CHAPITRE XIII

ce qui est composé nest pas durable, comme la graisse qui fond pendant Tété, comme le bord sablonneux des fleuves. Dépendant d^une cause, et d'une nature faible et défectueuse, ce qui est composé est pareil à la flamme d'une lampe; surgissant promptement, c'est une substance destructible qui, comme lèvent, ne demeure pas longtemps; qui, conune l'écume, est défectueuse, faible et sans essence. Ce qui, étant composé, est insensible, c'est le vide {Çoûnya)^ semblable, quand on l'examine, à une touffe de plantes KadalisS pareil à la magie qui jette le trouble dans l'esprit, pareil au vide renfermé dans (le creux de) la main, et qui trompe un enfant^. Tout ce qui est composé, sort certainement de causes et d'effets. Une cause est produite par une autre, et naît en s'y appuyant. Les hommes ignorants ne comprennent pas cela. C'est ainsi ,^ par exemple , que (l'herbe) Valvadja^ ayant pour appui (l'herbe) Moundja^, est changée en corde par Tefiet de l'art; que la machine qui retient le seau est jointe à la roue, quoique ni l'une ni l'autre ne soit préparée pour le mouvement. C'est ainsi que tous les membres de l'univers sont préparés, en s'appuyant les uns sur les groupes des autres , et que chacun de son côté est préparé au mouvement. La limite de ce qui précède ou de ce qui suit n'est pas sensible; comme dans la semence est le germe, quoique la semence ne soit pas le germe lui-même. D'où (il suit que) l'une n'étant pas, celui-ci n'est pas non plus. C'est ainsi que , sans être durable , la substance elle-même n'a pas d'interruption. L'ignorance est une cause d'agrégation, mais l'agrégation en elle-même n'est vraiment pas. Cette ignorance et cette agrégation ayant pour nature le vide, sont

' On lil dans le Mahâbhârata, t. III, logue à celui que nous appelons pair ou

p. 339, si. 87 : « Le monde est pareil k la non pair. Voici, au reste, la phrase sans-

■ plante kadalu dont la sève n*est pas con- crite, qui ne semble pas d*accord avec la

• nue, etc.» VVilson détermine Tespèce version tibétaine :6<J/aott/2(Jpa/iarf^fa (pour

de cette plante par les deux noms de musa rikia), moucktwat. Conf. p. aoa « n. 6. sapientum ou pistia stratiotes. ^ Eleusine Indica.

* Il s*agit peut être d*un jeu d*enfantana- ^ Saccharum manja. Box.

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immuables. Cest par le (moyen du) sceau que Fempreinte est visible; le sceau effacé, il ne parait plus rien. Nul n'existe donc quil ne vienne d'un autre; et c'est ainsi que ce qui est composé, sans être durable, nest pas interrompu. Si Tœil s'appuie sur la forme, la science parfaite de l'œil est alors produite. Si l'œil ne s'appuie pas sur la forme, il n'y a pas passage de la forme à l'œil. Les substances qui ne sont pas homogènes, sont jugées désagréables par leur nature ; celles qui sont homogènes sont jugées agréables. L'erreur est reconnue n'être pas bonne , et pourtant c'est d'elle que la science parfaite de l'œil provient. La science parfaite naissant de l'entrave \ le sage voit clairement la naissance et la destruction. Le Yôgui^ voit le vide, qui ne va nulle part, et n'est venu de nulle part, semblable à une magie. Ainsi, par exemple, le bois qu'on frotte, celui avec lequel on frotte, et l'effort fait avec les mains, voilà trois choses réunies, sur lesquelles en s'appnyant naît le feu, et après être né, il ne tarde pas à être entravé. De là quelque sage se dit, après avoir réfléchi : D'où est-il venu? où est-il allé? Et regardant les points cardinaux et leurs intermédiaires, de tous côtés, il ne s'aperçoit ni de son arrivée , ni de son départ. La cause des agrégations et des sièges des sens , c'est l'ignorance , le désir et les œuvres. Quoique de ces choses rassemblées on dise, ■ C'est l'être, » leurvnd but n'est pas apparent. En s'appuyant sur les lèvres, le gosier et ie palais, le son des lettres naît par le mouvement de la langue; et si, en s'appuyant sur le gosier, il n'existe pas, il n'existe pas (non plus) par le palais (seul), et la lettre n'est apparente pour personne. En s'appuyant sur cette union (des lèvres, du gosier et du palais), naît la parole, par le pouvoir du jugement de l'esprit. L'esprit et le discours étant invisibles et sans corps, invisibles au dedans et Hu dehors, les sages ont reconnu très-bien la naissance et la destruction

' Qui arrête la marche d* un phénomène. les Brahmanes. Mais les Bouddhiatet ont * Ascète qui par Teffort d*une con- changé le but, c*est au vide que la YAgvi templalioQ abstraite s* unit à Dieu, selon s'unit.

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