CHAPITRE XI

Miikchous, Ten&nt ayant encore grandi, alla une autre fois avec d'autres enfants et des fils de conseillers voir le village de l'agriculture. Et après avoir «û le village, il entra dans un bois, à Textrémité des champs cultivés. Là le Bôdhisattva, tout seul, sans second, après avoir un peu erré de côté et d*autre, ayant vu un arbre Pjambou^ beau et agréable à voir, s'assit sous son ombrage les jambes croisées. Qftand il fut assis , le Bôdhisattva fixa sa pensée sur utfseul point; et Ty ayant fixée, il atteignit la première méditation iscJée, des doctrines vicieuses et corrompues, accompagnée du jugement, accompagnée d'action, douée de la joie et du bien-être nés àm la Mlitude; (et ayant atteint cette méditation,) il y demeura.

Puis écartant le jugement et l'action, tout entier à Tintérieur, ramenant son esprit à l'unité, il atteignit la seconde méditation accompagnée de la joie et du bien-être nés de la méditation profonde, sans jugement et sans action; (et l'ayant atteinte,) il y demeura.

Par l'afiranchissement du désir des plaisirs , il demeura dans Tindifférence (mystique ), ayant le souvenir et la conscience , et goûtant le bien-être avec son corps ; ayant le souvenir de tout ce qui appartient aux gens respectables, il demeura dans le bien-être appelé indifférence, et ayant atteint la troisième méditation dénuée de joie, il y demeura.

Puis ayant laissé le bien-être, et ayant laissé de même la souffrance antérieure ; ayant mis im terme à la satisfaction de l'esprit et

* Pommitr rote, Eugenia jambolana, d*oiî le nom de Djamboa donné k la partie de llnde où il croit en abondance.

à rinquiétude de l'esprit, il atteignit la quatrième méditation, comprenant l'indifférence et le souvenir parfaitement purs, sans bienêtre et sans souffrance, et il y demeura.

En ce temps-là cinq Rïchis de Textérieur bien connus, possédant fart des transformations, se rendaient, à travers le ciel, de Thorizon du midi du côté de Thorizon du nord. Arrivés au-dessus de ce bois, ils furent comme repoussés sans pouvoir avancer. Mécontents et irrités , ils prononcèrent cette Gâthà :

Nous qui sommes parvenus ici en traversant le sommet de perles et de diamants du Mérou , le mont le plus élevé et le plus compacte , comme Téléphant s'avance au milieu des branches vertes de TAnira ^ et des taillis qu'il renverse et écarte ; nous , que n'a pas arrêtés jusqu'ici la demeure d'un dieu ; qui avons traversé les cieux au-dessus de la demeure des Yakchas et des Gandharbas, en arrivant à ce bois nous sommes abattus I Quel est donc celui dont ia puissance détourne la force de la magie ?

Alors une déesse qui demeurait dans ce bois, adressa cette GâthA aux Rïchis :

Né dans la famille d'un roi puissant, propre fils d'un roi de la race de Çâkya, resplendissant de l'éclat du soleil levant, souveraÎB du monde, savant, au visage de lime, aussi beau que les couieuss de la fleur du lotus épanouie, le seigneur des dieux et des NAgiSi adoré des Yakchas et des Gandharbas, est entré dans ce bois eu il est hvré à la méditation. Ayant, dans cent millions d'existences* aog* mente ses mérites, c'est par sa puissance qu'est détournée la force de la magie.

Alors ils regardèrent de tous côtés au-dessous d'eux, et ayant vu un jeune homme brillant d'éclat et de majesté , ils pensèrent : Quel est celui qui demeure ainsi ? N'est-ce pas Vaiçravana le maître des richesses? ou bien Màra le dieu de l'amour? ou encore le maître des Mahôragas? N'est-ce point Indra qui porte la foudre? ou Roudra

^ Mangifera Indica. Ce mot n*est pas dans le texte sanscrit.