LIVRE Iir. — DE LA PRESENCE REELLE ET DE LA TRANSSUBSTANTIATION iSy

(( J'avais enseigne, dit-il (i), qu'il importait peu de savoir si le pain demeurait ou non dans le Sacrement; mais maintenant je transsubslantie mon opinion; je dis que c'est une impiété et un blasphème de prétendre que le pain est transsubstantié. »

Il prétendit alors que le pain et vin existaient simultanément avec le corps et le sang de Jésus-Christ. Pour expliquer leur manière d'être, il dit tantôt que le corps et le sang du Christ sont daiis le pain et le vin ; tantôt qu'ils sont aj'ec le pain et le vin ; tantôt encore qu'ils sont sons le pain et le vin, en sorte que l'Eucharistie est un paiti de chair et un vin de san^^. Ses fluctuations donnèrent lieu à deux systèmes, rimpanation et la consubstantiation; dans le premier, il y aurait union hypostatique du V^erbe incarné avec le pain et le vin; dans le second, il y aurait existence simultanée de la substance du pain et du vin et de celle du corps de Jésus-Christ, et ces deux substances seraient unies sans que Tune fut contenue dans l'autre.

Carlostadt, archidiacre de Wittemberg, devait dépasser Luther dans la voie des négations. En i32i, il supprima l'élévation du Saint- Sacrement et les messes basses; dans un de ses sermons, il attaqua de front le dogme de la présence réelle, en expliquant d'une manière extravagante les paroles de l'institution. « Jésus-Christ, dit-il, en prononçant ces mots : Ccciy etc., n'a pas désigné ce qu'il tenait à la main, mais il a montré son propre corps. » Au fond, il lui faisait tenir ce langage inepte : « Mon corps est mon corps. » Luther se montra lort irrité, parce qu'il voyait là un attentat contre sa suprématie dogmatique. Par l'entremise de TElecteur de Saxe, une entrevue fut ménagée entre les deux novateurs : elle eut lieu le 22 août 1624 à l'auberge de la Tête Noire qui devint le berceau de la secte des Sacramentaires. Ce fut là, en elVet, que Carlostadt prit l'engagement d'écrire contre Luther et de ruiner le dogme de la présence réelle. Cette même année, il publiait son livre intitulé : De l'usage anti-chrétien du corps et du sang de Jésus-Christ^ où l'Eucharistie n'est plus qu'une figure, sans aucune réalité.

La doctrine de Carlostadt ne prit corps que lorsqu'elle eut trouvé des adhérents et des propagateurs, plus ou moins indépendants, dans Zwingle, Œcolampade, Bucer et Capiton. Zwingle, s'appuyant sur ces paroles de Jésus-Christ : La chair ne sert de rien, traduisit le mot est de la formule eucharistique par signifie. Il rejeta la présence

(i) Contra Regem Angliœ.

l38 HISTOIRE DU SACREMENT DE L*EUCHARISTIE

réelle, parce qu'elle est contraire au témoignage des sens, qu'une manducation spirituelle est un non-sens, et que Jésus-Christ, étant dans le Ciel à la droite de Dieu, ne peut pas être en même temps sur la terre dans TEucharistie. Pour lui, la Cène est un mémorial dans lequel le Christ est présent, et dont il se sert pour rendre active et vivante, dans l'âme des chrétiens, la grâce objective et éternelle qui est un fruit permanent de sa mort, et qui se communique à la foi par le symbole extérieur et la parole de la promesse (i). Ainsi donc, c'est par la foi seule qu'on reçoit l'Eucharistie. Érasme se moqua très spirituellement de cette doctrine; il avait emprunté d'un Zwinglien un cheval nommé Frédéric; quand le prêteur le lui réclama, il lui envoya, non pas le cheval, mais les lignes suivantes :

Quod mihi dixisti de corpore Christi :

Crede quod habes et habes, Hoc tibi jam dico de tuo Frederico :

Crede quod habes et habes.

Depuis le jour (ii avril 1527) où Zwingle lit adopter sa doctrine par quatre cents bourgeois de Zurich, réunis en synode, ses partisans firent paraître quatre professions de foi successives dont les variations sont souvent contradictoires.

Œcolampade, tout en interprétant différemment le texte des paroles sacramentelles, vit aussi dans l'Eucharistie un simple symbole par lequel on s'oblige à sacrifier pour le prochain, à l'exemple de Jésus- Christ, son corps et son sang (2). La Confession de Bâle, rédigée en i532, d'après les indications d'Œcolampade, voit dans la Cène, outre une confession de la foi et la manifestation de l'amour fraternel, l'oblation du vrai corps et du vrai sang de Jésus-Christ, sans transmutation des éléments. La communion, dit-elle, fait entrer les fidèles dans le corps du Christ et leur assure la bienheureuse résurrection, grâce à leur union avec le Chef ressuscité de l'Eglise.

Des ministres luthériens de Souabe soutinrent contre Œcolampade que le corps de Jésus-Christ était réellement présent dans l'Eucharistie, mais qu'il s'y trouvait caché dans la substance du pain, comme la viande l'est dans un pâté. Cette ignoble comparaison leur fit donner le nom de pas tel H ers.

Les Anabaptistes firent de l'Eucharistie un symbole de fraternité,

{i) De vera et falsa relig., t. III.

(2) Epist. ad Zwingl., anno ibib.