agapes^ c'est-àdire de consacrer et de distribuer TEucharistie.

Fraction du paix. — Ce terme employé par saint Paul [Act,^ ii, 42) devait se maintenir alors qu'on rompait en petits morceaux le pain eucharistique pour ]e distribuer aux fidèles. Les Grecs donnent encore, comme jadis, le nom de |i.£piooî {partes) à ces fragments. Il est à remarquer que les expressions de xXacjiç tou apxou, xaTa^XacTa ifracta) ont été quelquefois employées pour désigner les eulogies.

Sacrement de l'autel. — Parce que la communion se fait avec le pain consacré sur Tautel (i). L'ancienne expression altaris reconcïliatio signifiait tout à la fois la réception de l'Eucharistie et la réadrrîission dans le sein de TEglise.

Synaxe (<7uvaçtç, cougregatio^ cœtiis). — Ce terme qui désigna d'abord les réunions des fidèles en général, fut appliqué plus tard, presque exclusivement, à la liturgie sacrée et spécialement à la communion, parce que c'était là le principal but des réunions chrétiennes (2).

Nous aurions pu indiquer encore un certain nombre d'autres dénominations, mais elles nous paraissent plutôt des périphrases que de véritables noms (3).

Au xvii^ siècle, on disait déjà comme maintenant, faire son bon jour^ dans le sens de communier et spécialement de faire la communion pascale. Richelieu, écrivant aux Capucins de Fontenay, pour les prier de venir prêcher à Luçon, leur dit : « Je désirerais grandement que ce fût après Pâques, pour être proche du bon jour où la dévotion est encore vive. »

(i) Sacramentum altaris (Aug., Civ. Dei., X, 6; Codex african., can. 41).

(2) Dion. Areop., Eccles. Hier.^ c. iv; Chrysost., in I Cor.^ xi, 19.

(3) On en trouvera une assez longue liste dans Coeffeteau, Traicté des noms dusainct sacrement de l'autel, en tê':e de ses œuvres. Paris, 1622, in-fol.