CHAPITRE XI

le seignràr des Koumbhandas ^ P ou Krïchna ' à la grande énei^ie ? ou Tchandra fils d'un dieuP ou encore Soûrya (le soleil) aux mille Ayons } ou bien enfin n est-ce pas un roi Tchakravartin ? Qui donc ett-ce ? Et ils récitèrent cette Gftthft :

Ce jeune homme a le corps plus beau et plus resplendissant que Vaiçravana. Est-ce Râhou? Est-ce le corps de celui qui porte la foudre? Est-ce le corps de Soàrya ou de Tchandra ? Estrce le corps du dieu puissant de Tamour ? Est-ce le corps de Roudra ou de Krïchna P Ou bien; comme il est^narqué sur ses membres des signes de la majesté, ce sera peut-être un Bouddha sans tache P

Alors la déesse du bots adressa de nouveau cette Gàthfl à ces Rïohis :

Quelque splendeur qu'il y ait en Vaiçravana, en Sahasrâkcha ( Indra) , et dans les quatre gardiens du monde ; quelque splendeur qu'il y ait dans les Asouras, en Brahma le maître des créatures ou dans les planètes « cette splendeur mise auprès de la majesté de ce fils de Çikya ne soutiendrait pas son éclat.

Ces Richis ayant entendu les paroles de la déesse, descendirent sur la terre ; et en voyant le Bôdhisattva qui réfléchissait, avec un ewps inébranlable et étincelant comme un foyer, ils louèrent par des Gâthâs le Bôdhisattva qui méditait.

L'un d'eux dit : Dans le monde dévoré par le feu de la corruption ce lac étant apparu, c est par lui qu'on obtiendra la Loi qui réjouira le monde.

Un autre dit : Dans le monde obscurci par l'ignorance ce flambeau

' Qatse de demi-dieux. peut y avoir confusion. Cefkit, comme Ta

* Ce nom, qui semble pris ici pour le très -bien remarqué M. E. Bumouf dans

Kfichçâ du brahmanisme , se trouve 1res- son Introduction à Thistoire du Boud-

rarement avec ce sens dans les légendes dhisme, prouve que le culte de Krîchça

bouddhiques , où il désigne ordinairement élait nouveau dans Tlnde quand le boud-

le chef des démons noirs ; mais ce dernier dhisme commença. paraissant kà sous le nom de Mâra , il ne

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étant apparu , c est par lui qu qd obtiendra la Loi-: par laquelle les êtres seront éclairés.

Un autre dit : Dans les périls de TOcéan de la misère hunaaine ce plus pur des vaisseaux étant apparu , c^est par lui qu on obtiendra la Loi par laquelle les créatures seront sauvées.

Un autre dit : Pour ceux qui sont enchaînés dans les liens de la corruption ce libérateur étant apparu» c^est par lui qu'on obtiendra la Loi par laquelle les créatures seront délivrées.

Un autre dit : Pour ceux que tourmentent la irîeillesse et la maladie ce plus pur des remèdes étant apparu , c est par lui qu on obtiendra la Loi par laquelle un terme sera mis à la vieillesse et à la mort.

Puis ces Rïchis après avoir ainsi loué le Bodhisattva par ces GAtbàs« et avoir tourné trois fois (autour de lui), s'en allèrent à tiyvçrs les cieiu.

Cependant le roi Çouddhôdana ne voyant pas le Bodhisattva, et inquiet de son absence, demanda: Où est allé renfant."^ je ne le vois pas. Et alors une grande foule de gens s'en allèrent de tous cotés cliercher Tenfant.

Bientôt lun des conseillers aperçut le Bôdhisattfm à Fombre de Tarbre Djambou , assis les jambes croisées et se livrant à la médt» tation.

En ce moment l'ombre de tous les arbres avait tourné ; mais celui-ci en voyant que l'ombre du Djambou ne quittait pas le corps du Bodhisattva, fut rempli d'étonnement, et la plus grande joie alempara de son esprit. Puis tout joyeux, vite, vite, et en grande hâte, il se rendit auprès du roi Çouddhôdana, et lui récita ces Gathàs :

O roi, venez voir le jeune homme qui médite à l'ombre d'un Djam^ bou. Semblable à Çakra et Brahma , il brille par sa splendeur et sa majesté. L'ombre de l'arbre sous lequel est assis celui qui est doué des meilleurs signes, cette ombre ne l'a pas quitté, et continue d'abriter le meilleur des hommes livré à la méditation.

i^e roi Çouddhôdana se rendit donc où était Tarbre Djainbou, et