LIVRE XII. — DE I.A RESERVE DE L EUCHARISTIE D7I

gardait pendant un an (i). Mais ce sont là des faits exceptionnels, et nous ne voulons nous occuper que du renouvellement de la réserve conservc'C dans les églises. C'est seulement au ix^ siècle que nous trouvons les premiers renseignements à cet égard.

Un concile de Tours, cité par Réginon (2\ ordonne de renouveler la réserve tous les trois jours et même plus souvent, s'il y avait |uelque apparence de moisissure sur les saintes espèces.

Au concile de Limoges, tenu en i()3i, on lut un canon du concile de Bourges, tenu quinze jours auparavant, et où il était prescrit de renouveler la réserve tous les dimanches. Cette ordonnance ne fut pas approuvée, et l'on convint qu'il sulTisait de faire ce changement douze fois par an et aux principales fêtes.

Les Statuts de Saint- Bénigne de Dijon ne donnent qu'un délai de >cpt jours. Chaque dimanche, les hosties qui pouvaient rester de la semaine précédente étaient consommées une à une, d'abord par le Jiacre officiant, puis par les autres religieux, chacun selon son rang.

Un concile de Rouen (1072) prescrit de renouveler les hosties du saint Viatique tous les huit jours. « Quelques uns, ajoute-t-il, se contentent de les consacrer une seconde fois, ce qui est défendu sous une griève peine. »

En 1264, Innocent IV défendit à un éveque grec de File de Chypre de conserver une année entière l'Eucharistie pour les malades, et lui prescrivit de la renouveler tous les quinze jours.

Au moyen-àge, dans le diocèse de Limoges, cette substitution avait lieu chaque mois, dans les monastères comme dans les églises paroissiales (3).

Clément VIII, en 1795, défendit aux évcqucs latins qui avaient des Grecs dans leur diocèse d'imiter leur usage, en réservant d'une année à l'autre le saint Asiatique, et leur prescrivit un délai de huit ou quinze jours.

Dans quelques églises du diocèse de Gand, on ne renouvelait la réserve que trois jours par an, une fois pendant Tété et deux fois pendant l'hiver. Cet abus fut désapprouvé par la Congrégation des Rites, le H'> décembre i<S2(>.

Le délai d'une semaine est prescrit par un très grand nombre de

(i) Prat. spirit., c. lxxix.

(2) De ccclcs. discipL, 1. I, c. lxx.

(3) MuTtène, De ant. ceci. rit.,x.. l, p. 252.

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conciles (i), ainsi que par le Cérémonial des évêques et les décisions réitérées des Congrégations romaines, tandis que quinze jours sont accordés par beaucoup d'autres conciles provinciaux (2).

Mgr de la Tour d'Auvergne, archevêque de Bourges, dans ses Statuts diocésains, a fixé ce terme à trois semaines.

Le délai d'un mois est accordé par les Statuts de Chartres (1587), par les anciens Rituels d'Angers, par Mgr Forcade, archevêque d'Aix, etc., et c'est là l'usage d'un certain nombre de diocèses français et belges. Cette prolongation a toujours été combattue par la Congrégation des Rites. Pour n'en citer qu'un exemple, le concile provincial de Malines, en 1607, avait donné les limites d'un mois; mais ces paroles furent biffées et remplacées par celles-ci : Singulis saltem hebdomadibus. La même Congrégation a également décidé qu'on ne pouvait point employer des pains d^autel fabriqués depuis trois mois, en hiver, et depuis six mois, en été.

Le jour du renouvellement est ordinairement laissé à la liberté de chacun. Cependant saint Charles Borromée et le xii^ concile de Bénévent (1599) déterminent le jeudi, en souvenir de l'institution de l'Eucharistie, et la Sacrée Congrégation des Évêques, dans un décret du 5 avril 1575, dit que « la rénovation du Saint-Sacrement doit se faire chaque dimanche. »

ARTICLE II

De l'autel du (Saint-Sacrement

Le Saint-Sacrement doit être conservé au grand autel dans les églises paroissiales et dans celles des religieux ; mais il ne doit pas en être ainsi dans les cathédrales, parce que la présence du Saint-Sacrement dans le tabernacle devrait faire modifier l'ordre des cérémonies et des génuflexions, quand s'accomplissent les fonctions pontificales.

(i) Conciles de Bourges (io3i), de Rouen (1072), de Londres (ii38), d'York (i igS), de Winchester, de Salamanque (i565), du Puy (1877), etc.

(2) Conciles de Londres (1200), deTrèves (i238), de Narbonne (i55i), de Capoue (lôbg), de Bordeaux (i583), d'Embrun (1727), de Vienne en Autriche (1857), de Prague (1857), etc.

i.ivHi: XII. — m: la rkskrvt: dk l'eucharistie 673

Ces prescriptions des Congrégations romaines sont généralement observées en Italie, en Espagne, en Belgique et, depuis peu, dans la plupart des diocèses de France. Mais il y a encore et il y a toujours eu des exceptions à ces règles liturgiques. Le concile de Tolède, en i5N2, défend « de garder l'Kucharistie ailleurs que sur le grand autel. » Le xni- concile de Bénévent (i()5()) recommande que dans les cathédrales, les collégiales et les autres églises, la réserve eucharistique soit placée au maître-autel, à moins que de graves motifs ne fassent préférer une chapelle spéciale (1). En France et ailleurs, un certain nombre de cathédrales continuent à réserver THucharistic au maître-autel ; les partisans de cette coutume, plus ou moins ancienne, font observer que toute liberté est laissée sur ce point par le Rituel romain, disant que la réserve doit être mise iii altari majori veî alio^ et que le Cérémotùal des épcques ne prescrit pas formellement d'éloigner le Saint-Sacrement de l'autel-majeur des cathédrales, mais qu'il se borne à dire que c'est là une mesure très opportune, j>aldè opportunum est (2).

La Sacrée Congrégation des Rites, se conformant aux plus anciennes traditions, a déclaré plus d'une fois ^^3) que le Saint-Sacrcmcnt ne doit être conservé, dans une même église, qu a un seul autel, parce que Tusage contraire est opposé aux règles de la discipline, et qu'il est dépourvu de toutes les conditions qui contribuent à la splendeur du culte extérieur et à Tédilkation des fidèles. Cette prescription est rigoureusement observée dans les églises d'Italie, de Portugal, etc., mais non pas dans toutes celles de France. Une [ordonnance épiscopale de Mgr Bataille, en 1875, a fait revivre cette règle liturgique dans le diocèse d'Amiens. Celle qui concerne l'abri du baldaquin pour Tautel spécial du Saint-Sacrement est encore fort peu observée en dehors de l'Italie.

ARTICLE m

Des chapelles privées et des ég'lises non paroissiales

Les saints canons permettent de garder l'Eucharistie dans les

(i) Synod. Bcncv., p. 474.

(2) L'abbé Auber, Hist. du symbolisme, t. III, p. 226.

(3) Congr. Rit., n. 1673,30 jun. 1629.

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églises paroissiales, dans celles des réguliers et dans les cathédrales. Toutes les autres églises ou chapelles, y compris les collégiales qui ne sont point paroisses, ne peuvent jouir de cette faveur, sans un nidult apostolique, à moins qu'elles ne puissent invoquer une coutume non interrompue d'au moins cent ans.

Par égHses paroissiales, il faut entendre celles qui ont le droit de conférer le Viatique à des fidèles qui leur appartiennent. La Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers a décidé que le Saint-Sacrement pouvait être conservé dans un oratoire servant d'annexé à un archiprêtré.

Les communautés qui ne font que des vœux simples, ainsi que les tertiaires qui sont dans le même cas, ont besoin d'un induit du Saint- Siège pour réserver TEucharistie dans leurs églises. Il en estde même des établissements publics (séminaires, collèges, prisons, etc.) ; mais nous devons dire qu'un certain nombre d'évêques, surtout en France, s'attribuent le droit de donner ces permissions; en voici deux exemples : du temps de Grégoire XIII, l'archevêque de Naples permettait à la vénérable Ursule Benincosa, en raison de ses hautes vertus, de conserver le Saint-Sacrement dans sa cellule pendant toute la journée du vendredi-saint (i). En France, Mgr de Quélen avait autorisé madame Swetchine à conserver le Saint-Sacrement dans sa chapelle privée.

ARTICLE IV De quelques autres prescriptions relatives à la réserve eucharistique

De nombreuses règles liturgiques relatives aux tabernacles ont été formulées par les synodes et par la Congrégation des Rites. Nous nous bornerons à en rappeler quelques unes.

Le tabernacle doit être assez élevé pour être vu par tous les assistants qui sont dans le chœur (i). Il doit être bénit par l'évêque

(i) Hist. cler. reguL, 1. IX, p. 406.